Работа и духовная жизнь

143

На данную тему в композиции группы «Грот» под названием «Бесконечная» имеются такие слова:

«Всю жизнь одну картину мира беречь не хочуПускай растут мои небоскребы поверх моих лачуг».

Комментируя эти слова, можно сказать, что, пуская небоскребы поверх лачуг, человек не отказывается от Истины, следуя моде, например, каждые семь лет менять все: мировоззрение, город, супругу (а), семью. Скорее, речь идет о совете академика Ухтомского не останавливаться на излюбленных доктринах, «успокаивающих мысль». Но всегда – предпочитать доктринам живых людей, «забывая свое заднее [достигнутое] и простираясь все вперед». Ухтомский призывает помнить, что «истина для человека не “подушка для усталой головы”, а обязывающая и увлекающая за собой объективная правда, не зависимая от нас, как возлюбленное и влекущее за собой лицо».

Иные мысли академика о постижении истины см. в приложении 2 из третьей части статьи «О вере». Отдельно название части – «Как познать Истину? Что спросил паломник из Великобритании?» (http://solovki-monastyr. ru/abba-page/solovki_page/2048/).

144

«…семья – это такая задача, которую надо каждый день заново решать. И в какой-то период человек может обнаружить, что все – на грани срыва в непонимание, в пустоту, в… Есть такие слова у Анны Ахматовой – «одиночество вдвоем». И вроде все было нормально, вроде обо всем договорились, друг друга поняли, были счастливы, любили друг друга, и вдруг – ничего нет. По прошествии большого времени, проведенного в семье, я могу свидетельствовать, что такие периоды бывают. Вдруг приходит человек, у которого 5, 6, 7 детей, на Исповедь и говорит: все, ничего не осталось, чужой человек, не знаю, что делать. А дети чувствуют это молниеносно. Дело в том, что ни один из супругов не является статичным в своем духовном развитии человеком. И человек сам себе не равен в течение разных периодов своей жизни, человек развивается, он становится другим. Я меняюсь, она меняется, и постоянно надо друг к другу притираться. Это требует усилий, прежде всего, конечно, это требует смирения от человека… для того чтобы понять другого человека, и это относится к любому человеку, не только к супругу, надо суметь заткнуться, замолчать, остановить свое оценочное суждение и просто попытаться его услышать. В супружестве – то же самое. Вдруг оказывается, что в человеке очень многое поменялось, а ты не готов, а в тебе как раз все статично, ничего не меняется, вроде ты идешь нормально, спокойно по жизни. <…> Как бы ни было тяжело, как бы ни были прекрасны служения мужа или жены, работа, творческая работа, это может быть даже священнослужение, – необходимо проводить время отдельно от детей хотя бы иногда. Категорически необходимо садиться и разговаривать, куда-то ездить, что-то вместе делать. Иначе, особенно если это православная семья, где обычно не один ребенок, а один за другим погодки, два-три года перерыв, – может быть такое, что 5–6 лет не происходит разговора. Накипает, набираются сомнения, осуждения, новые проблемы, а навык их обсуждать уходит» [Феодор Бородин, прот. Как вырастить счастливого ребенка. http://www.pravoslavie.ru/110991.html].

145

См. беседы первой части цикла «Остаться человеком (офисы, мегаполисы, концлагеря».

Беседа 83. ЛЮБОВЬ как путь преодоления процессов обнуления личности (офис, мегаполис). Нестандартное решение.

Беседа 84. Нестандартное решение. ЛЮБОВЬ как условие гибкости мышления. Требования к современным руководителям.

Беседа 85. Нестандартное решение. Уловить трудноуловимое. ЛЮБОВЬ как категория нейрофизиологии. Искусство. Красота.

146

См. документальный фильм «Блеф, или с Новым Годом!» https://www.youtube.com/watch?v=wK-lgybDWTA&ab_channel=%D0%9E%D0%BB%D1%8C%D0%B3%D0%B0%D0%A1%D0%B8%D0%BD%D1%8F%D0%B5%D0%B2%D0%B0

147

О гневе и его преодолении см. тексты и беседы в заметке «Обида, гнев, злость… Прощение. Лекции и тексты иеромонаха Прокопия (также – иных авторов)». http://solovki-monastyr.ru/abba-page/solovki_page/2164/.

148

См. главу 1 из книги Марка Льюиса «Биология желания. Зависимость – не болезнь».

149

См. подробнее «2-й пункт: Испытание совести» из первой части статьи «Внешняя жизнь и мир мыслей» (http://solovki-monastyr.ru/abba-page/solovki_page/2105/). Также – главу «Что делать, если по причине многолюдства нет возможности говорить о своих грехах подробно? Ежедневное испытание совести» из книги «“Победить свое прошлое”: Исповедь – начало новой жизни» (http://solovki-monastyr.ru/abba-page/confession/).

150

http://solovki-monastyr.ru/abba-page/solovki_page/2069/.

151

Цикл лекций «Остаться человеком (часть 4): Офисы, мегаполисы, концлагеря». Пункт 16 «Офисы в сравнении с концлагерями и выживание личности. Замысел к четвертой части лекций» https://youtu.be/lV6wuDnP0X4

152

Священник Антоний (Голынский) наставляет: «Благодать делателю молитвы дается в самой молитве, очищая ум от помрачения, а душу – от страстей. В этом главная ценность для кающегося, а не в чем-то ином. Благодать бывает присуща уму человеческому лишь тогда, когда ум мирно, без смущения творит молитву и силою Божией побеждает помыслы. За чем-либо иным гоняться бедственно для ума – пожнешь бесплодность и печаль и прелести не избежишь» [О молитве Иисусовой: Аскетический трактат. Составлен на основе келейных записей священника Антония Голынского / авт. – сост. Новиков Н. М. – М.: Отчий дом, 2011].

153

«Можно выделить три этапа в развитии шизофренического процесса – овладения, адаптации и деградации. Это не значит, что всегда все три периода обязательно должны выделяться в каждом случае шизофрении; иногда после первого или второго периода больной полностью выздоравливает, выздоравливает и трудно найти в его личности следы деградации. Различной бывает также длительность отдельных периодов. Иногда первые два периода бывают очень короткими и протекают незамеченными, больной как бы сразу вступает в стадию деградации. Так бывает в случаях простой и гебефренической шизофрении. В общем, необходимо отметить, что среднее время длительности шизофренического процесса установить достаточно трудно. Иногда он длится годами вплоть до смерти больного, в других же случаях – кончается через несколько месяцев, недель или дней, а по мнению Е. Блейлера, даже через несколько часов» [Из книги А. Кемпински «Психология шизофрении» (пер. с польск. СПб., 1998)].

154

Для возбужденной ярости характерны внушающие страх кошмары. «Бывает, что когда гнев надолго задерживается и превращается в злобу, то он и ночью причиняет волнения, изнеможение и бледность тела, а также нападения ядовитых гадов». Читая различные описания этих кошмаров в совокупности, нельзя не удивиться их определенным общим чертам. Часто говорится о диких зверях… В других текстах говорится, что отшельники «ночью во сне сражаются с крылатыми гадюками, что их окружают хищные звери и вокруг них извиваются змеи, которые падают с высоких гор…» И постоянно повторяется, что подобные «устрашающие явления происходят прежде всего с гневливыми и впадающими в ярость братьями». «Тревожные сны видит гневливый и нападение диких зверей испытывает впадающий в ярость» [Гавриил (Бунге), схиархим. Гнев. Злоба. Раздражение: Учение Евагрия Понтийского о гневе и кротости / Пер. с нем. свящ. Владимира Зелинского. М.: Изд-во Сретенского монастыря, 2014].

155

Здесь необходимо понимать смысл выражения «гнев Божий». Преподобный Антоний отмечал, что гнев является страстью и потому не может быть того, чтобы Богу было «худо из-за дел человеческих». Бог пребывает всегда одинаковым. Меняются сами люди. Если мы добры, то вступаем в общение с Богом, так как имеем сходство с ним. Если же мы злы, то отделяемся от Бога, вследствие того, что не имеем сходства с Ним. Отделение в этом случае означает не то, что Бог гневается на нас. А то, «что грехи наши не попускают Богу воссиять в нас».

156

См. главу «Тренинги, психопрактики, динамические медитации по Ошо, секты», во второй части статьи «Преодолеть отчуждение (в том числе – и о депрессии»). http://solovki-monastyr.ru/abba-page/solovki_page/1987/

157

«Во время сна стяжанное днем обращается в природу нашу» [из книги святителя Феофана Затворника «Путь ко спасению»].

158

«Я знаю одного старца не здесь, но и недалеко отсюда, отшельника и схимника, и такой христианской премудрости, что нам с вами не понять того. Он послушает моих просьб. Я скажу ему о вас все. Подите к нему в послушание, под начало его лет на пять, на семь, сколько сами найдете потребным впоследствии. Дайте себе обет, и сею великою жертвой купи те все, чего жаждете и даже чего не ожидаете, ибо и понять теперь не можете, что получите!» «Вам не надо быть в монастыре, не надо постригаться, будьте только послушником тайным, неявным, можно, так, что и совсем в свете живя…»

159

См. главу «Об игровом механизме, Ф. М. Достоевском и о преображении неистового ума» из четвертой части статьи «Преодоление игрового механизма». http://solovki-monastyr.ru/abba-page/solovki_page/2023/

160

О Ставрогине см. в главе «Игра, шизофрения и «имплантация ощущений», из третьей части статьи «Преодоление игрового механизма». http://solovki-monastyr.ru/abba-page/solovki_page/2016/.

161

«Теперь коснемся послѣдняго вопроса, относящагося къ воздушнымъ мытарствамъ, которыя душа проходитъ послѣ смерти. Въ Вашемъ открытомъ письмѣ Вы цитируете письмо еп. Ѳеофана, въ которомъ онъ говоритъ, что загробная жизнь – «это земля, скрытая отъ насъ. Что тамъ происходитъ, точно не извѣстно… А что тамъ будетъ – увидимъ, когда попадемъ туда». Изъ этого, а также изъ того, что еп. Ѳеофанъ въ своихъ произведеніяхъ не упоминаетъ о мытарствахъ, Вы заключаете, что «ученіе какъ таковое со всѣмъ его символизмомъ /с. 223/ было… на самой дальней окраинѣ его мышленія» и полагаете, что я ошибаюсь по крайней мѣрѣ въ подчеркиваніи того, что преосв. Ѳеофанъ былъ стойкимъ защитникомъ православнаго ученія о мытарствахъ. На это я хотѣлъ бы отвѣтить по нѣсколькимъ пунктамъ:

1. Я тоже припоминаю только эти два прямыхъ упоминанія о мытарствахъ въ писаніяхъ еп. Ѳеофана. Однако ихъ достаточно, чтобы показать, что онъ на самомъ дѣлѣ придерживался этого ученія и училъ ему другихъ и что онъ весьма критично, даже съ возмущеніемъ относился къ его отрицателямъ («Какъ ни дикою кажется умникамъ мысль о мытарствахъ, но прохожденія ихъ не миновать»).

2. То, что въ нѣкоторыхъ своихъ письмахъ, гдѣ затрагивается загробная жизнь, онъ не упоминаетъ о мытарствахъ, мнѣ представляется не указаніемъ на то, что этотъ вопросъ является «периферійнымъ» въ его ученіи, а лишь на то, что въ каждомъ случаѣ онъ говоритъ необходимое слушателю, а нѣкоторымъ людямъ не надо (или они не могутъ) слышать о мытарствахъ. То же самое я знаю изъ моего священническаго опыта: для тѣхъ, кто уже готовъ къ нему, ученіе о мытарствахъ является сильнымъ побужденіемъ къ покаянію и жизни въ страхѣ Божіемъ; но есть и такіе, для кого это ученіе столь страшно, что я предпочиталъ и не говорить о немъ, пока они не будутъ лучше къ нему подготовлены. Священникъ часто встрѣчается съ умирающими, которые столь плохо готовы для иного міра, что было бы безсмысленно говорить съ ними даже объ адѣ, не говоря уже о мытарствахъ, изъ боязни лишить ихъ хоть малой надежды, что они могутъ попасть въ Царство Небесное; но это не значитъ, что въ ученіи, проповѣдуемомъ Божіимъ священникомъ, нѣтъ мѣста аду или что онъ не сталъ бы рѣшительно защищать его реальность въ случаѣ какихъ-то нападокъ. Особенно въ нашъ «просвѣщенный» XX вѣкъ многіе православные христіане духовно столь незрѣлы или настолько сбиты съ толку современными идеями, что они просто не способны воспринять мысль о встрѣчѣ съ бѣсами послѣ смерти. Любой православный священникъ въ своемъ пастырскомъ приходѣ къ такимъ людямъ долженъ, конечно, снисходить къ ихъ слабости и давать имъ «дѣтское питаніе» пока они не будутъ подготовлены къ болѣе твердой пищѣ въ видѣ нѣкоторыхъ православныхъ аскетическихъ текстовъ; но православное ученія о мытарствахъ, передаваемое изъ самыхъ первыхъ столѣтій христіанства, всегда остается тѣмъ же самымъ, и его нельзя отрицать внѣ зависимости отъ того, сколь многіе неспособны понять его» [Из книги иеромонаха Серафима (Роуза) «Душа после смерти. Современные «посмертные» опыты в свете учения Православной Церкви». Приложение IVb «По поводу критики еп. Феофаном еп. Игнатия».

https://russportal.ru/index.php?id=church_writing.seraphim_rose1991_00_01].

162

См. о духовном руководстве статью «Духовное руководство: духовник и его слово в картине мира человека (часть 1)». http://solovki-monastyr.ru/abba-page/solovki_page/2124/

163

https://www.youtube.com/watch?v=hISEoTAaxYQ&ab_channel=%D0%94%D1%83%D1%88%D0%B5%D0%BF%D0%BE%D0%BF%D0%B5%D1%87%D0%B8%D1%82%D0%B5%D0%BB%D1%8C%D1%81%D0%BA%D0%B8%D0%B9%D0%A6%D0%B5%D0%B D%D1%82%D1%80-%D0%94%D0%9F%D0%A6

164

См. подробнее главу «“Тирания мозга” может корениться в позиции, которую человек занимает по отношению к самому себе, другим людям и миру» в статье «Тирания мысли и алкоголь: О выходе из состояния “тирании мысли” и преодолении того, что толкает человека к алкоголю». http://solovki-monastyr.ru/abba-page/solovki_page/1890/.

165

С чистого листа. О тех, кто стоял у черты. Минск: Свято-Елисаветенский женский монастырь, 2013. С. 109.

166

http://solovki-monastyr.ru/abba-page/solovki_page/2023/.

167

http://solovki-monastyr.ru/abba-page/solovki_page/1976/.

168

«Латинское слово «finis» имеет, как известно, два значения: конец и цель. Человек, который не в состоянии предвидеть конец этого его временного существования, тем самым не может и направить жизнь к какой-то цели. Он уже не может, как это вообще свойственно человеку в нормальных условиях, ориентироваться на будущее, что нарушает общую структуру его внутренней жизни в целом, лишает опоры. Сходные состояния описаны в других областях, например у безработных. Они тоже в известном смысле не могут твердо рассчитывать на будущее, ставить себе в этом будущем определенную цель.

<…> Один заключенный, которому в свое время пришлось долго брести в составе длинной колонны новоприбывших с вокзала в лагерь, рассказывал мне, что у него при этом было такое ощущение, будто он идет за собственным гробом. «Безбудущность» настолько глубоко вошла в его сознание, что он воспринимал всю свою жизнь только под углом зрения прошлого, как уже прошедшее, как жизнь уже умершего. Но это ощущение себя «живым трупом» усугублялось другими особенностями лагерного существования. Неограниченность срока пребывания в концлагере, замкнутость в нем в конце концов делали мир по ту сторону колючей проволоки настолько далеким и недоступным, что он расплывался и терял свою реальность. <…> Внутренняя жизнь заключенного, не имеющего опоры на «цель в будущем» и потому опустившегося, приобретала характер какого-то ретроспективного существования. Мы уже говорили в другой связи о тенденции возвращения к прошлому, о том, что такая погруженность в прошлое обесценивает настоящее со всеми его ужасами» [см. «Анализ временного существования» из книги Виктора Франкла «Сказать жизни «ДА!» Психолог в концлагере»].

169

[Чтобы выжить, за правило] «Имей перспективу будущего. «Тот, кто не верит в будущее, свое будущее, тот в лагере погиб». Свойство запредельного стресса: все сознание человека фиксируется на том, что происходит сейчас. Прошлое и будущее исчезают. Есть только кошмарное настоящее, оно бесконечно, и это подрывает все силы. Крайне важно думать о том, что будет ПОСЛЕ. Франкл думал о том, как написать книгу о страданиях заключенных, о том, какую пользу она может принести. Он был устремлен в будущее, за горизонт настоящего… Плюс неистребимый интерес к жизни: чем это все закончится? Умереть (сбежать, уволиться…) ты успеешь всегда. А увидеть промежуточный конец истории – нет» [Илья Латыпов. Личность против системы: 2 стратегии. Часть 2. URL: http://tumbalele.livejournal.com/57075.html].

170

http://solovki-monastyr.ru/abba-page/solovki_page/1987/.

171

См. подробнее, например, текст «Интеллектуальная деятельность как стратегия выживания в условиях тотального давления» (http://solovki-monastyr.ru/abba-page/solovki_page/2170/).

172

Сама запись: https://yadi.sk/d/0GUnB6vycKRaVg; страничка: http://solovki-monastyr.ru/abba-page/narcomania/#18.

173

http://solovki-monastyr.ru/abba-page/solovki_page/2181/.

174

http://dpcentr.cerkov.ru/missiya/.

175

https://youtu.be/GHHPa-4XIM.

176

https://youtu.be/aIg_7yEkm74.

177

О чине Присоединения см. в книге «“Победить свое прошлое”: Исповедь – начало новой жизни» в главе «Несколько слов бывшим оккультистам, а также тем, кто обращался к ним за помощью». http://solovki-monastyr.ru/abba-page/confession/ Также см. сайт Душепопечительского центра во имя святого праведного Иоанна Кронштадтского, раздел «Подготовка к чину». http://dpcentr.cerkov.ru/dlya-podgotovki-k-chinam/.

178

https://solovki-monastyr.ru/abba-page/solovki_page/2222/.

179

http://solovki-monastyr.ru/abba-page/solovki_page/2170/.

180

http://solovki-monastyr.ru/abba-page/solovki_page/1981/.

181

http://solovki-monastyr.ru/abba-page/solovki_page/1976/.

182

См. книгу преподобного Макария Великого «Духовные беседы», беседы 15, 17, 22, 30, 32, 34, 36, 37.

183

http://solovki-monastyr.ru/abba-page/narcomania/1190/.

184

http://solovki-monastyr.ru/abba-page/confession/.

185

«Один неосторожный, по-видимому, невинный взгляд, одно необдуманное слово, одно легкомысленное прикосновение могут заразить неисцельно» [святитель Игнатий (Брянчанинов), «Слово о смерти»].

186

«Но вот в одну из ночей на полунощнице снова повторилось подобное явление. В глубине сознания, как бы внутренним слухом он услышал музыку, но теперь играл целый симфонический оркестр. Ясно слышались звуки скрипок, виолончелей и контрабаса, только невозможно было понять, что именно они играли. Исполнялось какое-то большое музыкальное произведение в продолжение двух с половиной часов, не давая возможности сосредоточиться на молитве. Отшельник был вынужден сидеть и слушать этот концерт, не имея возможности продолжать свое молитвенное правило. Не дождавшись, однако, конца симфонии, он улегся спать, и музыка тотчас прекратилась.

В следующую полночь, стоило ему приступить к совершению своего келейного правила, как он услышал другой, на этот раз уже духовой оркестр. Под ликующие звуки военного марша неподалеку от его кельи послышалось, словно на параде, прохождение марширующих войск. Увлеченный бравурной музыкой, он незаметно для себя стал даже слегка помахивать в такт правой рукой. Так бесцельно проведенной оказалась и эта ночь. Дьявол не дал пчеловоду произнести ни единого слова молитвы. Эти концерты, то в вокальном, то в инструментальном исполнении, стали повторяться чуть ли не каждую ночь. Однажды он слышал даже среди дня, как где-то недалеко, за кельей, пел хор городского кафедрального собора, причем хорошо слышалось знакомое сопрано одной из певчих.

Поразительным и непостижимым был один из концертов, который демон в очередной раз устроил в полночь. Это, по-видимому, была его собственная композиция, исполнявшаяся на каких-то металлических предметах, которые издавали своеобразный, изумительно нежный звук. Он был несколько похож на приятный, вибрирующий бой стенных часов. Исполнялось музыкальное произведение, мелодия которого напоминала старинный итальянский вальс «Неаполитанские ночи», брат даже запомнил этот несложный мотив, однако к утру все выветрилось из памяти» [по книге игумена N. (схиигумена Гавриила (Виноградова-Лакербая) «ОТ ЧЕГО НАС ХОТЯТ “СПАСТИ» НЛО, экстрасенсы, оккультисты, маги?». М.: Даниловский благовестник, 2001].

187

См. подробнее «Паническая атака, в том числе, и – как воспроизводимая доминанта» из части 2.1 текста «Преодоление травматического опыта: христианские и психологические аспекты». http://solovki-monastyr.ru/abba-page/solovki_page/2077/.

188

http://solovki-monastyr.ru/abba-page/solovki_page/2194/.

189

http://solovki-monastyr.ru/abba-page/solovki_page/2189/.

190

Беседа со схимонахом Никодимом об Иисусовой молитве. http://www.hesychasm.ru/library/praksis/nikodim2.htm

191

«Свободное время, которое современный человек урывает из трудовой деятельности, он в огромной степени отдает пассивному созерцанию телевидения.

Он не живет и не отдыхает, но смотрит, как живут и отдыхают другие в телевизоре, но и те на самом деле, не живут и не отдыхают, они симулируют и трудятся в осуществлении Великого Зрелища, тотальной Иллюзии, в которой воплощается суверенный Капитал в момент своего высшего расцвета» [Александр Дугин, передача о Ги Деборе – «Кошмар «Общества Зрелища»» из цикла «Finish Mundi», передача 13].

192

Илья Латыпов. Личность против системы: 2 стратегии. Часть 2. http://tumbalele. livejournal.com/57075.html

193

https://www.instagram.com/p/CaNrjFTrNbz/?utm_source=ig_web_copy_link

194

https://youtu.be/mKmntVJAz-Q.

195

«Латинское слово «finis» имеет, как известно, два значения: конец и цель. Человек, который не в состоянии предвидеть конец этого его временного существования, тем самым не может и направить жизнь к какой-то цели. Он уже не может, как это вообще свойственно человеку в нормальных условиях, ориентироваться на будущее, что нарушает общую структуру его внутренней жизни в целом, лишает опоры. Сходные состояния описаны в других областях, например, у безработных. Они тоже в известном смысле не могут твердо рассчитывать на будущее, ставить себе в этом будущем определенную цель» [см. «Анализ временного существования» из книги Виктора Франкла «Сказать жизни «ДА!» Психолог в концлагере»].

196

Документальный фильм «Владимир Скулачев. Повелитель старости» (2016).

197

«Мы уже говорили о том, что человек должен быть направлен на какую-то цель в будущем, что он должен помнить о том, что его ждет жизнь, ждет человек. А теперь? А теперь многим из них приходится убедиться, что их никто уже не ждет. Горе тому, кто не найдет в живых любимого человека, мысль о котором единственная поддерживала его в лагере. Горе тому, кто тысячи раз мечтал о моменте возвращения, если этот момент окажется совсем не таким. Да, он садится в трамвай, да, он подъезжает к дому, да, он нажимает кнопку звонка – точно так, как он себе это тысячи раз представлял. Но открывает ему не тот, кто должен был открыть – тот больше уже никогда не откроет…» [Виктор Франкл. Указ. соч.].

198

Одному заключенному показалось, что ему пророческий голос сообщил, что к 30 марту станет возможно освобождение. «29 марта у этого человека резко поднялась температура. 30 марта, в тот самый день, когда по предсказанию «голоса» для него должна была кончиться война, он начал тяжело бредить и потерял сознание. 31 марта он умер – от сыпного тифа. <…> Мой товарищ умер в конечном счете от того, что жестокое разочарование ослабило его защитные силы, и он не смог больше противостоять инфекции, которая и до того была очень распространена. Иссякла его вера в будущее и устремленность к нему – и организм сдался болезни. <…> Это единичное наблюдение и сделанные из него выводы совпадают с более общими данными, на которые обратил внимание наш главный врач. В неделю между Рождеством и Новым 1945 Годом смертность в лагере была особенно высокой, причем, по его мнению, для этого не было таких причин, как особое ухудшение питания, ухудшение погоды или вспышка какой-то новой эпидемии. Причину, по его мнению, надо искать в том, что огромное большинство заключенных почему-то питали наивную надежду на то, что к Рождеству они будут дома. Но поскольку надежда эта рухнула, людьми овладели разочарование и апатия, снизившие общую устойчивость организма, что и привело к скачку смертности» [Виктор Франкл. Указ. соч.].