Великий ОАЗИС - ЭЛИМА Равти

Моше (Моисей) Кордоверо

Великий ОАЗИС - ЭЛИМА Равти

Глава

Книга «Элимá Рабатѝ» (в традиционном еврейском произношении — «Илимá Равти», ивр. ספר אֵילִימָה רַבָּתִי, часто просто «Сефер ха-Элимá» / «Книга Элима») — это один из фундаментальных и наиболее глубоких трудов по теоретической каббале, написанный выдающимся цафским מקובл (каббалистом) раби Моше Кордоверо (Рамаком) (1522–1570).

Ниже приводится подробный обзор того, чему посвящена эта книга, какова её структура и её место в наследии автора.

1. Характер и назначение книги

Продолжение и углубление «Пардес Римоним»: Если знаменитый труд Рамака «Пардес Римоним» («Гранатовый сад») служит масштабным систематизирующим введением и обзором всей теоретической каббалы, то «Элима Рабати» создавалась как книга высшего уровня углубления. В ней автор рассматривает тончайшие метафизические механизмы, разрешает сложные концептуальные противоречия («студийные» трудности текстов Зогара и ранних пророков) и даёт исчерпывающие ответы на сложные вопросы мистической философии.

Название: Название восходит к библейскому названию места Элим (אֵילִם — оазис с двенадцатью источниками воды и семьюдесятью пальмами, упомянутый в Торе при исходе из Египта). Соответственно, структура книги опирается на эту метафору водного источника и растительности.

2. Структура труда

В отличие от других книг Рамака (где используется деление на «врата» / шаарим), «Элима Рабати» построена по уникальной схеме:

Книга разделена на 12 разделов, которые автор называет «Мааянот» (מעיינות — «Источники»).

Каждый «Источник» подразделяется на подразделы, именуемые «Тамарим» (תמרים — «Финиковые пальмы» / «Деревья») и «Праким» (פרקים — «Главы»).

3. Главные темы и содержание

Внутри этих 12 «Источников» Рамак разбирает ключевые пласты каббалистического учения:

Природа Божественного эманационного света и сосудов: Исследование тончайших взаимодействий между бесконечным светом (Ор Эйн Соф) и первыми стадиями формирования сосудов (келим).

Динамика миров (АБИЕ): Подробный анализ миров Ацилут, Брия, Йецира и Асия, а также процессов перехода влияния между ними.

Система Сфирот и Парцуфим: Углублённый анализ структуры десяти Сфирот, их внутренних взаимосвязей, динамических аспектов и проявления божественных ликов (парцуфим).

Устранение противоречий в текстах: Разрешение текстовых и философских коллизий между различными отрывками из книги Зогар и сочинений предтеч каббалы. Автор доказывает внутреннее единство и безошибочную логику традиционного мистического учения.

«Элима Рабати» требует от читателя серьезной предварительной подготовки в области классической каббалы (желательно — знания того же «Пардес Римоним» или базовых разделов «Зогара») и считается вершиной аналитической мысли раби Моше Кордоверо.

Рекомендации (Аскмот)

Великие гаоны, столпы дома Израиля, светила древнего поколения во всех концах земли, славные, хвалимые и превозносимые, заседающие на троне раввината в странах Австрии и России.

[Вот] этот муж, брат наш с Запада, раввин Р. Д. Й. (рав Давид), да хранит его Скала и да живёт! Великий муж, святой книжник из знатоков сокровенного смысла Торы! Чистый и святой, устанавливающий границы книги «Пардес» [в рукописи]! Находятся у него рукописи книги «Элима», разъясняющие корни святости в соответствии с тем, что написано в книге «Шем ха-Гдолим» рабейну ХИДА (Хида) блаженной памяти. И святые тайны сии суть то, что не было прояснено и не освещено во тьме, но было дано ему раввинами общины Шобун (Шонов) из книг Устной Торы, которые передал им великий гаон, светоч Израиля, наш учитель и раввин Иегуда Бабиш блаженной памяти; ибо нет сомнения, что Моше, великий книжник Израиля, — это святой РАМАК [наш учитель и раввин Моше Кордоверо] благословенной памяти, да защитит нас его заслуга, и дал он разрешение напечатать её. Желаю я, чтобы дошли до него эти слова, побуждающие всех мужей верности оказать ему содействие телом и имуществом, чтобы осветить мир светом этой книги, ибо в ней познаются тайны святыни, которые были сокрыты. И не дозволено человеку возвращаться и перепечатывать её в течение десяти лет со дня выхода книги в свет, дабы не подвергнуться проклятию посягающего на межу ближнего своего; а тому, кто послушает, да пребудет на нём благословение! И спасение, и заслуга святого предка да будут ему в помощь во всякое время и час! И ниже подписываюсь я, получающий книгу, прах святых, вышеназванный Йозеф Хопаркин.

Также пришёл к [нам] превознесённый раввин, наш учитель и раввин Давид Коэн из святого города Хеврона, да будет он устроен и утверждён в скором времени, и в руке его священное рукописное письмо, изречения почившего из святого и чистого места — Гаона, Каббалиста, Богочеловека РАМАКа, да будет благословенна его память, и сказано о нём: «призывающий его имя „Элима“». И вот, свидетельствовать о драгоценности сочинения — по моему мнению, это выше всяких сомнений, ибо кто слеп, что не видел, и кто глух, что не слышал о всесожжении хвал, славе Израиля и о том, что святым нарекут его — РАМАКа, да защитит нас его святая память, которому открылись все сокровенные тайны сокрытой мудрости, и все мудрецы черпали из источников его мудрости, как известно и прославлено. И не пришёл я ныне иначе, как только побудить щедрых из народа нашего, да спасёт Он, которые в тени мудрости и тени денег благоволят быть в помощи упомянутого чудотворца, дабы смог он исполнить своё доброе намерение распространить столь ценную книгу — «хранящий смоковницу будет есть плоды её» (Притчи 27:18). И да не будет позволено нашим братьям посягать на межу упомянутого издателя и платить ему злом за ту великую доброту, которую он сделал в Израиле, и подпадать под проклятие посягающего на межу и т. д. Эти мои слова — во славу святой Торы и во славу продолжателя дела святого Гаона-Автора, да упокоится в эдеме его душа. Написано с помощью Бога, 5 тевета 5639 года. — Гирш Орнбах, минчанин.

Драгоценный муж, идущий из земель живых, чтобы распространить наружу из наших глаз сокровища сокровенной мудрости, которая была сокрыта и спрятана в книгохранилищах в рукописях, — книга «Элима» божественного РАМАКа блаженной памяти, в которой доля законодателя сокрыта (Втор. 33:21), и источники здесь и там, к лицам херувимов, покрывающих крыльями своими давир их (ср. 3 Цар. 8:7), сокровенные вечностью в тайнах мудрости. И я — один из подписавшихся взять книгу по выходе её в свет, и всякий, кто смотрит с благословением, принесёт это благословение в свой дом за полную плату. Садлиг, 5 ава. — Меир Лич Салинис.

Раввины общины Кехилот Нухот [всех общин] приняли получить книгу, да, книгу «Элима», когда она выйдет из типографии, по цене, которая будет назначена мне, и укрепить руки делающих заповедь. И «желающий блага да укрепит силу свою для Торы», и заслуга святого издателя пребудет с ним и с сыновьями его для совершенного спасения. И пришёл я сюда, в день четвёртый, 8 ияра, в свете книги «Элима» сего года, здесь, в Люблине. — Речения Шнеура Залмана, упомянутого выше, и секретаря издательства А. Р. Х.

«Как рубин, топаз и изумруд, если в уголке брошены, кто не спасёт обеими руками, чтобы взять хотя бы вдвое?», тем более что слова наших учителей драгоценнее золота и отборного жемчуга — кто не направит своё сердце в правде, чтобы наполнить руку свою печатью? Поэтому и я укрепил руку свою также получить этот труд по выходе его в свет. Я подписался здесь, 13 тишрея 5634 года, здесь, в Витебске. — Секретарь издательства Йекутиэль Залман Ланда.

Также и я присоединяюсь к совершающим столь великую заповедь ради пользы множества — издать столь драгоценную весть. И поэтому я прихожу по стопам великих раввинов, которые уже предвосхитили меня подписью и подтверждением руки нашего господина раввина, нашего учителя и раввина Давида Коэна, да хранит его Скала, ныне здравствующего, и да будет воля Всевышнего, чтобы я принял без обета одну книгу, как только она выйдет из типографии согласно разрешению цензуры. И я также подписываюсь здесь от имени Его Святейшества, да продлятся его дни и годы в доброй жизни, который также получит одну книгу, когда она будет отпечатана в соответствии с государственными правилами и исключительно с разрешения цензуры; и тогда получит, с Божьей помощью, также Его Святейшество, да продлятся его дни и годы в доброй жизни, одну книгу. И поистине достойно и правильно, чтобы завершил нынешний раввин начатое им благое намерение, и уже принял честь нынешнего раввина, мудрец от Его Святейшества, светоч наш, рав Залман Зинскер.

Примечательно, сколь почтен день, в который мы удостоились света сокрытой книги «Элима» от божественного мужа, автора «Пардеса», рукописи, бывшей сокрытой до сегодняшнего дня. И ныне пробудился раввин Р. Д. Й. (рав Давид), чтобы принести её к печати с разрешения цензуры. Да будет Господь ему в помощь перевести дело из потенциала в действительность, и великая заповедь — быть ему в помощь. И поскольку великие раввины во многих городах уже пробудились, и издатели трудились на местах своих и в поселениях своих, то речи мои кратки. И да сможет эта великая заповедь встать на защиту их правоты, и да будет им благо во все дни во всяком благе. И я также приму книгу, когда она будет отпечатана по разрешению цензуры. А чтобы не оказались исполнители заповеди повреждены, упаси Боже, счёл я себя обязанным уведомить и предупредить, что мы обязаны не посягать на межу раввина Р. Д. Й., да хранит его Скала, доставляющего в печать, и в течение десяти лет со дня завершения печати не будет она отпечатана без его разрешения. А послушавшему пребудет благословение добра. — Арье Лейб, раввин общины Динабурга.

Также Адмор, святой раввин, да продлятся его дни и годы в доброй жизни, получит, с Божьей помощью, святую книгу «Элима» от святого божественного [автора], да упокоится в эдеме его душа, с Божьей помощью, по выходе её из типографии, и... [пропуск в оригинале]. И поистине каждый богобоязненный человек воспылает желанием помочь рукам исполнителей этой заповеди распространить родник этой мудрости по лицу вселенной. Понедельник, у реки Нарев (или Неман), 27 числа месяца тарла (5635) года, здесь, в Люблине. — Речения пишущего по священному повелению, слуги святого раввина.

Также я получу, с Божьей помощью, книгу по выходе из типографии по разрешению цензуры, и я также возьму святую книгу, упомянутую выше, по выходе из типографии. И подписался я, младший [из мудрецов], Дов Бериш, сын раввина, светила нашего, нашего учителя и раввина А. Речения пишущего по повелению чести нашего учителя и ребе, да продлятся его дни и годы в доброй жизни, вышеупомянутого нашего учителя и раввина Д. — Покорный Ицхак Яланда.

.

Дар памяти (Минхат захирон)

Таковы слова РАШБА״ в респонсе, симан 581: Свойство Торы таково, что она записывает и провозглашает делающих заповедь; и если Тора поступала так, мы должны следовать путям Торы, ибо они пути приятные. Вот при спасении Йоны и т. д. И в книге «М.» на стр. 143 встали и написали: „Йосев бен Йоэзер ввёл одну, а сын его ввёл шесть“. Отсюда ты учишь, что имели обычай записывать имена посвящённых небесам, чтобы была им добрая память за заповеди и чтобы открывать дверь делающим заповедь, — конец цитаты.

И во благо да будет помянуто имя славного мужа, преуспевающего в Торе, благочестивого, знаменитого и хвалимого Моhар р. Саадии Элиба Златаперского из святой общины Кременчуга, да хранит её Всевышний, который взял на себя эту великую и страшную заповедь — взять за обычай за свой счёт содержать меня за своим столом в полном достатке без какого-либо недостатка во всём необходимом, чтобы я мог успокоить свои мысли и спокойно переписывать святую книгу, и я пробыл в его доме много дней. Воздаст же Всевышний воздаянием за его праведность от его рабов и в качестве награды за его деяния в мире истинном (альма де-кашот). А его милым и приятным сыновьям — да помянет их Господь во благо, и да возвысится их рог в чести и мире в их уделе, и да пребудет благословение в шатрах их, в духовном и материальном, благословением Б-га во всём добре вдвойне, пока не взойдём мы с радостью в Сион и Иерусалим, да будет вскорости, в наши дни, аминь.

Предисловие переписчика и корректора

Святая книга «Элима» наших учителей, взирающих на красоты Израиля, которые стараются с щедрым сердцем заниматься корнем Моше, человека Б-гоподобного, РАМА״Ка זצוק״ל, оставившего после себя благословение и жизнь для тех, кто жаждет заниматься тайнами и их утончённостью; благодаря этому мы удостоимся взойти с радостью на землю живых.

И вот, сказали слово своё верно: ибо вещь известная и прославленная всеми, что правит связка этой мудрости, как разъяснено в книгах. И во главе этого — этот человек, Моше, Б-гоподобный РАМА״К, сотрясающий землю гласом своим, и озарит он стезю вслед за ним в своём сочинении «Ор ха-Наар» (Свет отрока), см. там. Но вот, я пришёл упомянуть одно новшество, которое ещё не видела видящая глаз в его труде на «Сефер Йецира», и оно до сих пор в рукописи, чтобы упомянуть его душу, и оно таково: хотя это не совсем его слова, я направлю все [смыслы] к тому, что он имел в виду в своём слове.

И вот, мало того, что это является чудом в глазах каждого — изучать тайну Каббалы при ограниченности постигающего и глубине постигаемого, он, блаженной памяти, добавил ошеломляющую трудность. Ибо сказано в Гемаре, что вопрошает: «Зачем Всевышний поступил так с последним поколением, которое действовало и делало вместе с ними, чтобы ввести их в Свои чертоги, чтобы показать им дело Меркабы и Творение Мира, сокрытые от глаз всякого живого?» — то есть даже от высших ангелов, которые живы и существуют, и открыты пред ними люди, чьим основанием является прах, и единственно кому открыты горькое и быстротечное, и обитающие в воздухе «ח״צ» (х-ц), происходящем от левого воздуха, чей мир разумов чист, все дела рук их, и где воссияет имя Его — Он. И по этой причине это является устрашением для простолюдинов из простого народа, ибо там обитают и пребывают глубокие сокрытые тайны.

И кто привёл бы меня в дни прежние, когда мы пребывали в доме Его святилища и облако Господне над ним, и не было в их руках (то есть в качестве явного раскрытия) внутренней стороны Торы и её тайн, а лишь — исполнение заповедей во всём, что обретается в корне Моше на шести уровнях.

И суть этой трудности, великой в глазах видящих, и как сказал он, и установил её [смысл] перед народом, и скажет тебе: также и в глазах Израиля никто ничего не ведает, однако он блаженной памяти предал мудрый совет, возвысил знание, дабы удалиться от преисподней внизу, и возвеличил Тору, и прославил её. И он приводит справедливую притчу и говорит: ибо царь удерживает естественное на кухне; вот, даже если садовник находится в равном отношении [с царём], царь не заботится о садовнике, кроме как даёт ему всю положенную пайку и прочие вещи вместе с остальными домашними и постоянную трапезу — то, что они едят и пьют, и не выделяет ему денег сверх того на какое-то особое блюдо специально для него, говоря, что в этом нет нужды, поскольку посредством того, что он обеспечил их пайку, мясо и питьё для всех домочадцев, в этом найдётся у него излишек, и он поддержит себя той пищей, что находится в их распоряжении.

Но если, не дай Бог, случится с ним лёгкое недомогание по какой-то причине, так что он не сможет есть плохую пищу, тогда царь начинает заботиться о садовнике особым образом: давать ему виды сластей, очищенную воду [или лекарственные смеси] и растёртые снадобья, говоря так: «Ныне домашний садовник не может переносить пищу остальных домочадцев, ибо они здоровы, а его организм расстроен, и поэтому ему станет хуже». И тем более, если с садовником случится тяжёлая слабость, тогда входит в обычай природы заботиться о садовнике всё больше и больше, и он приводит верного врача, чтобы тот дал ему совет, как вести себя с садовником в отношении пищи и питья так, чтобы тот смог вынести это.

Но когда, не дай Бог, с садовником случается слабость, которая является страшной опасностью, когда у всякого едящего сладость души наступит предел смертных ворот, тогда царь тратит множество огромных денег, и порой врач приказывает дать ему целебные массы, чтобы укрепить сердце. И вот, садовник из-за своей слабости впадает в некоторое помрачение рассудка и отказывается принимать капли, находящиеся перед ним, однако их дают ему насильственно, и согласно природе, когда ему дают их против воли, тогда капли питают его по сторонам челюстей, и на его здоровье попадает лишь малость от того, что идёт к рту больного, и этим царь печётся о нём; тем не менее они принуждают его, и правильно в его глазах поступить с остальными каплями ради пользы капли, попадающей в рот садовнику, ибо от одной капли в его руке будет польза укрепить его сердце и удержать его на его скудном жизненном пути во время его смертного часа, дабы он не умер внезапно.

Общий вывод заключается в том, что свойство царя — желать и заботиться о садовнике, и известно, что его природа принуждает его заботиться, ибо он является срединным в страшном указе Всевышнего, да будет благословенно Его имя. Но упомянутое служение исходит сверх принятого закона, поэтому вначале Он ведёт себя с ним общим образом, а когда видит, что он нуждается в частном вопросе, тогда Он ведёт себя с ним особым образом, пока не увидит чудеса, что садовник принял исправность и слабость, тогда Отец также ведёт себя с ним с особым провидением, праведным и прямым. Согласно словам притчи и того, к чему она применяется, я скажу кратко, ибо свиток не сможет вместить всех его слов.

И вкратце смысл этого таков: ибо известно, что образ всей нашей душевной общины сынов Израиля в целом и в частностях изображается по образу человеческого стана. И когда согрешил Адам Первый, наша душа погрузилась в клипот (оболочки), и каждый орган был погружен сообразно ему — например, орган головы в голову, вплоть до ног. И это упомянуто в словах мудрецов наших благословенной памяти «в пяте мессии» и т. д. И так сказано: Ибо поносят следы [пяты] помазанника Твоего (Пс. 89:52), ибо пяты — это суровость материала, несущая весь стан тела. И вначале было в порядке стана тела. И вот, с этим подобием случилось с нами, при погружении первых и последних в рассудок человека, служащего [в нём], и воображаю, сказал Раши: «Нет дня, в котором не было бы проклятия» и т. д. И так называется это падение «концом царя Давида», и почему сказано не просто «павший», а «ибо благочестивый падает падением за падением»? Неминуемо потому, что вследствие прежнего греха все станы душ пали до уровня природы в границах человеческого стана — от макушки до обеих ног. И ради этого святость должна спуститься туда, чтобы поднять искры, каждую вещь [или каждую часть] к её подобающей доле, и слова эти глубоки и длинны.

Вот, из исхода этого дела [следует], что невозможно, чтобы последние были подобны первым. И вот, первые главы были в Святой Земле, и поэтому [человек] был здоров и привязан посредством завесы, разделяющей, или завесы-одеяния, или завесы сидения Израиля и жертв. И поэтому они не нуждались в стороне раскрытия сокрытия тайн Торы, ибо сердце было привязано и связано крепким, укрепляющим сцеплением от чудесного волеизъявления, которое пылало, как огонь, в сокровищах его, и заповедь исполнялась с великим рвением, и было стремление и страсть в сердце, и душа смиренная с аппетитом взыскивала вожделенной страсти, и охранялось всё чистотой, как подобает. И мы видим, Всевышний, да будет благословенно Его имя, что они были в человеческом теле здоровыми и хорошими три человека... и узы между ними и их Творцом целуются в мирах миг за мигом, и изгнание затягивалось, и проповедь обновлялась. И возможно, то, что сказали мудрецы наши: «наоборот, души наши происходят от Отца нашего небесного», поэтому Он послал им добро Своё, сокровище, скрытое в тайниках Его сокровищ — смыслы Торы и её глубокие корни. И этим Б-г пребудет с ними, увидит и не упрекнёт грех их, [выражая] любовь Свою к душам сынов Израиля тем, что открыл им Свои тайны, чего от природы Отцу не следует делать — раскрывать сокровища Своих добрых кладовых больше этого и больше золота — также и перед Своими детьми, которые находятся перед Ним и любят Его любовью верной, и Он также любит их любовью Своей. Поэтому, когда душа жаждет этого дела, Он являет ей прямую любовь к страшному стремлению к Нему от огня, и прямы подробности дел, наполняющих полноту мудрости истины, и корень, и годы, и величие, ибо она усладительна, достойны они того, о чём сказали мудрецы наши: «служащие из трактата „Недарим“, симан о покупке святости Йом-Кипура».

Вот слова Давида, принесшего в типографию, переписавшего и исправившего святую книгу «Алима Раббати».

К вам, люди, взываю; слушайте меня, преследующие правду, ищущие Господа (Исаия 51:1; начало также восходит к Притчам 8:4). И да услышит вас Бог.

Вот известно, что даровано этому хасиду, и стремление он приблизил к Нему, чтобы возвеличить Тору и прославить (ср. Исаия 42:21), явить изумительные новшества мудрости, высшую благодать. И кто у нас велик, как Моисей в своём поколении? Это РАМА״К, благословенной памяти, да будет память праведника благословенна, к которому обращены глаза Израиля. Мы видели: его праведность пребывает вовек.

Всему есть время и срок для всякого дела, для дел Небесных. Пришло время, чтобы свет этого святого сочинения — «Алимы» — открылся миру, чтобы дать покой занимающимся мудростью истины, [раскрыть] более внутренние пути корней и оснований, как написано в книге «Шем ха-Гдолим» у раввина ХИДА״, благословенной памяти.

И теперь да возрадуется Моисей, когда открываются и становятся видимыми слова его святости. И явилась благодать Бога над моим состоянием и над состоянием каждого человека, подобного мне, чтобы принести пользу множеству. Я решил переписать эту книгу из сефардского письма в ашкеназское и исправить в ней некоторые ошибки, с помощью Небес, Который одарил меня разумом и знанием.

Ибо рукопись была сокрыта и запечатана в книгохранилище, и глаз её не видел. И я пробудился к этому делу из ревности за честь нашей святой Торы и ради чести нашего учителя Моисея, автора книги, благословенной памяти. Я положил на сердце своё вывести её в свет.

Хотя какой человек сможет освободиться от ноши тех, кто исследует ошибки? И кто сможет похвалиться и сказать: разве я совершенно чист? Однако рука моя уже обрела силу, чтобы проникнуть в самые корни ошибок и удалить колючки погрешностей. Ибо такова человеческая природа. Такое уже случалось и с великими людьми, как подробно писал об этом великий гаон, автор «Хавват Яир», в своих ответах, говоря, что не следует их обвинять, ибо «глаза у них были как у орла» и т. д.

Но я — человек из людей своего рода, с ограниченным разумом и кратким духом; передо мной слова этой святой книги представляются высокой и сокрытой драгоценностью, [трудной для постижения], и она глубока — кто найдёт её? И меня весьма устрашает это зрелище. Несмотря на это, я взвесил на весах своего разума, следует ли мне взвалить на себя такую ношу, и сказал в сердце своём: после того как с Небес мне уже предназначено было привести себя посредством заслуги и великой и страшной заповеди к такому делу, я должен принять её на себя.

И я взял перо писца и занялся этой святой книгой. Много трудился я, поскольку первоначальная копия была выполнена сефардским письмом, была расплывчатой и неупорядоченной. И я расчистил дорогу, ведущую к Дому Божию, устраняя всякое изменение, препятствие и очевидную ошибку. И согласно тому, что я обнаружил в изречениях, относящихся к этой книге, в «Хесед ле-Авраам» и в «Шомер Эмуним», на них я опирался. И благодатью Бога укрепил надежду мою, ибо дух мой теснил меня, и я не мог оставаться безучастным; глаза мои и сердце моё вознёс я к небесам. И да укрепит Бог поколение, чтобы Он пребывал с моими руками в этом деле, по великой Своей милости, дабы поддержать сокрушённого и смиренного духом, как я, чтобы через меня, не дай Бог, не вышла какая-либо помеха или преткновение изданию святого сочинения его автора, благословенной памяти.