Полная версия:
Работа и духовная жизнь
Один паломник рассказывал, как ему позвонила знакомая с просьбой приехать, потому что ей было страшно. Ее брат недавно занялся НЛП с целью совершать продажи с помощью манипулятивных техник. Рассказчик приехал и застал ее брата, сидящего в сильнейшем напряжении, взгляд был направлен в одну точку. По словам его сестры, так продолжалось уже трое суток. Он не ел, не вставал, ничего не говорил. Это действительно страшно, потому что непонятно, что может произойти. Ведь такое напряжение должно во что-то разрешиться. Конечно, может, он просто умрет от остановки сердца, но вдруг он схватит нож, нападет?
Рассказчик был человеком влиятельным, состоятельным, но, когда он приехал, ощутил свою полную беспомощность, он был не в состоянии что-либо предпринять. На тот момент он только начал воцерковляться, ездил на Соловки. В его жизни ему очень помогал 90-й псалом. Так и здесь, он ушел в другую комнату и стал читать – по молитвослову – 90-й псалом. Прочитал один раз, и, когда начал читать второй раз, в комнату вошел тот парень, который только что сидел в оцепенении, и со стеклянными глазами выхватил из его рук молитвослов. Рассказчик не смутился и спокойно спросил: «Хочешь почитать? Давай почитаем вместе». Но он ушел, и рассказчик прочитал псалом второй раз, третий. Через несколько минут парень вернулся, абсолютно здоровый, нормальный. Хотя процесс вывода людей из этого состояния длительный, занимает не один день.
Духовная защита: молитва
Мы часто оказываемся в ситуациях, где являемся объектами воздействия технологий манипуляций. Но мы можем опираться на опыт христиан, переживших гонения – они словно учителя, которых нам дал Господь для ориентации.
Одну монахиню, духовное чадо архим. Иоанна (Крестьянкина), в советские годы отправили на принудительное психиатрическое лечение. Главврач той больницы был оккультистом (кстати, в советские годы, несмотря на атеистическую пропаганду, были достаточно популярны экстрасенсы, в том числе и в органах подавления). Она понимала, что превращается не пойми в кого, и писала отцу Иоанну с вопросом, что ей делать. Батюшка наставлял с гипнозом бороться 90-м псалмом. Она рассказывала, как ей делали горячие уколы в глаза, пытались гипнотизировать, и она изо всех сил старалась не поддаться. Когда она стала читать 90-й псалом, главврач, оккультист, потомственный маг, закричал: «Не путайте меня, мать!».
Конец ознакомительного фрагмента.
Текст предоставлен ООО «Литрес».
Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на Литрес.
Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.
Примечания
1
http://solovki-monastyr.ru/abba-page/solovki_page/2105/
2
«В норме удовольствие никогда не бывает целью человеческих стремлений, а скорее является и должно оставаться результатом, точнее побочным результатом достижения цели. Достижение цели создает причину для счастья. Другими словами, если существует причина для счастья, счастье возникнет спонтанно.
И поэтому не стоит стремиться к счастью, незачем о нем беспокоиться, если для него имеется основание.
Более того, нельзя стремиться к счастью. Если человек делает счастье предметом своих стремлений, то он неизбежно делает его объектом своего внимания. Но тем самым он теряет из виду причину для счастья, и счастье исчезает». Один «человек был фрустрирован тем, что ему пришлось услышать, и поэтому он опять начал пить. Так как то, что он слышал, не давало ему оснований для счастья, он стал стремиться к счастью как таковому. Счастье стало результатом того, что он получал удовольствие с помощью алкоголя, биохимического обходного пути. Нам известно, что удовольствия нельзя достичь, прямо стремясь к нему. Но как мы видим, оно вполне может быть достигнуто биохимическим средством. Человек, не имея оснований для удовольствия, создает себе причину, следствием которой это удовольствие и является. В чем различие между основанием и причиной? Основание всегда нечто психологическое или ноологическое, а причина – биологическое или физиологическое? Когда вы режете лук, у вас нет основания плакать, тем не менее для слез причина имеется. И если вы в отчаянии, у вас все основания для слез» [см. «Самотрансценденция как человеческий феномен» из книги Виктора Франкла «Воля к смыслу»].
3
См., например, размышления нарколога Сергея Белогурова: «…тревожность – естественный и необходимый компонент человеческой психики, она заставляет нас мобилизоваться, размышлять и чувствовать ответственность за свои поступки. При этом мы учимся самостоятельно справляться со своими негативными эмоциями. Поэтому определенный уровень тревоги является необходимым условием для процесса становления взрослой личности. В результате употребления эйфоризаторов (в том числе и конопли) естественный уровень тревожности понижается и тем самым замедляется процесс эмоционального созревания индивидуума. Таким образом, эмоциональное развитие (даже в большей степени, чем интеллектуальное) отстает от биологического, и постепенно формируется психопатизированная личность, которая не только сама испытывает существенные проблемы во взаимоотношениях с другими людьми, но и приносит немало беспокойства окружающим» [см. «Инфантилизм» из книги С. Б. Белогурова «О конопле для любознательных»].
4
Об испытании совести см. главу «Что делать, если по причине многолюдства нет возможности говорить о своих грехах подробно? Ежедневное испытание совести» из книги «“Победить свое прошлое”: Исповедь – начало новой жизни». http://solovki-monastyr.ru/abba-page/confession/.
5
«Трезвение до блистания очищает совесть. Совесть же, будучи так очищена, изгоняет из внутрь всякую тьму, подобно свету вдруг возсиявающему по снятии лежащаго на нем покрова. А по изгнании тьмы, совесть, при непрерывно продолжающемся истинном трезвении, снова показывает то, что было забыто, или что скрывалось не будучи сознаваемо. В то же время, она, посредством трезвения же, научает невидимому состязанию с врагами, ведомому умом, и войне в мыслях, – научает как метать копья в этом единоборстве, как искусно бросать (во врагов) стрелы помышлений благих, не допуская, чтоб их стрелы поражали ум, подобно стреле устремляя его укрываться у Христа, сего, вместо пагубной тьмы, желаннаго света» [см. параграф 24 из наставлений преподобного Филофея Синайского, представленных в третьем томе книги «Добротолюбие»].
6
См. подробнее, например, в лекции «Две доминанты» и в одноименном тексте: http://solovki-monastyr.ru/abba-page/solovki_page/1820/
7
«Новоначальным, с самого вступления их в монастырь, необходимо обратить все внимание на ограждение себя благоговейными навыками и обычаями, изучить их и приложить всеусиленное старание к приобретению их, хотя бы это и стоило значительного труда. Благий навык, с трудом приобретенный в юности, обращается в природное свойство и всюду сопутствует стяжавшему его».
8
http://castbox.fm/ch/2202992)
9
«Если кто-то болен, то он имеет оправдание есть скоромное в пост – общие правила на него не распространяются. Если кто-то съел в пост скоромное не по болезни, а по [духовной] немощи, то он должен просить: «Прости меня, Боже мой», – он должен смириться и сказать «согреших». Такого человека Христос не станет казнить. Однако если человек здоров, то он должен поститься» (из книги «С болью и любовью о современном человеке» (серия «Слова» преподобного Паисия Святогорца, том 1)).
10
См. по теме два ответа – «Пост и вопрос про отступление от поста»: https://castbox.fm/vb/170331167, «Пост. Зачем нужен пост»: https://castbox.fm/vb/189008052
11
Подробнее см. в цикле «Что делать и как жить» (пункт 4); в цикле «Преодолеть отчуждение (часть 2, пункт 4.4).
12
«…как бороться с болезнью [гордости], что противопоставить гибели, угрожающей идущим по этому пути? Ответ вытекает из сущности вопроса – смирение, послушание объективному; послушание по ступенькам – любимым людям, близким, законам мира, объективной правде, красоте, всему доброму в нас и вне нас, послушание Закону Божию, наконец – послушание Церкви, ее уставам, ее заповедям, ее таинственным воздействиям» [см. статью священника Александра Ельчанинова «Демонская твердыня (о гордости)»].
13
О словах священника Александра в контексте христианской парадигмы борьбы со страстями см. в главе «Квинтэссенция цикла лекций “Обращение к полноте” и лекции “Две доминанты“” из третьей части статьи “ОБРАЩЕНИЕ К ПОЛНОТЕ. Становление личности как путь преодоления зависимого поведения”»: http://solovki-monastyr.ru/abba-page/solovki_page/1899/.
14
Епископ Василий (Родзянко) до принятия им монашеского пострига носил имя Владимира. Ему предложили стать епископом. Чтобы стать епископом, отец Владимир должен был стать монахом и дать обеты. Перед самым монашеским постригом будущий инок вдруг задал своему духовнику, митрополиту Антонию Сурожскому вопрос: «…меня сразу сделают не просто монахом, а епископом. Значит, я сам, по должности, буду распоряжаться и руководить. Кого же мне тогда слушаться?..» Митрополит Антоний ответил: «А ты будь в послушании у всякого человека, который встретится на твоем жизненном пути. Если только его просьба будет тебе по силам и не войдет в противоречие с Евангелием» [Тихон (Шевкунов), митр. «Несвятые святые» и другие рассказы. – М.: Изд-во Сретенского монастыря; «ОЛМА Медиа Групп», 2011. C. 497].
15
http://solovki-monastyr.ru/abba-page/solovki_page/2087/.
16
http://solovki-monastyr.ru/abba-page/solovki_page/2030/.
17
https://vk.com/wall-184086372_262.
18
https://castbox.fm/vb/225796879.
19
http://solovki-monastyr.ru/abba-page/solovki_page/2082/.
20
https://youtu.be/lV6wuDnP0X4.
21
http://solovki-monastyr.ru/abba-page/solovki_page/1789/.
22
См., например, главы «Ургентная зависимость», «работоголизм» из книги Ц. П. Короленко, Н. В. Дмитриева «Психосоциальная аддиктология».
23
:часть 1: http://solovki-monastyr.ru/abba-page/solovki_page/1988/; часть 2: http://solovki-monastyr.ru/abba-page/solovki_page/1987/; часть 3: http://solovki-monastyr.ru/abba-page/solovki_page/2036/
24
http://solovki-monastyr.ru/abba-page/solovki_page/1890/.
25
http://solovki-monastyr.ru/abba-page/voprosy-k-pastyryu-3/225/.
26
http://solovki-monastyr.ru/abba-page/solovki_page/1865/.
27
http://solovki-monastyr.ru/abba-page/solovki_page/1951/.
28
http://solovki-monastyr.ru/abba-page/solovki_page/1961/.
29
http://solovki-monastyr.ru/abba-page/solovki_page/2062/.
30
http://solovki-monastyr.ru/abba-page/solovki_page/2074/.
31
http://solovki-monastyr.ru/abba-page/solovki_page/2026/.
32
http://solovki-monastyr.ru/abba-page/solovki_page/2168/.
33
Записи лекций: http://solovki-monastyr.ru/abba-page/narcomania/#18.
34
См. также раздел «Путь посреди хаоса» из второй части статьи «Подводная часть айсберга» (http://solovki-monastyr.ru/abba-page/solovki_page/2058/).
35
Подробнее о взглядах Брушлинского применительно к христианскому мировоззрению см. в главе «Справедливо ли полагать, что главной причиной наркомании является генетическая обусловленность и физиология?» из пятой части статьи «Мировоззренческий сдвиг – детонатор наркотического “бума” и распада общества» (http://solovki-monastyr.ru/abba-page/solovki_page/2021/).
36
См. также раздел «Путь посреди хаоса» из второй части статьи «Подводная часть айсберга» (http://solovki-monastyr.ru/abba-page/solovki_page/2058/). См. также тему «Куда идти, если не знаешь, куда идти» в третьей части лекций «Остаться человеком», в пункте 4h, 7b-8e. О том, что если человек сохранит искру связи с Христом, то ему может быть дан путь, см. вторую часть лекций «Остаться человеком», пункт 21а-21с.
37
Щербинин В. И. Сердце сокрушенно. М.: Изд-во Сретенского монастыря, 2016. С. 105.
38
«Недавно был пожар на келлии Св. Стефана. Монах этой келлии, когда загорелся корпус, был наруже, и, чтобы спасти какие-то вещи, он бросился вовнутрь, и сгорел сам. А если бы он помолился Господу и сказал: «Господи, хочу спасти такую-то вещь, внуши мне, могу ли я это сделать?», то Господь непременно известил бы его, и сказал бы «иди», если можно, и «не иди», если нельзя. Так близок к нам Господь, и так много Он нас любит. В жизни своей я много раз в час беды спрашивал Господа, и всегда получал ответ. Эту любовь мы постигли не своим умом, но милосердием Божиим от благодати Святого Духа. Быть может кто-нибудь скажет, что так бывает только со святыми, но я говорю, что и самых грешных любит Господь и дает Свои милости, лишь бы отвратилась душа от греха, и Господь с великою радостью принимает ее в свои объятия и ко Отцу приносит, и радуются тогда о ней все небеса» [см. главу 19 из книги архимандрита Софрония (Сахарова) «Старец Силуан» (часть 2-я, «Писания старца Силуана»)].
39
Некоторые сравнения опыта Виктора Франкла с опытом православных христиан, переживших гонения, см. в главе «Ядро травматического опыта и его растворение» из части 2.2 статьи «Преодоление травматического опыта: христианские и психологические аспекты» (http://solovki-monastyr.ru/abba-page/solovki_page/2082/).
40
О монахине Елене и о ее опыте см. третью часть лекций «Остаться человеком», пункты 4h «Характеры. Монахиня Елена (Казимирчак-Полонская). Куда идти, если не знаешь, куда. Об интуитивном познании», 4i «Характеры. Монахиня Елена (Казимирчак-Полонская). Евфросиния Керсновская»
41
Об опыте выживания о. Зосимы в «музыкальной шкатулке» и аналогичных этому опыту явлениях см. в главе «Искра жизни» в части 4.1 статьи «Остаться человеком: Офисы, мегаполисы, концлагеря» (http://solovki-monastyr.ru/abba-page/solovki_page/2062/).
42
См. подробнее главы «Связь с Христом», «Связь с Христом, дополнительный афферентный комплекс и акцептор действия» из третьей части статьи «Преодоление травматического опыта: христианские и психологические аспекты» (http://solovki-monastyr.ru/abba-page/solovki_page/2044/).
Главу «Связь с Христом и точка опоры» из части 4.1 статьи «Остаться человеком: Офисы, мегаполисы, концлагеря» (http://solovki-monastyr.ru/abba-page/solovki_page/2062/).
43
Кратко о взглядах о. Космы и прочих духовных лиц на духовное окормление в условиях гонений см. в статье «Опыт разработки актуальных вопросов пастырского окормления мирян» (http://solovki-monastyr.ru/abba-page/solovki_page/2001/). Подробнее об о. Косме см. третью часть лекций «Остаться человеком», пункт 4e.
44
См. подробнее вторую часть статьи «Остаться человеком (жизнь сердца): Офисы, мегаполисы, концлагеря». Отдельное название второй части – «Внутренний источник движения» (http://solovki-monastyr.ru/abba-page/solovki_page/1951/).
45
О значении деятельного внимания к другому, любви в деле построения целостной картины мира см. в лекции «АКТУАЛЬНОСТЬ МИЛОСЕРДИЯ: о социальном служении, врачах, выгорании, поиске пути, любви».
46
http://solovki-monastyr.ru/abba-page/solovki_page/2173/
47
http://solovki-monastyr.ru/abba-page/solovki_page/2170/
48
См. раздел «Не сметь смотреть!» из книги Бруно Беттельхейма «Просвещенное сердце. Исследование психологических последствий существования в экстремальных условиях страха и террора».
49
В частности, в своей книге «Сказать жизни: “Да!”» (в немецком издании название книги несколько иное: «И все-таки (несмотря ни на что) сказать жизни “Да!”», и это более точный перевод) он писал об охватившем его бесчувствии: «Мое место напротив входа, на другом конце барака, рядом с единственным маленьким окном, находящимся почти на уровне земли. Обхватив свою миску, я грею об нее окоченевшие руки и, хлебая суп, оборачиваюсь к окну. Оттуда на меня широко раскрытыми глазами смотрит этот труп.
Еще два часа назад мы с ним разговаривали! Я продолжаю хлебать… Если бы я чисто профессионально не удивился тогда собственному бесчувствию, то, наверное, этот эпизод даже не запомнил бы – настолько мало была окрашена чувствами вся та жизнь в целом».
50
О Викторе Франкле, апатии, о женщинах из общины «Молочный источник» и прочих христианах, опыт которых отличается от опыта людей, пишущих о ПТСР (посттравматическом стрессовом расстройстве), см. в главе «Ядро травматического опыта и его растворение» в части 2.2 статьи «Преодоление травматического опыта: христианские и психологические аспекты» (http://solovki-monastyr.ru/abba-page/solovki_page/2082/).
51
О Е. Н. Невесском см. в указанной части 2.2 главу «Иммунитет к боевой психической травме и книга Невесского Н. Е. “Первый эшелон”».
52
http://solovki-monastyr.ru/abba-page/solovki_page/2062/
53
«Правило 2. Введи взаимоисключающие правила, нарушения которых неизбежны. Это правило создавало атмосферу постоянного страха быть пойманным. Люди были вынуждены договариваться с надзирателями или «капо» (помощники СС из числа заключенных), впадая от них в полную зависимость. Разворачивалось большое поле для шантажа: надзиратели и капо могли обращать внимание на нарушения, а могли и не обращать – в обмен на те или иные услуги. (Абсурдность и противоречивость родительских требований или государственных законов – полный аналог)» [Илья Латыпов. Управленческая стратегия: как из личностей сделать биомассу. Часть 1. URL: http://tumbalele. livejournal.com/56518.html].
54
«Внутри столь жесткой системы, как концентрационный лагерь, любая защита, действующая в рамках этой системы, способствовала целям лагеря, а не целям защиты. Видимо, такой институт как концентрационный лагерь не допускает по-настоящему действенной защиты».
55
О мыслях Экзюпери в отношении работы и досуга см. подробнее в главе «Скука и пресс серых будней» из статьи «Тирания мысли и алкоголь: О выходе из состояния “тирании мысли” и преодолении того, что толкает человека к алкоголю» (http://solovki-monastyr.ru/abba-page/solovki_page/1890/).
56
«…Долго искал я, в чем суть покоя. Суть его в новорожденных младенцах, в собранной жатве, семейном очаге. Суть его в вечности, куда возвращается завершенное. Покоем веет от наполненных закромов, уснувших овец, сложенного белья, от добросовестно сделанного дела, ставшего подарком Господу.
Я понял: человек – та же крепость. Мечтая вырваться на свободу, он ломает стены, но что кроме жалких развалин остается под взглядам звезд?
И как же ему тоскливо среди обломков.
Так пусть он увидит смысл в сжигании высохшей лозы, в стрижке овец. Смысл добывается день за днем, и становится глубже колодец, который копают и копают пробиваясь к воде. Взгляд, перебегающий с одного на другое, теряет из вида Господа. И не та, что жила переменами, откликаясь на посулы ночи, – о Боге ведает та, что смирившись, стала собой, сидя за прялкой.
Крепость моя, я построю тебя в человеческом сердце» [Сент-Экзюпери А. де. Цитадель: роман. Пер. с фр. М. Кожевниковой. М.: Эксмо, 2012. 43–44].
57
Об активации новых корковых площадей в связи с какой-то задачей и о том, что эти площади можно «бросить» на решение иных задач см.:
– Главу «Последствия насилия физического. Боевая психическая травма (военный синдром)» из части 2.1 статьи «Преодоление травматического опыта: христианские и психологические аспекты» (http://solovki-monastyr.ru/abba-page/solovki_page/2077/).
– Главу «О значении деятельности в постижении духовных понятий» из части 1 статьи «Преодолеть отчуждение (в том числе, – и о депрессии)» (http://solovki-monastyr.ru/abba-page/solovki_page/1988/).
О конструктивном и обучающем для всей жизни в целом стремлении сохранить связь со Христом (когда пытаемся эту связь сохранить не ради утилитарных целей; благие плоды приходят сами, если человек сделает акцент на них самих, то потеряет основу для их взращивания) см.:
– Главы «Связь с Христом», «Связь с Христом, дополнительный афферентный комплекс и акцептор действия» из части 3 статьи «Преодоление травматического опыта: христианские и психологические аспекты» (http://solovki-monastyr.ru/abba-page/solovki_page/2044/).
– Главу «Связь с Христом и точка опоры» из части 4.1 статьи «Остаться человеком: Офисы, мегаполисы, концлагеря» (http://solovki-monastyr.ru/abba-page/solovki_page/2062/).
58
О связи между чутким отношением к совести и чутким отношением к реальности см. главу «2-й пункт: Испытание совести» из части 1 статьи «Внешняя жизнь и мир мыслей» (http://solovki-monastyr.ru/abba-page/solovki_page/2105/).
59
См. «Невроз безработицы» из книги Виктора Франкла «Доктор и душа: Логотерапия и экзистенциальный анализ» (переводчик Любовь Сумм).
60
Щербинин В. И. Сердце сокрушенно. М.: Изд-во Сретенского монастыря, 2016.
61
«Личное существо способно любить кого-то больше собственной своей природы, больше собственной своей жизни. Таким образом, личность, этот образ Божий в человеке, есть свобода человека по отношению к своей природе. Святой Григорий Нисский учит, что личность есть избавление от законов необходимости, неподвластность господству природы, возможность свободно себя определять. Человек в большинстве случаев действует по естественным импульсам; он обусловлен своим темпераментом, своим характером, своей наследственностью, космической или социально-психической средой, даже собственной своей «историчностью». Но истинность человека пребывает вне всякой обусловленности, а его достоинство – в возможности освободиться от своей природы: не для того, чтобы ее уничтожить или предоставить самой себе подобно античному или восточному мудрецу, а для того, чтобы преобразить ее в Боге» [См. главу 10 «Образ и подобие» из книги Лосского В. Н. «Догматическое богословие»].
62
В цикле бесед «Тирания мозга (статья и лекция друг друга дополняют) подробно разобрана технология Дэвида Аллена (9б. «Менеджмент – и психотехнологии. Бизнесмен. Изменение жизни»).
Некоторые его взгляды применительно к жизни христианина рассматривались в в 8-й части статьи «Горение сердца» (http://solovki-monastyr.ru/abba-page/solovki_page/1789/).
Некоторые взгляды менеджмент-технологий применительно к теме (примерно) потери себя во время рабочего процесса рассматривались в пункте 18 первой части цикла бесед «Преодолеть отчуждение».
Был также ответ на вопрос женщины, «сгорающей от антидепрессантов и транквилизаторов», где приведены некоторые мысли об этой книге и технологии (http://solovki-monastyr.ru/abba-page/voprosy-k-pastyryu-3/225/).
63
См. также в 8-й части статьи «Горение сердца» об опыте преподобного Силуана Афонского, который, исполняя должность эконома монастыря, имел под своим началом 200 человек (http://solovki-monastyr.ru/abba-page/solovki_page/1789/).
64
Год с иеромонахом Серафимом (Роузом). М.: Изд-во Сретенского монастыря, 2014.
