Эпоха революций и поколения, которые их вершили. 1760–1820

Карьеру Адамса в эти годы дополнительно осложняло нестабильное военное положение колонии. С 1756 года Великобритания и Франция находились в состоянии войны – это был их четвертый крупный конфликт с 1680-х годов. В 1757–1758-е, первые годы войны, британские войска отступали почти на всех фронтах, от Индии до Карибского бассейна и континентальной Европы. В Северной Америке французские войска в союзе с коренными народами угрожали Новой Англии и западным границам южных колоний. В 1759 году силы Новой Англии и британская регулярная армия перешли в наступление, а в 1760-м, когда в ходе противостояния во всем мире наметился перелом, захватили французскую Канаду. Все это не только служило источником политической нестабильности и неуверенности в завтрашнем дне, но и фантастически дорого стоило: война истощала казну как британского правительства, так и его колоний. Когда в 1763 году по итогам войны две державы заключили Парижский мирный договор, Британия приобрела новые колонии и право хвастаться победой, однако ей грозила финансовая катастрофа[53].

В то время когда Британии улыбнулась военная фортуна, личная жизнь Адамса тоже стала налаживаться. В 1761 году он начал ухаживать за Абигейл Смит, образованной молодой женщиной на десять лет моложе его. Их отношения были беззаботными и нежными. «Очаровательная мисс, – с шутливой церемонностью обращался он к Абигейл в октябре 1762 года, – настоящим приказываю вам дать ему столько поцелуев и столько часов вашего общества после девяти часов, сколько он пожелает потребовать». Но мысли о деньгах, необходимых для обзаведения собственным хозяйством, ни на миг не покидали молодую пару. «Я полагаю, что имею полное право требовать от вас поцелуев, – шутил Джон в одном письме к Абигейл, сравнивая ее с неплатежеспособным деловым партнером, – ибо я дал вам их не меньше двух или трех миллионов, а получил от вас всего один». В конце 1764 года они поженились, и через несколько месяцев Абигейл забеременела[54]. В июле 1765 года она родила первенца – девочку, которую назвали Абигейл (Нэбби).

Рождение Нэбби совпало с началом нового этапа в политике империи. После окончания войны новый премьер-министр Джордж Гренвилл решил оживить финансы империи, увеличив доходы от североамериканских колоний. Он предложил ввести небольшой гербовый сбор, требовавший, чтобы вся печатная продукция, от бланков торговых отправлений до газет и юридических документов, выпускалась на специальной гербовой бумаге, которую доставят в колонии из Англии. Гербовый сбор должен был стать первым прямым налогом, введенным парламентом в колониях, но в остальном в нем не было ничего примечательного: точно такие же гербовые сборы уже давно существовали в самой Британии. Поэтому Гренвилл несколько удивился, когда известие об этом акте, достигнув Северной Америки в июне 1765 года, вызвало огромное возмущение. Торговцы, юристы и издатели беспокоились, что гербовые сборы повлекут за собой новые расходы для их бизнеса. Другие колонисты опасались, что введение прямых налогов говорит о начале перехода управления колониями непосредственно в руки имперского центра и дальнейшей потере местной власти и автономии. Памфлеты и газеты громко призывали «бросить вызов тирании» правительства и противостоять его «умышленным и жестоким» нападкам на права североамериканских колонистов[55].

Кризис, вызванный в 1765–1766 годах Актом о гербовом сборе, стал первым случаем, когда жители североамериканских колоний Британии, известные своими междоусобными распрями, сообща выступили против имперского центра. Организация политического движения в колониях с их социальным разнообразием представляла собой нетривиальную задачу. Движение, сосредоточенное в прибрежных городах и поселениях, включало представителей как рабочих классов, так и высших слоев колониального общества. Характерные для середины века взгляды побуждали тех и других выражать несогласие с Актом о гербовом сборе радикально разными способами. Чтобы помешать закону вступить в силу, ремесленники и рабочие, хорошо знакомые с традициями народного протеста, организовывали беспорядки и целенаправленные акты насилия. Джентльмены налаживали диалог между колониями посредством любезных писем. Переписка позволяла им убедиться в общности политических убеждений, не предпринимая никаких конкретных действий и ничем особенно не рискуя.

Американские противники Акта о гербовом сборе сплотились вокруг самопровозглашенных групп, называвших себя «Сынами свободы». В ноябре 1765 года первыми объединились «сыны свободы» Нью-Йорка, и вскоре подобные группы появились во многих городах Новой Англии и северной части штата Нью-Йорк. К началу 1766 года их можно было встретить во всех крупных городах колоний. По большей части они состояли из представителей низших слоев. В Бостоне и Нью-Йорке, расположенных на побережье и живших за счет заморской торговли и рыболовства, основную массу участников составляли моряки. В Филадельфии и Чарльстоне это были ремесленники, занятые менее квалифицированным и более опасным трудом – башмачники, работники свечных и канатных заводов[56].

В каждой группе «Сынов свободы» имелось хотя бы несколько представителей высших слоев общества, причем в городах их было больше, чем в сельской местности. В основном эти люди были тесно связаны с торговлей. Многие, особенно в Новой Англии и центральных колониях (Нью-Йорк, Нью-Джерси, Пенсильвания), были коммерсантами или капитанами торговых судов. В число «сынов свободы» Бостона входили Джон Хэнкок, богатый торговец и контрабандист, и Сэмюэль Адамс, сын одного из ведущих торговцев города. На Юге почти все лидеры патриотов были плантаторами и торговцами, как правило, наследниками крупных состояний: Рэндольфы и Ли в Вирджинии, Лоренсы в Южной Каролине, Пакас и Чейзы в Мэриленде. Видную роль в движении играли юристы – среди них был и Джон Адамс, сравнительно недавно начавший практику и привлеченный к делу своим бывшим покровителем Джеремайей Гридли[57].

Патриоты из рабочего класса выполняли физически тяжелую и нередко грязную работу, связанную с противодействием Акту о гербовом сборе на местах. С лета 1765 года они нападали на тех, кто был так или иначе связан с распространением гербовой бумаги. В Бостоне и Аннаполисе толпы разоряли дома и склады торговцев, поставлявших гербовую бумагу, и без малейших колебаний избивали коммерсантов и чиновников, осмелившихся не подчиниться их приказам. Когда первые партии гербовой бумаги прибыли из Англии во все крупные портовые города колоний, от Бостона на севере до Чарльстона на юге, те же самые патриоты объединились, чтобы помешать отгрузке бумаг – либо конфисковать и уничтожить их, как только они окажутся на берегу, либо иными способами не допустить их использования. Эти массовые акции происходили одновременно, но не были скоординированными. В начале осени 1765 года в колониях произошло сразу несколько таких выступлений в достаточно отдаленных друг от друга местах, так что новости об одном инциденте вряд ли могли послужить источником вдохновения для следующих[58].

В феврале 1766 года с разницей в несколько дней толпы в Нью-Йорке и Филадельфии, действуя независимо друг от друга, сожгли горы «адской» гербовой бумаги. Поднимающаяся вместе с дымом сажа пачкала лица и руки мужчин, стоявших вокруг костров, и висела в морозном зимнем воздухе, напоминая о том, каким осязаемым может быть народное сопротивление[59].

Принадлежавшие к верхам общества «сыны свободы» принимали в этих локальных акциях лишь косвенное участие. Их внимание было направлено в иную сторону, на людей своего круга в других городах и колониях. Мысль о необходимости наладить регулярные связи между колониями ранее уже звучала на так называемом Конгрессе Гербового акта, собравшемся в Нью-Йорке в октябре 1765 года. В тот раз на встрече была принята декларация прав колонистов, но мало что сделано в части практической координации действий между колониями. По мере углубления кризиса патриоты-торговцы начали вставлять политические замечания в свою деловую переписку с партнерами из других колоний. В конце 1765 года Уильям Холт из Вирджинии закончил рассуждением о политике одно из деловых писем к Уильяму Палфри, правой руке Джона Хэнкока. «Мы здесь такие же ярые противники Акта о гербовом сборе, как и вы в Н. Англии, – писал он. – И мы никогда не смиримся с этими оковами». Однако использовать таким образом деловые письма было рискованно – это противоречило основному правилу светской переписки XVIII века. Джентльмены в своих посланиях старались избегать не относящихся к делу рассуждений и провокационных тем, чтобы их не сочли «дурно воспитанными»[60].

Высокопоставленные «Сыны свободы» вскоре создали для своих межколониальных сношений новый стандарт переписки, приспособив форму вежливого письма для чисто политических целей. Множество таких писем, переполненных политическими банальностями, направлялись от одних групп «Сынов свободы» к другим и обратно, помогая им поддерживать чувство единства. В начале 1766 года «Сыны свободы» Балтимора заверяли своих адресатов в Нью-Йорке: «Мы непоколебимо объединяемся с вами ради сохранения наших конституционных прав и свобод». «Сыны свободы» Нью-Йорка, в свою очередь, хвалили своих товарищей в Фэрфилде, Коннектикут, за «непоколебимое… единство с „сынами свободы“ во всех колониях». В письмах к другим товарищеским объединениям в Коннектикуте они превозносили их «дух свободы и единства». Авторы писем любили повторять, что питают «глубочайшее отвращение» к Акту о гербовом сборе. С идейной точки зрения в этих заявлениях не было ничего нового – они всего лишь выражали взаимное согласие и общность чувств. Переписка «сынов свободы» давала им ощущение общей цели, однако никак не касалась по-настоящему сложных вопросов деятельности межколониальной оппозиции, в частности глубоких отличий между городскими и сельскими районами или между отдельными колониями, имевшими разные экономические возможности и разную численность населения[61].

Однако «сыны свободы» все отчетливее осознавали, что их не подразумевающий особого риска политический курс приносил пропорционально мало выгоды. Сопротивление «сынов свободы» помешало привести в действие Акт о гербовом сборе, но отменять возмутивший колонистов закон парламент, по-видимому, не намеревался. Казалось, дело зашло в тупик. В марте 1766 года и джентльмены, и рабочие «сыны свободы» запоздало задумались о практической координации действий между колониями. В циркулярном письме к другим «Сынам свободы» группа из Провиденса предположила, что эффективной тактикой давления на парламент может стать приостановка «коммерческих сношений» с Британией. «Сыны свободы» Нью-Йорка согласились, но подчеркнули: «Если так, мы считаем абсолютно необходимым (предварительно) очно обсудить этот вопрос». Другие группы согласились, что единственным способом добиться наиболее полной координации совместных действий будет очная встреча представителей колоний и создание некоего подобия управляющего органа: переписка попросту не обладала для этого нужными возможностями. «Сыны свободы» Нью-Йорка в похожих выражениях писали «Сынам свободы» Бостона: прежде чем разрабатывать «общий план, которому должны будут следовать» все колонии, его необходимо сначала обсудить на конгрессе «Сынов свободы»[62].

Однако прежде чем «Сыны свободы» успели собраться на очную встречу, британское правительство пошло на попятную. В марте 1766 года до Америки начали доходить известия, что парламент отменил Акт о гербовом сборе. По сути, британское правительство решило организовать тактическое отступление. Отменив этот акт, парламент в другом, одновременно принятом акте объявил о своем законном праве облагать налогом американские колонии. Тем не менее североамериканское сопротивление встретило новость об отмене ликованием. Почти сразу после этого группы «Сынов свободы» начали распадаться. «Сыны свободы» Нью-Йорка, объединившиеся первыми, первыми же самораспустились. За ними быстро последовали группы в Бостоне, Филадельфии, Чарльстоне и небольших городах[63].

Гордость «сынов свободы», которым удалось добиться отмены Акта о гербовом сборе, не могла скрыть слабостей, выявившихся в ходе этого кризиса. «Сыны свободы» с самого начала признавали, что смогут противостоять мощи Британской империи, только если будут работать сообща, объединив силы разных колоний и разных общественных классов. Стихийного сотрудничества, организованного местными группами, и слабо скоординированных усилий колоний было достаточно, чтобы в 1766 году на время вынудить империю отступить. Но по мере углубления и усложнения конфликта в последующие годы организационные изъяны, на которые «Сыны свободы» закрывали глаза в 1765 и начале 1766 года, становились все более очевидными и трудноразрешимыми.

Одно из слабых мест американского патриотического движения в 1765–1766 годах и позднее заключалось в нежелании принимать в свои ряды чернокожих, которые составляли почти четверть всего населения колоний. Большинство из этих полумиллиона человек африканского происхождения вели жизнь рабов в южных колониях. Десятки тысяч проживали дальше к северу, особенно в Нью-Йорке и Пенсильвании. В Филадельфии, Нью-Йорке и ряде более мелких городов существовали крупные общины свободных чернокожих людей. Эти популяции нельзя было назвать мелкими и незначительными. И все же организованное патриотическое движение не делало практически никаких попыток привлечь их на свою сторону. Более того, некоторые патриоты пытались играть на страхе перед восстанием рабов, чтобы сильнее сплотить белых колонистов, и мрачно намекали, что имперское правительство может попытаться заручиться поддержкой рабов в этом конфликте[64].

Подавляющему большинству североамериканских рабов, живших и трудившихся на плантациях, первые годы британского имперского кризиса представлялись чем-то вроде отдаленных раскатов грома. Непосредственные выступления против Акта о гербовом сборе происходили в основном в больших и малых городах, куда прибывали грузы гербовой бумаги. Агитация против Акта о гербовом сборе почти никак не нарушала течение повседневной жизни крупных плантаций Вирджинии или Южной Каролины. Еще меньше она затрагивала мелкие плантации, преобладавшие дальше к западу, в холмах Северной Каролины. Но бездействие не означало неосведомленности. Письма, газеты, памфлеты и прокламации, в которых упоминался Акт о гербовом сборе, распространялись в домохозяйствах плантаторов. Рабы, несомненно, знали, что назревает политический кризис. Их внимание также привлекло то, в каких выражениях обсуждался новый акт: патриотическая пресса клеймила его как инструмент «рабства», посягающий на «свободы» американских колонистов[65].

В некоторых случаях, особенно вблизи городов, охваченных беспорядками, кризис, вероятно, создавал благоприятные возможности для рабов, желавших спастись из неволи. Все время, пока в Северной Америке существовало рабство, рабы стремились бежать. Марронаж, как называют бегство из рабства ученые, составлял неотъемлемую черту каждого рабовладельческого общества, и Северная Америка не была исключением. Марронаж мог принимать разные формы и иметь разные цели: в некоторых случаях это была разновидность протеста, в других – стратегия самоосвобождения. Иногда рабы сбегали от хозяев на некоторое время, чтобы скрыться от насилия или конкретной неблагоприятной ситуации, например риска быть проданными. В других случаях марронаж задумывался как окончательный выход на свободу. В 1760-х годах объявления о беглых рабах присутствовали почти в каждом выпуске любой североамериканской газеты[66].

Порабощенные и свободные цветные люди, жившие в городах, гораздо чаще становились свидетелями и непосредственными участниками начавшегося имперского кризиса. В городах многие черные мужчины и женщины работали домашней прислугой или имели квалифицированные профессии – например, плотника или слесаря (мужчины) или швеи (женщины). В портовых городах, таких как Филадельфия или Чарльстон в Южной Каролине, преобладали профессии и ремесла, связанные с морской торговлей: моряки, грузчики и носильщики, а также трактирщики. Важную роль в снабжении больших и малых городов продовольствием играли свободные и несвободные рыночные торговки[67].

Некоторые темнокожие городские жители, как и их белые собратья из рабочего класса, принимали непосредственное участие в акциях протеста против Британской империи. Определить точный состав толпы революционной эпохи крайне нелегко, но в некоторых случаях в ней, безусловно, присутствовали темнокожие. Криспус Аттакс, свободный темнокожий, убитый во время Бостонской бойни в 1770 году, – лишь один наиболее известный пример. По некоторым данным, темнокожие матросы участвовали в массовых акциях в Нью-Йорке и Филадельфии. Однако лидеры патриотов вовсе не собирались поощрять участие темнокожих жителей колоний в беспорядках, более того, делали все возможное, чтобы скрыть это. Темнокожие не появлялись на пропагандистских плакатах, которые печатали патриоты, и патриотические авторы в своих публикациях, посвященных массовым выступлениям, систематически умалчивали об их участии[68].

Некоторые темнокожие американцы в северных и центральных колониях восприняли конфликт с империей как многообещающую возможность добиться освобождения. В Массачусетсе в 1773 году раб по имени Феликс Холбрук возглавил кампанию от имени группы рабов и обратился к властям колонии с просьбой даровать им свободу. В серии петиций, поданных в 1773–1774 годах, он и его сподвижники повторяют типичные для патриотического движения рассуждения о свободе, обращая их против института рабства. Податели петиций были благосклонно отмечены несколькими выдающимися белыми патриотами, однако не получили никакой реакции на свои требования от властей. Появление похожих петиций в Коннектикуте (одна из них была адресована «Сынам свободы») позволяет предположить, что риторика коллективной свободы широко распространялась в обществе и находила немало внимательных слушателей[69].

Самой заметной и, пожалуй, самой важной группой чернокожих в городах южных колоний были рыночные торговки. Их роль в раннем движении сопротивления также о многом может рассказать. Торговки служили важным связующим звеном между рабами, производившими продовольствие, и городскими потребителями, как белыми, так и темнокожими. Размеренная жизнь этих женщин складывалась из предсказуемых, регулярно повторяющихся действий. Их день начинался рано, с первыми лучами солнца или даже раньше, когда из деревень в город съезжались фермеры со своими товарами. Женщины встречали их у въезда в город и покупали их продукцию для дальнейшей перепродажи. Затем они занимали на рыночной площади одни и те же привычные места (примерно так же, как в торговые дни обычно располагаются прилавки на современных фермерских рынках). У торговок были постоянные покупатели и знакомые, хорошо известные в местном обществе[70].

Работа рыночных торговок приносила небольшую, но стабильную прибыль, дававшую им определенную степень экономической свободы, которая со временем могла перерасти в иные формы свободы – вплоть до освобождения из рабства их самих и их родных. Нам необычайно много известно об их жизни, поскольку рынки обычно находились в поле зрения белого населения. Рынки располагались в центре города, и горожане часто туда наведывались. За происходящим на рынках внимательно следили службы охраны порядка. Жалобы белых наблюдателей дают некоторое представление о том, как непринужденно вели себя черные женщины на рынке. Одна газета обвиняла рыночных торговок в «распущенности, лености и неряшливости» и отмечала, что они «лаются, как собаки». Другие белые наблюдатели отмечали грубость и дерзость этих женщин: большая коллегия присяжных Чарльстона жаловалась, что на рынке «негры и другие рабы… сквернословят и сыплют непристойностями»[71].

В определенном смысле рынок мог служить спасением от рабства. Как заметила исследовательница Шона Суини, в Карибском регионе многие порабощенные женщины стремились попасть на рынок, чтобы избежать обычных тягот неволи. На рынке они могли надеяться на некоторую степень самостоятельности, в которой было отказано рабам на плантациях. Рынок также позволял свести знакомство со свободными цветными людьми. Большая коллегия присяжных Чарльстона жаловалась в начале 1770-х годов на «негров», которые «продавали на рынках и улицах… рис и другие продукты», подозревая, что они таким образом обеспечивают пропитание для «беглых рабов». Суини считает эту модель поведения, которую она называет «рыночным марронажем», своего рода политическим актом – «смелым, публичным политическим жестом»[72]. Однако рыночный марронаж не бросал прямого вызова рабовладельческой системе. Можно даже сказать, что, участвуя в поставках продовольствия и товарообороте, рыночные торговки, напротив, помогали поддерживать эту систему.

Рыночные торговки по-своему воспользовались развивающимся британским имперским кризисом, чтобы занять более высокое положение и укрепить свои позиции во враждебном рабовладельческом обществе. Судя по некоторым данным, они начали вести себя смелее (по крайней мере, так это выглядело в глазах белых наблюдателей) и более решительно отстаивали свое превосходство в пространстве рынка. В 1772 году наблюдатель из Чарльстона жаловался на «наглых» рабынь, которые «могли даже… вырвать вещь из рук у белых людей, притворяясь, будто купили ее раньше». Вид черной женщины, не важно, рабыни или нет, выхватывающей что-то из рук белого человека, явно шокировал автора и шел вразрез с его представлениями о расовой иерархии. Несколько лет спустя «комиссары рынков» опубликовали заявление, утверждавшее, что «добрым жителям этого штата… доставляют немало беспокойства свободные негры, обычно посещающие рынок». Комиссары затем ввели ряд мер, призванных положить конец «вымогательству», которым занимались свободные и несвободные темнокожие торговцы[73].

Североамериканское патриотическое движение на первых этапах своего существования в середине 1760-х годов оставалось в лучшем случае безразличным, а в худшем – враждебным к темнокожим американским женщинам и мужчинам. Даже в городах со значительным небелым населением движение не обращало внимания на их нужды и интересы. Напротив, лидеры патриотов пытались скрыть даже редкие случаи участия чернокожих патриотов в массовых акциях. Отстраненные от участия в организованном движении, рабы и свободные цветные люди тем не менее следили за развитием кризиса и стремились извлечь из него пользу. Во время политических волнений работавшие в городах мужчины и женщины находили возможности для улучшения своего экономического и общественного положения. Порабощенные люди слышали рассуждения о свободе и усматривали в политическом конфликте шанс на собственное освобождение. Эти пока еще малозаметные трещины в североамериканской рабовладельческой системе предвещали появление гораздо более глубоких разломов, которые вскроют ее панцирь после 1770 года.

Торжествующие «сыны свободы», в 1766 году воображавшие, что имперский кризис закончился, не успели насладиться своей победой. Британское правительство по-прежнему остро нуждалось в доходах (из-за чего в первую очередь и был принят Акт о гербовом сборе). Вскоре правительство начало разрабатывать новые планы извлечения доходов из колоний. Следующие три года прошли в обстановке периодически обостряющихся политических конфликтов. В это время американское оппозиционное движение развивалось, меняя форму и адаптируя стратегию и тактику, чтобы противостоять новым инициативам Британии. Но между элитным и народным крылом движения по-прежнему сохранялось отчуждение.

В первые месяцы 1767 года канцлер казначейства Чарльз Таунсенд подготовил проект портфеля новых пошлин на импорт для колоний. Новые налоги, в отличие от Акта о гербовом сборе, были направлены непосредственно на американских торговцев: это они должны были платить пошлины, при этом многие облагаемые пошлинами товары, такие как строительные материалы для постройки кораблей и сооружения складов, тоже были необходимы в основном торговцам. (Пошлина на чай была одной из немногих, нацеленных на потребителей.) Весной 1767 года парламент обсудил эти предложения и в июне принял их, а к концу осени они распространились во всех североамериканских колониях[74].

С идеологической точки зрения было очевидно, что люди, выступавшие против Акта о гербовом сборе, сочтут акты Таунсенда столь же возмутительными. Несмотря на конструктивную разницу, в обоих случаях эти меры были приняты парламентом с целью получения доходов от колонистов. Но, как и рассчитывал Таунсенд, эти два набора актов выглядели совершенно по-разному для колонистов в зависимости от их социального и экономического положения. Если Акт о гербовом сборе имел универсальный характер, то акты Таунсенда были нацелены в первую очередь на торговцев, и их последствия в наибольшей степени ударяли по самым богатым из них. Именно крупнейшим импортерам британских товаров, принадлежавшим к состоятельной верхушке колониального общества, пришлось бы в конечном итоге платить большую часть пошлин Таунсенда. Поэтому, естественно, сильнее всего негодовала по поводу новых актов эта немногочисленная торговая элита и ее политические союзники[75].