Полная версия:
Работа и духовная жизнь
65
Книга, помимо прочего, применительно к теме «Самореализация и выход из депрессии» разбиралась в первой части цикла бесед «Преодолеть отчуждение», в пунктах 18, 35, а также в пунктах 43–46.
О книге «Момо», о «мертвом» времени и рабочем процессе, при определенных условиях отчуждающемся от личности человека, что сопровождается погружением его в депрессию, см. в главе «Депрессия и отчуждение деятельности от глубинных основ личности» из части первой стать «Преодолеть отчуждение (в том числе – и о депрессии)» (http://solovki-monastyr.ru/abba-page/solovki_page/1988/).
66
Приводимые в контексте иных мыслей в работе «Тирания мысли и алкоголь: О выходе из состояния “тирании мысли” и преодолении того, что толкает человека к алкоголю»; http://solovki-monastyr.ru/abba-page/solovki_page/1890/.
67
См. в пятой части бесед «Остаться человеком: Офисы, мегаполисы, концлагеря» пункты: 5.1.2 «Выжить – работа. Бессмысленная работа и смысл. Расчеловечивание и выживание (https://youtu.be/QiGQuYIs5Jk?list=PLmrEYe-Oc79uT8qB8JtaDn5M7kxDou2x-) 5.2.2. «Выжить – труд (если – творчески, сохранение активности, сопротивление регрессии)» (https://youtu.be/zvmZkOvrLGE?list=PLmrEYe-Oc79uT8qB8JtaDn5M7kxDou2x-)
68
Об опыте Федора Конюхова (ныне – священника) выживания в Тихом океане в сравнении с опытом иных мореплавателей (выживавших в открытом океане) см. в главе «Три (четыре?) мореплавателя и их отношение к травматическому опыту» из третьей части статьи «Преодоление травматического опыта: христианские и психологические аспекты» (http://solovki-monastyr.ru/abba-page/solovki_page/2044/).
69
См. параграфы 1136, 1156 из книги игумена Марка (Лозинского) «Отечник проповедника. Примеры из Пролога и Патериков».
70
Благолюбие. Том 1. http://pravoslavnyi.ru/new_site/knizhnaya-polka-redakczii/dushepoleznye-chteniya/377-blagolyubie-1-j-tom
71
Неугасимый свет любви. Белгородский старец архимандрит Серафим Тяпочкин / Сост. иеродьякон Софроний Макрицкий. М.: Изд-во «Благочестие».
72
Об опыте выживания схиархимандрита Серафима (Тяпочкина) в условиях тотального давления и лагерей уничтожения см. в части третьей бесед «Остаться человеком: Офисы, мегаполисы, концлагеря», пункт 12a. «Серафим (Тяпочкин), архимандрит и его опыт выживания. Не ненавидеть. Отношение к трудностям и смертность».
73
Из книги Нины Павловой «Пасха Красная» (о трех Оптинских новомучениках, убиенных на Пасху 1993 года).
74
«О жизни схиархимандрита Виталия: Воспоминания духовных чад. Письма. Поучения». М.: Новоспасский монастырь, 2002. http://www.vselprav.org/library/o_gizni_ shiarhimandrita_vitalija.htm
75
«То, что мы обычно называем «личности», «личное», обозначает скорее «индивиды», «индивидуальное». Мы привыкли считать эти два выражения – личность и индивид – почти что синонимами; мы одинаково пользуемся и тем и другим, чтобы выразить одно и то же. Однако в известном смысле индивид и личность имеют противоположное значение; индивид означает извечное смешение личности с элементами, принадлежащими общей природе, тогда как личность, напротив, означает то, что от природы отлично. В нашем настоящем состоянии, сами будучи индивидами, мы воспринимаем личность только через индивид. Когда мы хотим определить, «охарактеризовать» какую-нибудь личность, мы подбираем индивидуальные свойства, «черты характера», которые встречаются у прочих индивидов и никогда не могут быть совершенно «личными», так как они принадлежат общей природе. И мы, в конце концов, понимаем: то, что является для нас самым дорогим в человеке, то, что делает его «им самим» – неопределимо, потому что в его природе нет ничего такого, что относилось бы собственно к личности, всегда единственной, несравнимой и «бесподобной». Человек, определяемый своей природой, действующей в силу своих природных свойств, в силу своего «характера» – наименее «личен». Он утверждает себя как индивид, как собственник собственной своей природы, которую он противополагает природам других как свое «я», – и это и есть смешение личности и природы. Это свойственное падшему человечеству смешение обозначается в аскетической литературе Восточной Церкви особым термином, или, по-русски, «самость», причем истинный смысл этого термина слово «эгоизм» не передает» [см. главу 6 «Образ и подобие» из книги Лосского В. Н. «Очерк мистического богословия Восточной Церкви»].
76
«…его любили все братья, к которым он приходил, чтобы получить от них душевную пользу и, пребывая в подчинении у них, поучиться от них добродетели, – какою кто преимущественно отличался: одному он старался подражать в воздержании, другому в бодрости, тому – в кротости, другому в неусыпности, иному – во внимательности к читаемому; у одного он учился подвигам поста, у другого дивился лежанью на голой земле, прославлял смирение одного, терпение другого. Приобретя общую всех их любовь и от всех получив для себя пользу, он возвращался к себе в келью и там, размышляя о всем виденном, старался усвоить и совместить в себе добродетели всех, направляя свои усилия к тому, чтобы ни в одной из упомянутых добродетелей не оказаться самым последним. Поступая так, он, хотя и начал всех превосходить славою, однако же, продолжал пользоваться общею любовью: соседи и иноки, которых он часто навещал, видя такую жизнь Антония, называли его боголюбивым и любили одни – как сына, другие – как брата» [житие преподобного Антония. См. жития святых составленные святителем Димитрием Ростовским, месяц январь].
77
О том, что Гамлет, как можно предположить, находился в измененном состоянии сознания, в котором конструктивный взгляд на происходящее блокирован, см. в главе «С “террористами” в переговоры не вступать! Или открытие сознания для воздействия демонического мира» из четвертой части статьи «Преодолеть отчуждение (в том числе – и о депрессии)» (http://solovki-monastyr.ru/abba-page/solovki_page/2043/).
78
Полностью комментарий на слова св. апостола Павла из первого послания к Коринфянам (глава 9, 13–18) см. на сайте радио «Вера». adiovera.ru/pervoe-poslanie-k-korinfjanam-svjatogo-apostola-pavla-28.html
79
Православные христиане в СССР: Голоса свидетелей / сост. О. Л. Рожнева. М.: Изд-во Сретенского монастыря, 2018. С. 262–263, 395.
80
См. к примеру:
«Как обрести точку опоры в себе? Мир и покой в Боге» (https://youtu.be/ZYENzckDO7c?list=PLmrEYe-Oc79tVnWXL8XlmzNZoUDg90Vdz)
ПРИЗВАНИЕ, ч. 1: «Как найти себя в профессии и жизни?» (https://youtu.be/2vqqFxaCTF0?list=PLmrEYe-Oc79tVnWXL8XlmzNZoUDg90Vdz).
ПРИЗВАНИЕ, ч. 2: «Как найти себя в профессии и жизни?» (https://youtu.be/xki9xyN1bJk?list=PLmrEYe-Oc79tVnWXL8XlmzNZoUDg90Vdz).
ПРИЗВАНИЕ, ч. 3: «Работа не радует. Занимаюсь не своим делом? Таланты не раскрываются» (https://youtu.be/us7gylsXWi8?list=PLmrEYe-Oc79tVnWXL8XlmzNZoUDg90Vdz).
ПРИЗВАНИЕ, ч. 4: «Работа занимает все больше времени. Как не потерять себя?» (https://youtu.be/FZsAAWTrCu8?list=PLmrEYe-Oc79tVnWXL8XlmzNZoUDg90Vdz).
81
Иустин (Попович), преподобный Собр. творений / [пер. с серб. Сергея Фонова; общ. ред. проф., д-ра церк. истории А. И. Сидорова]. Т. 2. М.: Паломник, 2006. С. 216.
82
Примеры и комментарии на тему того, что если внутренний уровень человека не реализован, то одно и само по себе продвижение в профессиональном плане не приносит человеку удовлетворения (а со временем ситуация усугубляется, так как набирает силу тенденция к регрессии) см. в главах «Некоторые особенности состояния отчуждения у медицинских работников», «Депрессия и отчуждение деятельности от глубинных основ личности» из первой части статьи «Преодолеть отчуждение (в том числе – и о депрессии)» (http://solovki-monastyr.ru/abba-page/solovki_page/1988/).
83
См. «Судьбы Божии» в книге святителя Игнатия (Брянчанинова) «Аскетические опыты. Том 2».
84
О призвании см. в беседах «Познать свое призвание и следовать ему», пункты 6.2–72.
Тема «найти себя» – там же, пункты 5.1–5.3, 23.2–24.2, 29.1.
См. главу «Познать свое призвание и следовать ему» из первой части статьи «Преодолеть отчуждение (в том числе – и о депрессии)» (http://solovki-monastyr.ru/abba-page/solovki_page/1988/).
См. ответ «Выбор жизненного пути. Жизненный путь. О выборе дальнейшего пути (молодому семинаристу)» (http://solovki-monastyr.ru/abba-page/ voprosy-k-pastyryu-3/247/).
85
См. главу «Террор «наугад»» из книги Бруно Беттельхейма «Просвещенное сердце. Исследование психологических последствий существования в экстремальных условиях страха и террора».
86
О понятии «экзистенциального вакуума» (ощущения бессмысленности жизни), введенном в научный оборот Виктором Франклом, и о комментариях к этому понятию см. в главе «Игра, ощущение бессмысленности собственного существования и отсутствие здорового напряжения в жизни» из четвертой части статьи «Преодоление игрового механизма» (http://solovki-monastyr.ru/abba-page/solovki_page/2023/).
87
Разлуки не будет. Как пережить смерть и страдания близких / Фредерика де Грааф; предисл.: Братусь Б. С. М.: Никея, 2016.
88
http://solovki-monastyr.ru/abba-page/solovki_page/2184/.
89
Благолюбие. Том 1. http://pravoslavnyi.ru/new_site/knizhnaya-polka-redakczii/dushepoleznye-chteniya/377-blagolyubie-1-j-tom.
90
https://yandex.ru/turbo/radiokp.ru/s/priroda/umnee-chem-my-polagali-uchenye-vyyasnili-chto-vydry-uchatsya-novomu-u-svoikh-druzey_nid129287_au4338au
91
https://safari-safari.livejournal.com/6198.html
92
История Юрия Рябинкина и комментарии к ней приводятся в части 2.3 статьи «Преодоление травматического опыта: Христианские и психологические аспекты» в главе «Апатия, голод – сопротивление “сползанию” в “воронку”, организованную в коре головного мозга патологической доминантой» (http://solovki-monastyr.ru/abba-page/solovki_page/2103/).
93
См. беседы из второй части цикла бесед «Остаться человеком: Офисы, мегаполисы, концлагеря», некоторые мысли о увольнении – в контексте разбора фильма «Мне бы в небо», в пункте 35.
33 Доминанта единства. Навык и изменение восприятия реальности. Проблемы, возникающие при стремлении только к материальным целям, деньгам, успеху в бизнесе.
34 Сектантское мышление и компании. Древний Рим. Среда ломает. Отношение к людям. Вопросы о выживании и успешности.
35 Оценка людей и рабство. Эгоизм и любовь. Разбор фильма «Мне бы в небо». Нет радости. Пустой рюкзак. Выход из тупика, благочестие.
36a Холодная отстраненность и проблема выживания. Самонакручивание персонала. Внутреннее изменение – выход из-под манипуляции.
36b Формирование мечты для заманивания. Юноша-юрист (см. также 38b). Жить по-христиански. Индукция. Внутренняя жизнь и давление среды.
94
В отличие от Агента «субъект определяется как человек на высшем для него уровне деятельности, общения, целостности, автономности, как свободный человек, обладающий свободой выбора и принимающий решения о поступках на основе нравственного сознания». То есть речь идет о формировании, по словам одного профессора, высшего этажа человеческой личности, на котором ставятся такие вопросы, как: «Кто я?», «Куда я иду?» и пр.
См., к примеру, главы «Регрессия и исчезновение вертикали», «Искра жизни» из части «Остаться человеком: Офисы, мегаполисы, концлагеря» (http://solovki-monastyr.ru/abba-page/solovki_page/2062/).
95
Кутырев В. А., Слюсарев В. В., Хусяинов Т. М. Человечество и Технос: философия коэволюции. СПб.: Алетейя, 2020.
96
Солоневич И. А. Россия в концлагере.
97
См. также названия источников в подстраничных ссылках.
98
См. глава 49 «О хранении душевного ока от всего вредного для него» из книги святителя Игнатия (Брянчанинова) «Приношение современному монашеству».
99
См. главы «Фаза третья: после освобождения», «Анализ временного существования», «Спиноза как воспитатель» из книги Виктора Франкла «Сказать жизни «ДА!» Психолог в концлагере».
100
См. «Перед лицом открывшейся красоты и истины (1921–1922)» из сборника статей академика Ухтомского А. А. «Доминанта. Статьи разных лет. 1887–1939».
101
Когда человек переключается вниманием на какие-то произвольно выбранные объекты, то при определенных условиях открывается возможность для «входа» в этого человека. Если человека продержать «вне дома», то открывается возможность для формирования в нем условного рефлекса, препятствовать чему могло бы внимание (но оно сейчас отключено на «смотрение стены»). См. главу «Последствия отключения разумной деятельности ума» из пятой части статьи «Остаться человеком: Офисы, мегаполисы, концлагеря» (http://solovki-monastyr.ru/abba-page/solovki_page/2026/).
102
Сборник, составленный святителем Феофаном Затворником, «Святые отцы о молитве и трезвении. Святоотеческие наставления о молитве и трезвении или о внимании в сердце к Богу».
103
Новиков Николай Михайлович. Молитва Иисусова. Опыт двух тысячелетий. Учение святых отцов и подвижников благочестия от древности до наших дней: Обзор аскетической литературы: в 4 т. Т. 1: М.: Отчий дом, 2004. С. 31.
104
См. по данной теме главу «О необходимости сохранения любови даже в условиях, которые к этому не располагают. Некоторые рекомендации из святоотеческих творений» из третьей части статьи «Остаться человеком: Офисы, мегаполисы, концлагеря» (http://solovki-monastyr.ru/abba-page/solovki_page/1961/).
105
Сетевые войны. Аналитический доклад Александра Дугина при участии Валерия Коровина и Александра Бовдунова. URL: https://izborsk-club.ru/2319.
106
См. поучение четвертое «О страхе Божием» из книги преподобного аввы Дорофея «Душеполезные поучения».
107
См. подробнее главы «Связь с Христом», «Связь с Христом, дополнительный афферентный комплекс и акцептор действия» из третьей части статьи «Преодоление травматического опыта: христианские и психологические аспекты» (http://solovki-monastyr.ru/abba-page/solovki_page/2044/).
Главу «Связь с Христом и точка опоры» из части 4.1 статьи «Остаться человеком: Офисы, мегаполисы, концлагеря» (http://solovki-monastyr.ru/abba-page/solovki_page/2062/).
108
«Находясь же в своем наличном состоянии, вглядываясь в будущее, не создав комплекс условий, он не может понять, как из сложившейся ситуации выходить, он мечется между двумя крайними вариантами» (см. «Постскриптум» из части 3.1 статьи «Внешняя жизнь и мир мыслей» (http://solovki-monastyr.ru/abba-page/solovki_page/2173/)).
109
Из книги Роберта Киган, Лайзы Лейхи «Неприятие перемен». М.: Манн, Иванов и Фербер, 2017.
110
Некоторые мысли авторов применительно к христианскому мировоззрению см. в главе «От страдания к развитию и выходу из скорлупы (подробнее – о понимании “на кончиках пальцев”)» во второй части статьи «Преодоление зависимого поведения» (http://solovki-monastyr.ru/abba-page/solovki_page/2068/):
111
Иустин (Попович), преподобный. Собр. творений / [пер. с серб. Сергея Фонова; общ. ред. проф., д-ра церк. истории А. И. Сидорова]. Т. 2. М.: Паломник, 2006. С. 216.
112
Дафт Р. Менеджмент. 6-е изд. / Пер. с англ. СПб.: Питер, 2006.
113
Виктор Франкл. Доктор и душа: Логотерапия и экзистенциальный анализ (переводчик Любовь Сумм).
114
Подробнее см. в статье «Интеллектуальная деятельность как стратегия выживания в условиях тотального давления» (http://solovki-monastyr.ru/abba-page/solovki_page/2170/).
115
См. «Работоголизм» из книги Ц. П. Короленко, Н. В. Дмитриевой «Психосоциальная аддиктология» («Олсиб», 2001).
116
https://castbox.fm/vb/171760398.
117
https://castbox.fm/vb/220967254.
118
Ссылки приводятся в главе «Постскриптум» в части 3.1 данной работы; http://solovki-monastyr.ru/abba-page/solovki_page/2173.
119
http://solovki-monastyr.ru/abba-page/solovki_page/1988/.
120
http://solovki-monastyr.ru/abba-page/solovki_page/1890/.
121
http://solovki-monastyr.ru/abba-page/narcomania/.
122
Более подробно это описано с ссылками на источники в статье «Преодоление игрового механизма», часть 3, глава «Игра и “шизофренистическое озарение”»; http://solovki-monastyr.ru/abba-page/solovki_page/2016/.
123
Приведены эти мысли в части 5.1. статьи «Преодоление игрового механизма», в главе «Блез Паскаль о природе развлечения. Мужество остаться наедине с собой. О бодрствовании души» (http://solovki-monastyr.ru/abba-page/solovki_page/2069/). Ответ представлен в совокупном слиянии частей данной статьи (более расширенно некоторые мысли даются в одноименном цикле бесед).
124
Если стремление к цели, не реализуется в конструктивном ключе, то реализуется в игровом процессе – см. в статье «ТРИ СИЛЫ: Цель жизни и развязавшееся стремление к игре (казино, гонки, игра по жизни)». См. главы «Стремление к цели и “неконтролируемая приверженность”», «Стремление к цели и учение святых отцов о трех силах» (http://solovki-monastyr.ru/abba-page/solovki_page/1939/).
А также – в первой части статьи «Преодоление игрового механизма (об игре в широком смысле слова)». См. «Приложение 1. Расшифровка фрагментов лекции, проведенной в центре “Неугасимая надежда”» (http://solovki-monastyr.ru/abba-page/solovki_page/2007/).
125
В рабстве Сети. Беседа с главным врачом ГБУЗ «Наркологический диспансер» министерства здравоохранения Дмитрием Александровичем Любченко.
126
Про личное и рабочее см. также в цикле бесед «Остаться человеком: Офисы, мегаполисы, концлагеря»: часть 3 – лекции про время (пункты 2–4). В части 4 – лекции 10 и 11, в которых были разобраны истории людей.
127
Почему ИИ не заменит людей на тяжелой работе, а будет руководить ими – и сделает труд ещё более изнурительным. https://vc.ru/future/110890-pochemu-ii-ne-zamenitlyudey-na-tyazheloy-rabote-a-budet-rukovodit-imi-i-sdelaet-trud-eshche-bolee-iznuritelnym
128
«Мозг: общие принципы». АРХЭ МГУ, постнаука онлайн, в ютубе.
https://www.youtube.com/watch?v=Dzr5_TS95cM#action=share
129
Как быть с 5-й колонной и англосаксом. Разговор в студии Дмитрия Пучкова с Игорем Ашмановым обо всем через призму интернета. https://www.youtube.com/watch?v=89LBSyIrUIQ
130
См. главу «Конструктивный исход для авантюрной жилки»; http://solovki-monastyr.ru/abba-page/solovki_page/2023/.
131
См. главу «С чего начинается бесстрастие и почему это качество необходимо современным управленцам?»; http://solovki-monastyr.ru/abba-page/solovki_page/1961/.
132
См. главу «О доминанте любви. Закон “заслуженного собеседника”. О сохранении единства с Богом»; http://solovki-monastyr.ru/abba-page/solovki_page/1951/.
133
Блохин Н. В. Повести и рассказы. Книга первая / Н. В. Блохин. М.: Софт-Издат, 2009.
134
http://solovki-monastyr.ru/abba-page/solovki_page/2196/.
135
http://solovki-monastyr.ru/abba-page/solovki_page/2023/.
136
http://solovki-monastyr.ru/abba-page/solovki_page/1976/.
137
Психиатрия и душепопечение. Часть 1-я. https://youtu.be/LqM7q-p2lc0 Психиатрия и душепопечение. Часть 2-я. https://youtu.be/LqM7q-p2lc0
138
Подробнее см. в целом в работе «Тирания мысли и алкоголь: О выходе из состояния “тирании мысли” и преодолении того, что толкает человека к алкоголю» (http://solovki-monastyr.ru/abba-page/solovki_page/1890/). В частности, см. главу «Страдание зовет к преображению жизни». См. также беседы цикла «Преодоление травматического опыта: Христианские и психологические аспекты», раздел (начиная с 10-го пункта) – «Посттравматический рост: Между памятью и забвением». См. пункты из 67а и 67б «Депрессия и осознание. Таблетка счастья» из первой части цикла бесед «Преодолеть отчуждение (лекции о унынии, депрессии и о причинах ухода в экстремальные активности)».
139
Из книги А. Г. Данилина «LSD. Галлюциногены, психоделия и феномен зависимости». М.: ЗАО «Изд-во «Центрполиграф», 2001.
140
Сергей Белогуров. О Конопле для любознательных.
141
В своем слове о взглядах митрополита Антония Сурожского протоиерей Сергей Овсянников говорит: «Нам предлагают войти в себя в поисках жизни, а потом оказывается, что это предприятие весьма рискованное, поскольку «себя» там может и не оказаться. Зачем же мы пошли на такой риск? Но именно такой риск и предлагает нам владыка Антоний в том случае, если мы захотим проделать путь и найти, осуществить себя на этом пути.
…Путь к новому лежит через расставание со старым, а потому, чтобы стать собой, – надо сначала умереть. И в этом, конечно, есть не только боль, но и определенный риск, поскольку нет гарантий, что, пройдя смерть, ты вновь оживёшь и вернешься к жизни.
Повторю, «начинать надо с себя» – так говорит митрополит Антоний, но в этом есть изрядный риск. Владыка описывает начало нашего пути примерно так: если вы собрались в путь к Богу, если вы решили искать Бога в своей жизни, то начинать надо с себя, надо искать глубину в самом себе. Но при этом надо быть готовым на риск. В чём же заключается этот риск? Да в том, что этой глубины может и не оказаться, поскольку ещё не произошло что-то существенное в жизни, еще нет полноты себя.
…В нашей жизни происходит нечто, не поддающееся логике: Бог предлагает нам идти на риск. Риск в том, что если мы отпустим руки, оторвемся от всякой привычной нам жизни, от среды, от защищенности этого мира, от всего, что поддерживало нашу жизнь, то в таком случае, возможно, сможем родиться для новой жизни. Но гарантий для этого нет…» [Сергий Овсянников, прот. Реальность есть риск (если, конечно, реальность есть). Митрополит Антоний и Мераб Мамардашвили].
142
«С точки зрения обычного понимания, аддикты ведут себя иррационально. Возникает вопрос: «Почему они стремятся к получению удовольствия способом, связанным с риском? Почему они ведут себя так неразумно? Почему затрачивают на губительную аддиктивную реализацию большое количество денег?». Ответ на эти вопросы заключается в том, что для них это единственный гарантированный способ получения удовольствия. Рациональность их поведения проявляется только в технической стороне процесса поиска средства для удовлетворения потребности в получении удовольствия.
При поверхностном общении аддикты могут производить впечатление открытых, «беспроблемных», оптимистичных людей. Однако, им несвойственна глубокая привязанность, проявление участия и сопереживания. По существу, аддикты очень одинокие люди.
Практика показывает, что необходимо соблюдать осторожность при установлении близких, интимных отношений с людьми, которые, казалось бы, способны на хорошие чувства по отношению к вам, но при этом они одиноки и у них нет близких друзей. Эти люди могут быть остроумными, склонными к развлечениям, посещению театров, ресторанов, но в их поведении, юморе выступают элементы скрытой враждебности и стремление унизить кого-либо из отсутствующих» [См. «Неудовлетворенная потребность как причина аддиктивности» из книги Ц. П. Короленко, Н. В. Дмитриевой «Психосоциальная аддиктология» («Олсиб», 2001)].
