Ор Якар - Песнь Песней

Но внутри всех этих ступеней существует срединная точка — Йуд י׳ внутри ה׳, — то есть точка, которая включает всё. О ней сказано: «Все песни — святы, а Песнь песней — Святая святых». Именно поэтому эта точка поднимается в Чертог Святого святых, к единению, как мы объясняли в «Авдей динокей», в стихе: «И будет в тот день: выйдут живые воды из Иерусалима» (Зхария 14:8), а также как объясняли в «Сефер Пардес Римоним» (ספ״ר), в разделе, посвящённом тайне сущностей.

Это и есть тайна молитвы стоя, как объясняется в Зоаре, в разделе «Пкудей»: во время молитвы стоя всё входит в своей совокупности посредством этой точки, которая сама включена во всё, — в Чертог Святого святых.

Именно это означает сказанное: «А внутри всех них есть одна ступень». Это тайна песни и восхваления, поднимающихся из того всеохватывающего аспекта, который включает в себя всё духовное мироздание, связь связей и все чертоги. Такова тайна восхваления, поднимающегося от Малхут к вышнему, о котором мы говорили: все нижние аспекты пробуждают её единение и её связь вверху, а она пробуждает единение и связь по отношению к Высшему миру, как мы уже объясняли выше.

Написано: «И когда строился дом, он был построен из цельного камня, уже подготовленного; и ни молотка, ни топора, никакого железного орудия не было слышно в доме, когда он строился» (3 Царств 6:7). «И когда строился дом» — когда мужское и женское начала соединяются вместе, тогда цельный камень становится завершённым так, как это необходимо. Но он не становится завершённым до тех пор, пока не происходит «масса́» — распил, которым Святой, благословен Он, отделяет его, исправляет и украшает его, а затем приводит его к Адаму. И тогда он строится и становится полностью завершённым. И когда они соединяются друг с другом, все прочие духи и все злые виды удаляются оттуда и не приближаются к Храму. Об этом сказано: «И ни молотка, ни топора, никакого железного орудия не было слышно в доме, когда он строился» , ибо все они вошли в женское начало Великой Бездны.

«И когда строился дом» — это следует понимать в связи с объяснением слов «Ашер — Шломо», как далее будет разъяснено: когда мужское и женское начала соединяются вместе. Дело в том, что слово «строение» применительно к женскому началу обозначает рождение сыновей, как сказано: «И я также буду построена от неё» (Берешит 30:3). А на высших уровнях понятие сыновей возникает после полного соединения. Само же соединение возможно только после достижения женским началом необходимой для него полноты. Поэтому слова «и когда строился дом» означают состояние Малхут, когда она была «построена», то есть когда мужское и женское начала соединяются вместе. Писание сообщает нам, что это возможно только после её завершения. Именно поэтому сказано: «цельный камень стал завершённым так, как необходимо». В этом состоянии завершённости содержится множество различных аспектов, как будет объяснено. Поэтому и сказано: «стала завершённой так, как необходимо», поскольку её потребности многочисленны и её состояния различны.

Однако из этого предварительного положения возникает трудность: казалось бы, вообще не должно существовать никакого соединения в другие времена, поскольку Малхут тогда ещё не обладала полнотой. Но это было бы неправильно, ведь во времена праотцев она ещё не была завершена, и тем не менее происходили соединения. Даже в пустыне она не была завершена вплоть до вступления Израиля в Землю и строительства Храма. Следовательно, невозможно сказать, что в те времена соединения вообще не существовало.

Поэтому следует сказать, что соединение действительно существовало, но иногда оно было неполным. Однако выражение Писания относится именно к полному соединению. Вот смысл слов: «когда мужское и женское начала вместе соединяются». Эти слова определяют совершенное соединение, при котором оба начала нуждаются друг в друге и находятся в равном соответствии друг другу.

Поэтому здесь не сказано: «когда мужское начало соединяется с женским», а сказано: «мужское и женское — вместе». Это указывает на состояние, в котором женское начало достойно того, чтобы мужское начало пришло к нему, а не на то, что мужское начало должно спуститься вниз к нему. Последнее было бы неподобающим, поскольку указывало бы на отсутствие в нём необходимой силы для соединения. И также не имеется в виду, что оно само должно подняться вверх ради соединения. Речь идёт именно о мужском и женском началах, находящихся вместе, в равном соответствии друг другу. Это не соединение, в котором сохраняется разделение, подобно состоянию «спина к спине», о котором далее будет сказано, а состояние «вместе соединяются». Такое совершенное соединение возникает только после описанной подготовки.

Соединение, существовавшее во времена праотцев и Израиля в пустыне, было соединением, но не этим совершенным соединением. Такое соединение возможно только в состоянии полной завершённости Малхут. Поэтому сказано: «цельный камень стал завершённым так, как необходимо». Эта завершённость достигается постепенно, ступень за ступенью, как далее объясняется в словах «подготовленный к строительству». Ступеней здесь пять:

первая — Несира́ (נס״ר), отделение посредством «распила»;

вторая — Тикун (אתק״ן), исправление и устроение;

третья — Кишу́т (קשי״ט), украшение;

четвёртая — Айти́ (איית״י), приведение её к Адаму;

пятая — Нивне́ (נכנ״ה/נבנה), строительство и достижение полной завершённости.

Теперь кратко разберём их одну за другой.

Первая — Несира́. Наши мудрецы связали этот процесс с Адамом и Хавой и сказали, что они были созданы как «два лика» — דו פרצופין. То есть они были созданы одновременно: два тела, соединённых друг с другом. Отделение одного от другого называется «несира», подобно тому как распиливают две доски, первоначально скреплённые вместе: они были одним целым, а затем распилом разделяются друг от друга. На уровне Ацилута это относится к совместному состоянию Тиферет и Малхут. Вопрос о состоянии «спина к спине» будет, с Б-жьей помощью, объяснён далее.

Такое их соединение не является истинным соединением, поскольку это соединение одновременно называется разделением одного от другого. Ведь таким способом невозможно пребывать в соединении постоянно: сначала они должны быть отделены друг от друга, а затем соединены лицом к лицу. Само отделение их от первоначального состояния называется Несира. Об этом состоянии я подробно писал в Сефер Пардес Римоним (ספ״ר), в разделе, посвящённом уменьшению Малхут.

Доказательством того, что это ещё не состояние истинного соединения, служит само его название: נסירה — Несира. Это слово связано с образом разделения, а не окончательного соединения. И, разумеется, это не истинное соединение, поскольку такое состояние хуже по нескольким причинам. Во-первых, Малхут в нём подобна «бедной и нищей двери» — דלת דלה ועניה. Во-вторых, она преобладает, и там, где мужское начало должно усиливаться и изливать воздействие, женское начало преобладает над мужским посредством судов, вследствие чего изобилие, напротив, удаляется. Поэтому необходимы отделение и различение, а затем — соединение лицом к лицу, как будет объяснено далее.

Вторая — Атикен / Тикун (אתק״ן). Это тайна слов: «И устроил Господь Бог ребро» (Берешит 2:22). Предыдущее состояние, тайна «двух ликов», то есть דו פרצופין, само по себе ещё не является совершенным состоянием Малхут. Это бедное состояние, в котором отсутствуют строение и разветвлённая структура. Ведь высшие органы в высших мерах называются «исправлениями» — тикуним, как объясняется в Идре в связи с исправлениями Арих Анпина и также исправлениями Зеир Анпина.

Сущность этих исправлений состоит в разветвлении самих мер внутри сфиры. Благодаря тому, что Малхут входит в состояние этих ветвей, она становится обладательницей органов и ветвей. Тогда она уже не является бедной и нищей, поскольку обогащается множеством своих органов и исправлений этих органов.

Третья — Кишут (קשי״ט), украшение. Украшения представляют собой дополнительный аспект по отношению к упомянутым исправлениям. «Ребро» представляет собой аспект буквы Йуд — י, о которой сказано, что она была «хвостом»; это Йуд, тонкая сущность которой происходит от Хохмы. Но и тогда она продолжает увеличиваться посредством своих органов, распространяется вправо и влево и пребывает в тайне Далет — ד, то есть в состоянии דו פרצופין.

После Несиры из состояния דו происходит исправление органов: они разветвляются, выпрямляются и устраиваются надлежащим образом. Это тайна плетения её волос, о котором говорили наши мудрецы, а также исправления её органов согласно их прямоте, форме и строению. После этого появляются дополнительные вещи, называемые украшениями: одежды, золотые и серебряные украшения и тому подобное. Это дополнительные светила, которые украшают её органы и покрывают их.

Четвёртая — Айти́ лэгави дэ-Адам — «привёл её к Адаму» (איית״י לה לגבי דאדם). Все эти украшения и весь этот процесс совершаются в тайне Бины. Именно со стороны Бины относится к ней сказанное: «И устроил Господь Бог ребро» (Берешит 2:22). Поэтому далее сказано: «Святой, благословен Он, распилил её». Для неё это означает удаление от Тиферет в состоянии их происхождения в Ацилуте.

Затем она поднимается со своего места, с места своего происхождения в Ацилуте, чтобы соединиться с Тиферет. Само её приближение и подъём — от состояния удалённости к состоянию соединения и связи — называется: «привёл её к Адаму», то есть к Тиферет.

Это происходит для неё посредством излияния изобилия от Хохмы, чтобы она стала для него женщиной. Всё это относится к состоянию, предшествующему их существованию в тайне уменьшения и её нисхождения вниз. Ведь то состояние не является сущностью Несиры: Несира — к добру, тогда как уменьшение — к худшему, да не случится.

Я уже подробно разбирал это в Сефер Пардес Римоним, в разделе, посвящённом уменьшению Малхут.

Однако почему сказано «привёл её к Адаму» — לגבי דאדם, а не «привёл её к Адаму» — לאדם? Потому что существует ещё одна степень близости, дополнительная ко всему этому, — тайна удержания Царя в ней, которую мы ещё объясним. Поэтому он не привёл её непосредственно к Адаму, а лишь «к Адаму», то есть к месту близости к нему. Это подобно тому, как невеста входит в дом жениха: они уже приближаются друг к другу, но всё ещё остаются некоторым образом удалёнными.

Пятая — Нивне́ и аштелимат микола — «тогда она строится и становится полностью завершённой». Смысл заключается в том, что для их связывания и соединения, являющегося тайной построения, существуют ещё шесть аспектов, как объяснено в Зоаре в разделе Вайеце, Пункт 7. Поэтому сказано: «строится и становится полностью завершённой», чтобы включить в это множество аспектов, таких как объятие, поцелуй и тому подобное, как я подробно объяснял там.

Тайну «строения» мы уже объясняли: она отличается от выражения «И устроил Господь Бог», то есть от буквального построения её тела и его исправлений. Но слово «строится» понимается в смысле стиха: «И я также буду построена от неё» (Берешит 30:3), то есть как строительство сыновей для женщины. Поэтому сказано: «и тогда строится» — тайна рождения сыновей посредством соединения мужского начала с ней — «и становится полностью завершённой». Тогда она достигает полного совершенства, в котором вообще не остаётся никакого недостатка.

Это и есть её «путешествия» — её движение от одного состояния к другому, пока она не достигает состояния полного совершенства. А слова «становится полностью завершённой» означают либо «во всех отношениях», либо «через все исправления», то есть во всех рассмотренных нами состояниях.

И когда они соединяются друг с другом, становится очевидно, что удаление внешних сил происходит только после завершения всех упомянутых состояний. Именно это уточняется словами «и когда они соединились». Это также следует из стиха: «не было слышно никакого железного орудия в доме, когда он строился» (3 Царств 6:7). Это относится к завершению строительства во всех отношениях, как сказано: «и когда строился дом», то есть к окончательному завершению строительства. Само слово «в его строительстве» несомненно указывает на завершение строительства.

Однако здесь возникает трудность: не дай Бог, чтобы внешние силы удерживались в ней в то время, когда она украшается. Если это так, то в чём заключаются её украшения, если внешние силы всё ещё удерживаются в ней?

Поэтому следует особенно внимательно рассмотреть выражение: «они удалились оттуда» — מתמן, а не «они удалились от неё» — מינה.

Смысл этого объясняется тем, что в Зоаре говорится: женщина должна отсечь свои ногти, которые соответствуют десяти клипот, и удалить часть своих волос, которые соответствуют острым кончикам волос, удерживающимся внизу, во внешних силах. Это и есть тайна плетения её волос. В мидраше слово «устроил» — «ויבן» — объясняется так, что распущенные волосы указывают на их удержание снаружи, в том, что может служить внешним силам. Плетение же указывает на собирание волос и соединение святости, но без передачи воздействия вниз.

Известно, что от волос, находящихся в чертогах, питаются даже семь планет, как объясняется в Зоаре, в разделе Пекудей. И несомненно, что в состоянии «спина к спине» она пребывает в судах. Во время же её Несиры и построения они отделяются. Но при этом они ещё не входят в женское начало Великой Бездны. Именно это означает выражение «они удалились оттуда» — оттуда, а не от неё: они уже были удалены от неё во время её исправлений, однако всё ещё существовали в собственном состоянии, в своём управлении и власти, только уже без получения питания сверху.

Но теперь, во время соединения, они удаляются оттуда окончательно. Как далее объясняется, они входят в Великую Бездну, где находится место их сокрытия в субботний день, как известно.

Смысл выражения «не было слышно в доме» заключается в том, что не было слышно их рева, подобно сказанному: «львята рыкают о добыче» (Псалмы 104:21). Это тайна их обвинения наверху, когда они требуют суда и тому подобного. Теперь же они действительно не слышны, поскольку уже отделены и более не приближаются.

Именно это означает сказанное: «они удалились оттуда и не приблизились». Прежде они находились на расстоянии, а теперь были удалены оттуда таким образом, что уже не могут приблизиться, как далее и завершается объяснение.

Когда был построен нижний Храм и святилище было устроено надлежащим образом, тогда раскрылся «Шир ха-Ширим», который должен был соединить одно святилище с другим. Когда Моше был в пустыне из-за грехов Израиля, соединение Моше со Шхиной происходило через аспект обратной стороны, и тогда мужское и женское начала соединялись вместе. Об этом сказано: «И дом, когда строился он» — «когда строился», то есть постепенно, понемногу.

Когда они перешли Иордан и Моше был собран, Святой, благословен Он, отделил её и устроил её в Скинии Шило, пока она не была завершена в «Доме миров» и не соединилась с Царём Шломо, то есть с Биной, и тогда миры стали лицом к лицу. Тогда исполнилось: «Совершенный камень построен из переносов» . «Из переносов» — потому что прежде она не находилась в одном постоянном месте: её извлекли из прежнего состояния и пересадили, и тогда она была построена надлежащим образом. И тогда все виды зла и все злые духи были удалены из мира и более совершенно не властвовали. Об этом сказано: «И молот, и топор, и всякое железное орудие не были слышны в доме при построении его» (Млахим I 6:7).

В тот час, когда всё было удалено из мира и женщина осталась с мужем лицом к лицу, тогда раскрылся «Шир ха-Ширим». И это — «Песнь песней, которая принадлежит Шломо» , без всякого смешения; «которая принадлежит Шломо» — лицом к лицу; «которая принадлежит Шломо» — потому что она была извлечена из прежнего места и пересажена в место, где весь мирный покой принадлежит ему.

Возрадовался рабби Шимон. Сказал ему Элиягу: «Рабби, произнеси свои слова, а я вслед за тобой, ибо через меня и через тебя это дело получит поддержку. И дозволение дано нам от Древнего всех древних, от Кетер, чтобы раскрыть эти тайны — снизу и сверху. Ты — со стороны нижних, а я — со стороны высших. И, клянусь твоей жизнью, рабби, великое преимущество дано тебе: все твои слова будут записаны наверху, перед Аттиком Йомин, а мои слова не будут записаны наверху, но в этом мире они будут записаны твоей рукой. Твои слова будут записаны наверху, а мои слова будут записаны внизу. Счастливы вы, праведники, в этом мире, и счастливы вы в будущем мире».

Когда был построен нижний Храм, то есть материальный Храм, являющийся исправлениями Шхины, — именно это означает: «И святилище было устроено надлежащим образом», поскольку в него внесли Ковчег и в нём пребывала Шхина. Тогда песнь и хвала нижних начали подниматься к Шхине, а «Шир ха-Ширим» — от Шхины к Бине. Именно об этом сказано: «тогда раскрылся Шир ха-Ширим», ибо всё его содержание заключается в пробуждении, которое поднимается от нижних к Шхине, а от неё — к Бине, как мы объясняли выше в тайне תתר״ו.

Слова «который должен соединить одно святилище с другим» означают материальный Храм — с духовным Храмом, то есть со Шхиной; а Второй Храм, то есть Шхину, — с Первым Храмом, первой буквой ה״א. Всё это относится к тайне восходящего «Шир ха-Ширим», как мы объясняли.

Когда Моше был в пустыне и т. д., существовали две причины отсутствия надлежащего единения, несмотря на то что Моше был величайшим из пророков.

Первая заключалась в том, что они находились в пустыне, являющейся тайной Змея, Серафа и Жажды, то есть тайной клипот. Их уничтожение и устранение прерывало бы, тем более, высшее единение. Именно это означает: «когда Моше был в пустыне».

Вторая состояла в том, что если бы Израиль удостоился, Моше вошёл бы в Землю, и весь мир был бы исправлен от проклятий, как объясняется в Зоаре в разделе «Берешит» и в «Янука». Но из-за их грехов — греха разведчиков, золотого тельца и тому подобного — он не вошёл в Землю, и Храм не был построен во дни Моше. Поэтому всю свою жизнь он переходил от шатра к шатру и от стоянки к стоянке.

Известно, что материальная вещь освящается только при двух условиях: первое — чтобы в ней было что-либо размещено, второе — чтобы она была предназначена для этого. Если же вещь содержит это, но не предназначена, или предназначена, но в ней ничего нет, она не становится святой.

Такова же тайна Скинии. В каждом месте, где устанавливали Скинию, сама земля Скинии не становилась окончательно освящённой, поскольку всё происходило временно, как на постоялом дворе, пока они не пришли в населённую Землю, где Шхина должна была пребывать в постоянном месте и надлежащим образом укорениться среди нижних. Поэтому во дни Моше Шхина не была завершена в своих исправлениях, и единение, нисходившее сверху, находилось в состоянии «спина к спине», но не буквально в том состоянии «спина к спине», которое существовало до Ацилута, поскольку такое состояние было бы совершенно неподобающим.

Однако происходило следующее: когда Израиль вышел из Египта и Шхина вышла вместе с ними — «Ты вывел виноградную лозу из Египта» (Теилим 80:9), — начал сиять йихуд КБ״ה со Шхиной и привёл их к надлежащему состоянию «лицом к лицу».

Я уже подробно объяснял во многих местах, что тайна «лицом к лицу» состоит в пробуждении нижнего, которое поднимается вверх и украшает Шхину. Она собирает и принимает дела нижних и показывает наверху достойные деяния. Это тайна возвращённого света, поднимающегося снизу вверх, чтобы принять прямой свет, нисходящий сверху вниз. Эти два света соединяются и объединяются — в тайне единения, являющегося связью светов «лицом к лицу».

Когда же внизу она не исправлена надлежащим образом, её пробуждение вовсе не поднимается снизу вверх, и она обращена своей обратной стороной вверх, поскольку из-за недостатка деяний ей нечего показать мужскому началу. И всё же свет Тиферет прямо смотрит на неё, так что лицо Тиферет обращено к её обратной стороне.

Именно это означает: «соединение Моше» — то есть Тиферет — «происходило с ней через обратную сторону». Иными словами, Моше не должен был исправлять эту сторону, поскольку он является колесницей Тиферет, а со стороны Тиферет его лицо было обращено к Шхине. Израиль же должен был пробудить лицо Шхины к его мере, но они испортили это, как мы объясняли. Поэтому со стороны Моше, то есть Тиферет, взгляд был обращён лицом к Шхине; но со стороны Израиля, из-за их грехов, как мы объясняли выше, она соединялась с ним через обратную сторону.

И Моше, благодаря своему великому уровню, действительно вызывал, чтобы Шхина вознеслась к нему в высшем аспекте, относящемся к тайне Даат. Поэтому он принуждал её подняться вверх, и мужское и женское начала соединялись вместе.

Но каким образом? Их состояние стало близким к прежнему состоянию ד״ו פרצופין — двухликой структуры. Однако теперь появилось дополнительное преимущество. В состоянии ד״ו פרצופין они находились «спина к спине», так что и Тиферет был обращён обратной стороной. Теперь же она была обращена обратной стороной, а он — лицом к ней со стороны Моше, как мы объяснили. Поэтому единение снова приблизилось к состоянию ד״ו פרצופין, пока Шхина не была исправлена своими украшениями и исправлениями, как мы объясняли выше.

Об этом сказано: «когда он строился — понемногу». Но как это происходило? Невозможно соединиться, если прежде не произойдёт отделение, поскольку её необходимо взять от человека, украсить и соединить с ним.

И как это произошло? «Они перешли Иордан». То есть при вхождении в Землю Израиля, воздух которой чист, началось её очищение от внешних сил — Змея, Серафа и Жажды. Именно это означает: «они перешли Иордан».

А отделение — это «Моше был собран». Начало возрастать лицо снизу вверх, и посредством смерти Моше она отделилась от прежнего единения. Это и означает «отделил её»: Святой, благословен Он, начал устанавливать для неё место, хотя она ещё не была установлена в своём истинном предназначенном месте — на горе Мория.

Поэтому сказано: «устроил её в Скинии Шило». Это был ещё не Храм, а Скиния; и это уже не была временная стоянка вне Земли, но некоторое постоянство в Земле Израиля. Истинное завершение произошло в «Доме миров», и там всё соединилось воедино: её лицо поднялось до Бины, а оттуда к ней нисходил свет.

Именно это означает: «и соединилась с царём Шломо» — с Биной, «которой принадлежит мир», как мы объясняли выше. Поэтому Писание говорит: «которая принадлежит Шломо». Тогда миры пребывали в совершенном состоянии «лицом к лицу», как мы объяснили.

Тогда — «совершенный камень», после того как она была завершена в «Доме миров». Но как она была завершена? «Из переносов построена», как далее объясняется: «из переносов», а не в одном месте.

Смысл слов «она не находилась в одном месте» состоит в том, что во дни Моше она не осталась в прежнем состоянии, просто получив поверх него дополнительные исправления. Если бы дело обстояло так, Моше вошёл бы в Землю. Но Моше умер, и вследствие этого она опустилась и была отделена от прежнего состояния. Это и означает: «была извлечена». Затем она исправлялась понемногу — это и есть «пересажена», — а затем уже вошла в состояние единения.

И всё же в будущем Моше ещё удостоится её в состоянии «лицом к лицу», в тайне окончательного избавления, и мир будет полностью исправлен. Поэтому в Тикуним объясняется, что она всё ещё является «невестой Моше», поскольку никогда не соединилась с ним полностью, ибо прежде пребывала в состоянии «спина к спине». Поэтому в данном отношении это единение было ещё более высоким, чем прежнее состояние.

Вот что означает: «и тогда она была построена надлежащим образом». Однако она всё ещё не была завершена совершенно, во всех отношениях, вплоть до будущего, как мы объяснили.

Во дни Моше слышались удары молота и топора — через бедствия, огонь, змей, серафов и тому подобное. В дни же Шломо было иначе: «каждый сидел под своей виноградной лозой» — действительно пребывая в тени высшей виноградной лозы и высшей смоковницы, как мы объясняли.