Великий ОАЗИС - ЭЛИМА Равти

И это есть тайна поцелуев. Ведь тайна этих духов жизни проявляется в сфирот как дух жизни через «дыхание». И подобно тому как тайна духа жизни связана с дыханием и ноздрями, так и то, что вдувается посредством уст Арих (פיתא דאריך), уст Зеир (פיתא דעיר) и уст Нуквы (פיתא דנוק׳), — это внутренний дух жизни, то есть свечение Айн-Софа.

Однако в Кетере это облачение происходит ниже, в тайне Айн-Софа, облачённого в Кетер; в Кетере и в Хохме, находящейся в Кетере. А облачение через рот относится к Малхут, находящейся в Бине. И затем это распространяется далее и облачается также в Хохме, Даат и Бине. Облачение вниз через рот — то есть через Малхут Бины, — достигает Малхут, где оно облачается. И через «рот» Бина передаёт это нижним.

В тайне поцелуев дух жизни З״А соединяется с духом жизни Нуквы. И хотя со стороны Айн-Софа всё едино, со стороны облачения проявляется различие. Поэтому это относится к внутреннему духу жизни — к прилеплению духа к духу — и к совокупности четырёх духов, относящихся к тайне поцелуев, как объясняется в СП״Р, Шаар ха-Теhавут, глава 6.

Поэтому, когда Он измеряет, Он не устанавливает одну и ту же меру для всех сфирот. Он измеряет согласно величине и природе соответствующего облачения. Согласно этому распространение этих духов жизни происходит ступень за ступенью.

Он произвёл Кетер и облачился в него. Началом Его распространения был Рацон ха-Рецоним — Желание желаний. Затем Он распространялся, пока не измерил и не определил Кетер, находящийся в Кетере, согласно существованию Кетера. Затем — Хохма Кетера; Он облачился в неё и измерил её. Затем измерил Бину Кетера. Так Он продолжал измерять и облачаться, подобно тому как нечто проникает внутрь другого и облачается в него, и продолжает измерять. Он облачается, распространяется и измеряет, пока не измерит все меры и их величины в соответствии с мерой Его высшей мудрости.

Поэтому мера высших мер не равна мере нижних мер. И чтобы не возникало затруднения относительно изменения в Ницале, следует понимать это так, как объясняется в Тамаре 2, глава 9, в вопросе сущности и сосудов: изменение не происходит в самом Ницале.

Тайна распространения мер, Ацилута и совокупности установленных мер определяется согласно постановлению Маациля и согласно порядку Его управления действиями, которые исходят от Него.

— Когда жизненность облачается только в одно облачение, она измеряет бесконечные меры, совершенно без суда. Это тайна тикуним Кетера в Хохме Кетера.

— Когда она облачается во второе облачение, она измеряет тикуним Кетера. Это тайна тикуним, являющихся Биной Кетера, которые распространяются. И хотя они относятся к милосердию, они не имеют той же меры, что скрытые тикуним Хохмы. Они «тоньше тончайшего», поскольку чем больше они приближаются к Айн-Софу, тем более очищенными становятся и тем дальше находятся от суда.

— Когда она опускается, чтобы измерять в Хохме, уже имея два облачения, она измеряет тайну тикуним Хохмы дэ-З״А и совокупность духов.

— Когда же она облачается в Бину в четвёртое облачение, она измеряет тикуним судов.

И поскольку это облачение находится дальше от Айн-Софа, одно облачение становится всё дальше от другого; тогда измеряются суды и определяется всё необходимое для них — вплоть до меры распространения внешних сил, то есть того, что происходит со стороны Гвуры ради завершения её судов при распространении ахораим в женском аспекте.

Ты уже знаешь тайну женского аспекта: существует один источник, а Тора его очищает, и Тора делает его нечистым. Отсюда — тайна распространения нидды наружу; отсюда же происходит собирание судов, их подслащивание и соединение вместе в Йесоде, где они смягчаются. И всё измеряется величиной и мерой. Нет вещи, которая происходит случайно; всё происходит по воле, знанию и полному намерению.

И если бы не Наама, сестра Тувал-Каина (נעמה, אחות תובל קין), являющаяся нечистой внешней силой, приводящей в действие суды, не была бы Наама женой Ноя (נעמה אשת נח), «человека праведного, совершенного» — Бытие 6:9. Ибо приятность судов, выходящих наружу, становится причиной приятности соединения.

Поэтому всё измеряется величиной и мерой. Даже высшая сила облачилась в Бину, Гвуру и Малхут. Они соединяются и измеряют определённую меру для судов и представляют собой самостоятельный порядок управления. Измерение осуществляется силой Айн-Софа, чтобы управлять судами. Она распространяется и сияет посредством той величины и той меры, которые были определены для сущности судов.

Даже эти внешние силы были созданы определённым путём. Поэтому и в них существует мера уровня. Они являются следами судов и завершениями их действий, и для них существует мера, определяемая свыше посредством упомянутого облачения. Нельзя, не дай Бог, отдалять какое-либо творение от творения Айн-Софа. Подобно тому как были созданы ангелы — как Йецира, завершения действий сфирот — во второй день, так же был создан Геhином (גיהנם) во второй день. Это относится к тому, что предшествовало их проявлению в творении мира, вследствие необходимости действий в тайне распространения меры вплоть до тайны измерения судов. И всё определяется высшим измерением, удаляющимся от Святого, благословенного, посредством облачения.

И тайна облачения светит в Хохме и Даат и измеряет милосердие в тайне «внутренностей», внутренних частей тела, как сказано: «Поэтому трепещут мои внутренности за него; Я непременно смилуюсь над ним» — Иеремия 31:19.

Глава 4. Линия меры (Кав ха-Мида) и её сущность

Краткое описание: В главе объясняется, что пока существующие скрыты в единстве Его сущности, постижение невозможно; оно начинается лишь с раскрытием Мудрости и распространением существующих. Рассматривается соотношение сосуда «Желание желаний» и души «Жизнь жизней», а также то, как душа, оставаясь связанной с Айн-Соф, облачается в сосуды и измеряет сфирот. Показано, что Кав ха-Мида относится к Кетеру и через него передаётся мера сфирот.

Необходимо знать, что, пока существующие сущности скрыты и связаны с самой истинной сущностью Его единства, никакого постижения нет вообще, поскольку они находятся в Его Мудрости, а Его Мудрость и Его существование суть одно — совершенное единство, как было объяснено в предыдущих главах. Однако когда Его Мудрость выходит в раскрытие, то есть когда начинается распространение существующих сущностей, — а это означает раскрытие Его сущности в них, — они становятся различимыми при выходе от Него и их проявлении по отношению к другому. Ибо до тех пор, пока их связь с Ним сохраняется, они не выходят и остаются скрытыми в Его сокрытии. Они существуют и сохраняются в себе, поскольку являются Его сущностью. Ведь Айн-Соф не нуждается ни в чём ином, кроме Него, и они соединены с Ним в совершенном единстве. Когда же они начинают распространяться, происходит первоначальное проявление их распространения, а затем, посредством перехода, Он раскрывает Свою сущность так, что проявленные являются Его сущностью и сами являются Его сущностью; при этом со стороны распространения существующих сущностей ничего не было ни прибавлено, ни убавлено, как было объяснено в предыдущих Тамарах.

И вот, когда Он создал один сосуд, одну категорию, называемую «Желание желаний» (Рацон ха-Рецоним), началось распространение существующих сущностей. Также распространилось определённое проявление внутрь «Желания желаний», то есть внутрь самой сущности этого желания — иными словами, Его сущность. Это и есть тайна [раскрытия] жизненной силы сфирот, которая находится под ним и облачается в «Желание желаний». И подобно тому как существует сосуд «Желание желаний», существует также тайна души и жизни — «Жизнь жизней» (Хайей ха-Хаим). Имеется в виду, что в нём заключены все силы сфирот и их душа, и никакого сосуда, способного полностью вместить его причину, не существует. Однако Он скрыл Свою Божественность и жизнь сфирот внутри «Желания желаний». И как сосуд «Желание желаний» относится к сосудам, так душа — «Жизнь жизней», Душа душ, — пребывает в «Желании желаний» по отношению к сфирот. И когда эта душа скрыта внутри этого сосуда, нет никакой возможности познания, позволяющей постичь сущность её действий.

Когда начинается первое раскрытие распространения существующих сущностей от Него, нет времени и нет-времени, но все времена равны. Однако распространение в «Желании желаний» зависит от времени, поскольку необходимо, чтобы сосуд был подготовлен к принятию распространения. Когда эта подготовка достигает сосуда — то есть когда упомянутое желание готово к распространению, — сущность Ацилута Кетера распространяется посредством силы упомянутой души и жизни, которые определяют меру и величину каждого состояния её распространения, как было объяснено выше. И вот душа распространяется — это тайна силы их существования, в которой заключена вся сила Хай״ — восемнадцати, то есть сила всех десяти сфирот. Распространяется вся сила их сущности, а желание распространяется во всей полноте силы сосуда. Кетер достигает своей полноты, и душа со всей полнотой сил душ находится внутри него. То же происходит и в сосуде души: все сосуды, все сфирот, заключены в нём.

Когда наступает состояние готовности Кетера к распространению и к произведению Хохмы, Хохма созревает внутри Кетера после того, как все состояния существования нисходят внутри Кетера, и наступает их готовность к Ацилуту. Тогда распространяется упомянутая душа, распространяется сосуд, душа облачается в сосуд, и Хохма выходит в место своего состояния Ацилута и раскрывается вне Кетера посредством упомянутой души. Душа остаётся живой, и жизнь сфирот находится внутри неё. Однако пока ещё никакого раскрытия действий души внутри сосудов нет — вообще, в этом состоянии распространения. Кетер, однако, не исчезает, поскольку Кетер пребывает в совершенном сокрытии. Хохма же производит проявленные существования посредством тридцати двух путей, как известно. И всё же со своей собственной стороны она остаётся скрытой.

Необходимо знать, что душа не распространяется без сосуда, и сосуд не существует без души. Смысл заключается в том, что душа, находящаяся внутри сосуда, даёт силу и жизненность, посредством которых сосуд распространяется к раскрытию. При этом душа находится внутри него, а первоначальная подготовка исходит от сосуда, который всегда предназначен для души. Однако первоначальное перемещение души для распространения из сосуда происходит тогда, когда сосуд достигает своей готовности. После этого душа может действовать в нём. Затем душа начинает воздействовать на распространение сосуда, и сосуд распространяется вместе с находящейся в нём душой. И всегда душа облачается в сосуд. Смысл этого возникает с того момента, когда душа облачилась в сосуд в тайне «Жизнь жизней» внутри «Желания желаний». Но в начале возникновения «Желания желаний» от Айн-Софа, Айн-Соф производит «Желание желаний» и затем облачает в него «Жизнь жизней». А с самого начала облачения «Жизнь жизней» в «Желание желаний» мы не можем рассуждать об этом более того, что необходимо, согласно сказанному в предыдущих книгах.

И хотя «Желание желаний» нисходит от причины к следствию — Кетер и далее, — душа «Жизнь жизней», душа и жизнь внутри сфирот, не нисходит от причины к следствию, не дай Бог. Ведь они происходят из самой сущности Айн-Соф, которая не принимает ни воздействия, ни удаления, ни отделения, ни соединения. Напротив, она всегда связана с Айн-Соф, поскольку Он и жизнь сфирот составляют одно совершенное единство. Однако мы не можем удержаться от того, чтобы, ради примера и вследствие краткости изложения, не описывать сущность воздействия души. Но в действительности это ни в коей мере не относится к изменению самой её сущности. И помимо распространения самой сущности Хохмы в Хохме распространяются также остальные сфирот внутри неё. Таково же было и распространение души, как объяснено выше. Когда распространяется сосуд, укрепляются остальные сосуды; когда распространяется жизненность, укрепляется жизнь остальных. Хотя такое выражение справедливо только как пример и образное уподобление. И всегда душа связана с душой: жизнь распространяется внутри неё и ни в коей мере от неё не отделяется, как было объяснено.

Когда наступает время созревания Хохмы для произведения Бины, происходит продолжение силы через весьма скрытый путь, в тайне её корня, который закрыт и скрыт. И начинают раскрываться сосуды — существование всех сфирот вместе. Бина становится совокупностью, включающей все сфирот, а душа — совокупной душой, включающей всю их жизненность и объединение их душ. Распространяется сосуд, то есть Бина, как совокупность сфирот, и распространяется душа как совокупность души. Это означает, что душа производит свои измерения, и её распространение происходит тогда, когда наступает время раскрытия и соответствующего изобилия для её распространения, которым она наделяет высшие сфирот, как было объяснено.

И вот, душа, пребывающая в постоянном соединении, изошла. В ней есть сила действий. Но сила действий возникает только благодаря тому, что Высшее Желание выводит через сфирот действия, чтобы душа осуществляла эти действия посредством них. До этого момента в сфирот вообще не было видно никакого действия с их стороны. Они лишь пребывали укоренёнными в высших сфирот, в состоянии милосердия, поскольку Высшее Желание ещё не давало им действий. Но душа также не проявляет в них действий. Когда раскрывается Бина и в ней раскрывается тонкая сущность сфирот, все сфирот объединяются вместе, как одно целое. Их действие подобно краске, окрашивающей множество цветов в одном сосуде: так в одной Бине окрашиваются оттенки, являющиеся действиями сфирот.

То есть в ней раскрываются четыре сфирот:

— Хесед соотносится с белым цветом;

— Гвура — с красным;

— Тиферет — с зелёным;

— Малхут — с тьмой и чёрным цветом, посредством которого она осуществляет суды.

И действия должны исходить сверху, и она освещает их. Три из них образуют соответствующие включения: Хесед включает НэХ״И, Гвура — Ход, Тиферет — Йесод; вместе они образуют четыре четверти. После этого они переходят к двенадцати аспектам — двенадцати месяцам года. Четыре цвета соответствуют Йеhо״А:

— י — белый,

— ה — [соответствующий своему цвету],

— ו — зелёный,

— ה — чёрный.

И они образуют двенадцать сочетаний, двенадцать диагональных границ и двенадцать месяцев високосного цикла. После того как им предоставляется необходимая задержка, чтобы эти границы могли соединиться, они соединяются, и сфирот распространяются из чрева Бины. Это означает, что их нисхождение идёт от Кетера к Хохме, а от Хохмы к Бине — согласно одному измерению; затем Бина распространяется вниз согласно другому измерению. Поэтому они укоренены в Бине и посажены в своём стремлении вверху. Они тонки, укоренены и нисходят; однако в Бине они насаждаются и возрастают, ожидая возможности проявить своё действие в раскрытии. И подобно тому как распространяются сфирот, распространяется внутри них и их душа. Это и есть тайна их меры и их величины: душа производит их посредством Ацилута.

Ибо душа не нисходит от причины к следствию, не дай Бог. Она связана с Айн-Соф, как было объяснено, и не нисходит в порядке причины и следствия, а остаётся связанной и изошедшей — то есть Он и изошедшее от Него являются одним. Таково дело этой распространяющейся души: хотя она принимает облачение сосудов, как было объяснено в предыдущих Тамарах, со своей собственной стороны она вообще не принимает никакого изменения. Изменения в сфирот происходят не со стороны Изошедшего, не дай Бог, а со стороны самих сфирот. Душа же изменяется в соответствии с сосудами и действует согласно их действию. Это подобно солнечному лучу, проходящему через окрашенные стёкла: взгляд видит различные цвета благодаря силе света, и свет показывает эти цвета, но сам свет не окрашивается по своей сущности, как было объяснено в Тамаре 2, глава 9.

Поэтому душа, пребывающая в постоянной связи и изошедшая, не изменяется и не удаляется, не дай Бог. Она подобна солнечному лучу, связанному с самим Солнцем: он исходит от сущности Солнца, сияет и освещает. Так и душа сияет от Изошедшего и сообщает сфирот их действие и приводит их в действие. Она находится внизу, внутри сфирот, связанная с Келим, и одновременно находится в Айн-Соф. Сфирот и она находятся в одном существовании в одно мгновение: она связана наверху и действует внизу, давая сфирот жизненность и действие. Она связана с Келим и является посредником между Изошедшим и изошедшим. Она переносит от Изошедшего силу Изошедшего в изошедшее. В ней одновременно присутствуют высшее восхождение со стороны Ацилута и нисхождение со стороны изошедшего — в один момент. Поэтому Изошедший связан с изошедшим, хотя изошедшее подвергается воздействию на расстоянии от Ацилута, в некоторой степени новизны, содержащейся в нём.

Однако эта душа не достигает нижних сфирот непосредственно в самой сущности Ацилута. Она облачается внутри Кетера, а свет Кетера распространяется вниз. Поэтому понятие Кав ха-Мида — Линии меры, Буцина де-Кардинута и тому подобные выражения всегда относят к Кетеру — чтобы показать, что внутри его света душа, облачающаяся, распространяется к сфирот. Иными словами, можно сказать: Айн-Соф распространяется, но Его свет облачается в свет Кетера; свет Кетера распространяется, а внутри него находится свет Айн-Соф — душа сфирот, измеряющая их, как мы объясним.

Этот стих найдёшь намеченным в «Книге Бытия», Врата 3, знак 1.

Глава 5. Линия меры, постижение и три меры

Краткое описание: В главе объясняется, что сфирот не материальны, а являются разумным началом, существование которого зависит от постижения. Рассматривается, как душа, облачаясь в сфирот, увеличивает или уменьшает их меру и действие. В завершение раскрываются три меры, связанные с Линией меры (Кав ха-Мида).

Здесь необходимо предварительно привести одно введение, прежде чем я объясню ещё один аспект Кав ха-Мида — Линии меры. Как уже было объяснено, сфирот не являются материальными телами. Они представляют собой разумное начало, но не ограниченный телесный разум; напротив, это простой разум, и всё их существование зависит от их постижения, как было объяснено во введении. Следовательно, согласно этому, они возрастают и их существование расширяется в соответствии с мерой их постижения. Если их постижение велико, возрастает и уровень их разума. При этом их мера не должна пониматься как мера, известная нам. Однако мы можем понять это по следующему принципу: насколько возрастает их разум в соответствии с мерой их постижения, настолько же возрастает степень расширения сфирот.

Именно это выражено словами: «Да возвеличится ныне сила Господа моего» (Бемидбар, 14:17). Так же следует понимать и другие подобные выражения. Подобно тому как наше постижение возрастает согласно мере усиления действия души в её благом состоянии, так же происходит и со сфирот. В соответствии с тем, насколько эта душа властвует над ними и распространяется в них, насколько действует облачение и насколько она светит в них, настолько будет мера их постижения света души и возрастёт их достоинство. Как уже неоднократно объяснялось, существует понятие облачения души в высших уровнях. И всё, что мы приписываем излиянию в сфирот, — это именно излияние, исходящее от силы этой души и её сияния. В соответствии с тем, насколько она светит, будет и мера силы сосудов.

Приведу этому пример. Этот сосуд, то есть сфира, действует определённым образом в соответствии с тем, насколько в ней светит душа. В той мере, в какой душа светит в ней, усиливается её действие. Но если душа скрывается, то сила этого проявления облачается, и действие сфиры уменьшается, поскольку она действует только в пределах определённой меры души, изливающейся в неё. При этом не сама душа является причиной уменьшения. Причиной является промежуточное состояние, связанное с сокрытием её сущности, вследствие чего душа не светит в нижних.

Можно сказать, что в соответствии с должным порядком Кетер очищает свою сущность, а Хохма, Бина и Малхут распространяются в сфирот. И когда душа светит в десяти сфирот, они возрастают без конца, поскольку свет души увеличивает их в степени, которую невозможно измерить. Ведь душа светит в них, а разум, не являющийся телом, может возрастать или уменьшаться в постижении. И когда к ним приближается свет этого уровня, причём душа не облачена в свет скрывающего облачения, а светит в сфирот непосредственно, без экрана, то несомненно возрастает их сила и постижение, и они производят своё действие посредством милосердия и усиления для всех нижних. Это и есть великое управление, которое в будущем проявится в нижних мирах: их достоинство возрастёт, им будет предоставлено всё необходимое, и им ничего не будет недоставать.

Таков пример излияния, и таково понятие девекут — соединения, о котором было сказано. Ведь свет прямого распространения находится в сфирот, а эта сфира является последней в мире и лишена того света. Поэтому необходимо связать её с высшим уровнем, пока свет Маациля не усилится в ней. Благодаря этому её суд уменьшается и исправляется, её сила в управлении возрастает, и она передаёт силу своего излияния нижним. И всё зависит от этого, как мы объясним в соответствующем месте, с Божьей помощью.

Теперь, когда спрашивают о мерах сфирот — о Кав ха-Мида или о чём-либо подобном, — речь идёт непосредственно о тайне средней души, распространяющейся в сфирот и измеряющей их. Ибо меры этих величин — это само излияние; это сама сила сфирот, их увеличение и их предел. Ведь сфира не материальна, а относится к разумному началу. А разум увеличивается или уменьшается согласно мере постижения. Так и сущность сфирот зависит от этой души. В соответствии с тем, насколько она усиливается в них, возрастает мера их измерения и определения.

Это известное достоинство, относящееся к тайне кавваны — намерения. Человек должен быть чист в отношении этой Линии меры и направлять своё намерение на совершенное соединение сфирот и связывание их друг с другом, начиная от Кетера, согласно тайне Кав ха-Мида, чтобы продолжить к ней свет Кетера и посредством неё измерить намеченные меры и величины. И это есть тайна света излияния и ег״Т. В настоящее время мы ещё не знаем, как направлять это намерение в подробностях; мы можем лишь сказать: «получила такая-то мера определённое излияние света от такой-то меры», но сущность этого нам неизвестна.

Однако главное состоит в следующем: когда человек приходит к рассмотрению этого вопроса, он должен измерять и определять посредством Кав ха-Мида ту известную и установленную величину, которую душа измеряет внутри сфирот и посредством которой увеличивает их состояние. И если ты хочешь понять достоинство этого действия, сравни человека, который направляет намерение в сфирот и понимает их сущность, с человеком, который вообще не направляет намерения. Разница между ними будет в точности соответствовать мере того, кто направляет намерение на существование Кав ха-Мида и на установленную меру в сфирот, по сравнению с тем, кто просто устанавливает их связь и их единение без этого намерения. И подобно тому как мы относим к сфирот их удалённость и степень их увеличения, так же следует относить к ним и меру Кав ха-Мида.

В ней присутствует аспект распространения и измерения, а также аспект сокрытия, связанный с причиной, вызывающей это сокрытие. Однако в ней существуют три меры.

— Первая — нижняя. Она предназначена для того, чтобы жизненность никогда полностью не отсутствовала в сфирот. И это связано с облачением света: он находится внутри облачения вплоть до Бины, а облачение Бины измеряет сфирот. При этом мера их величины, их излияния и их постижения невелика, а суд усиливается вследствие их удалённости от их Маациля.

— Вторая — верхняя. Даже если душа светит в них, сфирот не способны вынести больше этой меры и этого предела, поскольку, в конечном счёте, они являются ограниченными и не являются Маацилем. И это есть установленная мера, называемая Кав ха-Мида — Линией меры, о которой будет объяснено, что её измеряет человек, направляющий каввану, во время йихуда — единения.

Глава 6. Три свойства Кав ха-Мида

Краткое описание: В главе раскрываются три свойства Линии меры (Кав ха-Мида): Буцина де-Кардинута, измерение мер и полнота. Показано, что все меры и следствия равны в тайне сияния Айн-Софа, а измерение происходит согласно скрытой мере, не внося изменения в саму Линию. Подчёркивается, что всё существует в единстве Желания желаний.