Ор Якар - Песнь Песней

Моше (Моисей) Кордоверо

Ор Якар - Песнь Песней

Глава

Комментарий Рам״К (רמ״ק) на «Зоар Хадаш», «Песнь песней».

Врата первые.

Пункт 1.

Открыл и сказал: Песнь песней, которая Соломону — блажен род, в котором обитает высшая мудрость, в час, когда Святой, благословен Он, желает [иная версия ( נ״א ): пожелал] раскрыть на земле то, что не раскрыто высшим ангелам. И что это? Тайны мудрости гравированного высшего Имени, ибо святые имена не были переданы им, а переданы мудрецам на земле, которые восхваляют и говорят: АВА ״ Я ( ה׳ ), Господин наш, как величественно Имя Твое на всей земле, которое Ты положил — славу Твою на небесах (Теилим 8:2). И что это — «величественно Имя Твое на всей земле»? Это гравированные тайны святых имён, раскрытые на земле; и восхваление этого — «на небесах», ибо все те воинства возвещают и восхваляют это дело, раскрытое на земле, — то, что не было раскрыто им.

Пункт 1.

И теперь объясню это изречение с Божьей помощью (בע״ה).

Блажен род и т.д. Объяснение: «род» — возможно, сказано о поколении пустыни, которому была дана Тора; или сказано о роде РаШБ״И (רשב״י); но правильное — что сказано о роде Шломо, мир ему (שלמה ע״ה), ибо через него раскрылась «Песнь песней». «Высшая мудрость» — он говорит буквально о мудрости Бога, как написано: И увидели все Израиль, что мудрость Божия в нём (Млахим I 3:28). Поэтому сказал «обитает в нём», в смысле и буду обитать в них (Шемот 25:8). И известно, что Тора — в Тиферет (ת״ת), а её тайны и сокрытия — буквально в Хохме, которая есть предвечная Тора. Поэтому сказал несомненно, что род праведен, после того как высшая мудрость раскрылась и обитала в них.

В час, когда и т.д. Смысл: он предпослал две вещи, и одна неизбежно влечёт другую. Первое — что род праведен; и необходимость этого — [высшая] мудрость и т.д., и это второе. А поскольку можно отрицать их обе вместе или каждую по отдельности, он решил между ними и сказал: в час, когда Куб״Х (הקב״ה) желает и т.д. Суть — Тора и её тайны, которые раскрылись душам, облекающимся в низшем мире, ради их заслуги и возвышения, как мы объяснили; и не раскрылись ангелам по упомянутой причине. Ибо гравированное Имя — это четырехбуквенное Имя (АВА״Я), которое есть высшее Имя, и все имена — лишь эпитеты к Нему. И он дал это как причину к предмету и сказал: «святые имена». Объяснение: поскольку святые имена — эпитеты и одеяния для четырехбуквенного Имени, и они суть ключи, чтобы войти в постижение Самого Имени; а поскольку ключи не были переданы им, у них нет силы постигать самим четырехбуквенное Имя. И это то, что сказано: «святые имена не были переданы» и т.д., как мы объяснили. Причина, по которой они не были переданы им, — потому что их эманация (ацилут) не там, ибо они сформированы из мира Йецира, как мы объяснили выше; а Израиль — делаемы, формируемы, творимы и эманируемы, как написано: Всех, называемых Именем Моим, и для славы Моей Я сотворил его, сформировал его, также сделал его (Йешаягу 43:7), как мы объяснили выше. Поэтому у них есть сила раскрывать тайны Торы, как мы объяснили.

И тогда восхваляют и т.д. Его намерение: ангелы восхваляют: АВА״Я (ה׳), Господин наш, как величественно Имя Твое (Теилим 8:2); а величие Имени — на земле, то есть Израиль, который рассказывает тайны Торы. Которое Ты положил — славу Твою и т.д. Объяснение: Ты не дал величие на небесах, а только роду, который прославляет Тебя, раскрывающегося на земле. И это то, что сказано: «и восхваление этого — на небесах». Объяснение: величия Имени, раскрывающиеся на земле, — они восхваляются на небесах.

Пункт 2.

Вот здесь тайна тайн высшей колесницы четырёх гравированных имён. Это тайна тайн высшей колесницы имён: Адн ״ ай ( אדנ״י ), Цвао ״ т ( צבאו״ת ), АВА ״ Я ( יהו״ה ), Эhйе ״ (אהי״ה) — тайна четырёх гравированных имён, четырёх сияний. И каждое сияние включается одно в другое, и желание этого — войти в это и взирать на это. И эти четыре сияния разделяются согласно известным именам: одно называется сияние тёмное и не тёмное; когда он взирает, тотчас поднимается тьма; когда взирают на него больше — искрится и пылает в свете и красоте высшей, и свет его сжимается внутри, пока не ударит в него другое сияние, которое оплодотворяет этот свет и пробивает её; тогда наполняется от того сияния и искрится во все стороны.

Пункт 2.

Вот здесь в стихе Песнь песней (Шир ха-Ширим 1:1), как мы объясним далее, тайны. В других стихах он объясняет связь сфиры с её товарищем и т.п., однако не объясняет частности связанных сфирот, как в этом стихе, который объясняет суть самого разветвления сфирот и их включённость в собственное бытие, чтобы включиться с другими, как объясним далее. Ибо «колесница» (רתיכא) — это термин языка «меркава» (מרכבה), то есть то, свойство чего — привлекать Скрытое, чтобы обитать внизу на раскрытом, и Скрытое облачается в него и действует через него. Поэтому сказали: «Праотцы суть Меркава» — потому что они низвели силу Божественности в нижние [миры]. Каждый в своём аспекте привлекал силу своей сфиры в Малхут, а от неё вниз, как в смысле полна вся земля славы Его (Исаия 6:3). И поскольку каждый из праотцов был сосудом, в который облачается Божественность, о нём сказано, что он — Меркава. И так же мы говорим о тайне животных (חיות), что они — Меркава, буквально по этой причине: сила Божественности распространяется в них и действует через них. Ибо невозможно тонкому и духовному, Скрытому, действовать в грубом, если не через посредников, в которые облачается сила Божественности. И поэтому есть два аспекта: либо Меркава из людей — это праотцы, в тайне нефеш, руах, нешама; либо ангелы, серафимы, животные и офаним, как мы объяснили выше.

Высшая... Мы уже объяснили два пути Меркавы: [первый] — это привлечение Божественного управления вниз, и корень их в Хесед, Гвура, Тиферет, Малхут; им соответствуют Меркава: Авраам, Ицхак, Яаков, Давид среди людей, и так же среди ангелов: Михаэль (מיכאל), Гавриэль (גבריאל), Уриэль (אוריאל), Рафаэль (רפאל). Однако путь упомянутой Меркавы — быть Меркавой для Трона (כסא) — Бина, а человек, сидящий на Троне — Хохма, ибо כ״ח מ״ה = אדם, несомненно. Но она не является Меркавой настолько превосходной, потому что она — Меркава для сфирот. Однако путь этой Меркавы — высшая, которая есть Малхут, Йесод, Тиферет, Бина; это тайна высшего единства, находящегося в сфирот, в которое облачается Эйн Соф. Поэтому она — высшая Меркава из всех упомянутых Меркавот. Четыре гравированных имени — это четыре сфиры, ибо имена и сфирот — всё одно. И слово «гравированные» (גליפן) — от выражения «открытие печати» (פתוחי חותם), как переводят «как гравировка перстня» (כגלוף דעחקא). И смысл: у сфирот есть три аспекта. Первый — тонкое бытие, не облечённое в форму в сфире, но великая тонкость, которая не раскрывается, кроме как совсем немного; и это бытие по причине великой тонкости называется «решима» (רשימא) — только след, впечатление. И иногда об этом тонком бытии говорится «впечатлилось» (אתרשים) в нескольких местах Зоара. И когда это бытие раскрывается больше и облекается в открытую форму, оно называется изображением, которое более чем решима; а когда раскрывается ещё больше, называется гравировкой (חקיקה). И это тайна его слова «раскрылось» (אתגליף). И поскольку имена в сфирот — это по их бытию как АВА״Я (הויה), включающая все сфирот, и по бытию АВА״Я для каждой сфиры в отдельности; сверх всего этого имя указывает по сути на бытие сфиры и на изменение её аспекта по сравнению с товарищем, как изменение имени Адн״ай (אדנ״י) от имени Цвао״т (צבאות) и т.п. в буквах, огласовке, произношении. Поэтому он отнёс их к языку «гравированные» (גליפן). И я уже пространно говорил об этом в книге (ספ״ר) во вратах Имени четырёх букв и во вратах имён. И это тайна тайн. Смысл: в этом стихе объясняются два различных аспекта в этих сфирот. Первый — аспект каждой сфиры самой по себе: Малхут называется Адн״ай (אדנ״י), то есть слово «שיר» указывает на аспект такого-то и такого-то в сущности сфиры; и так слово «שירים» — в имени Цвао״т (צבאו״ת), и слово «אשר» — в имени АВА״Я (יהו״ה), и слово «לשלמה» — в имени Эhйе״ (אהי״ה). И об этой тайне аспекта сказал: «Вот здесь тайны» и т.д. — четыре имени. Второй — тайна единения и связи этих сфирот одна с другой и одна в другой; на этот аспект указывает тайна слов Песнь песней, которая Соломону (Шир ха-Ширим 1:1). И об этой тайне, добавленной к предыдущей тайне, сказал: «И это тайна тайн, высшая колесница имён» и т.д., то есть их связь в их единении вместе. Или означает, что есть два аспекта сфирот: один — аспект эпитетов (כנויים), и он не настолько высок, как аспект имён, которые более внутренние, ибо эпитеты — одеяние для имён, как мы объяснили в книге во вратах строений. И вот этот стих сам — эпитеты: Песнь песней, которая Соломону — всё эпитеты. И это то, что сказал: «Вот здесь в этом стихе тайны», ибо они несомненно раскрывают скрытые тайны в колеснице имён; но сами имена более скрыты. И это то, что сказал: «И это тайна тайн, высшая колесница имён» и т.д., которые суть сами имена. Адн״ай (אדנ״י) — Малхут, как будет сказано далее; Цвао״т (צבאות) — Йесод; АВА״Я (יהו״ה) — Тиферет; Эhйе״ (אהי״ה) — некоторые говорят Кетер, но правильное — что это Бина. И наоборот, Кетер называется Эhйе״ (אהי״ה) по имени Бины, которая в нём; а имя, относящееся к ней в связи со словом «לשלמה», — это аспект Эhйе״ (אהי״ה), а не имя АВА״Я (יהו״ה) с огласовкой Элоhим (אלהי״ם). Поэтому он взял Эhйе״ (אהי״ה), как доказывается далее. Тайна четырёх и т.д. Смысл: имя из четырёх букв указывает: י׳ — Хохма, ה׳ — Бина, ו׳ — Тиферет и Йесод, ה׳ — Малхут. И соответственно буквам АВА״Я (יהו״ה) — буквы Эhйе״ (אהי״ה), а также буквы Адн״ай (אדנ״י), как известно. И Цвао״т (צבאו״ת), хотя оно не разъяснено [в стихе], нет сомнения, что оно подобно им. Так что четыре имени, которые намекаются в Бине, Тиферет, Йесод и Малхут, — их гравировка и изображение указывают каждое на отдельную сфиру, а изменение имён указывает на различие между сфирой и сфирой: одна называется Эhйе״ (אהי״ה), а не АВА״Я (יהו״ה), а другая называется АВА״Я (יהו״ה), а не Эhйе״ (אהי״ה) или остальные имена. И это то, что сказал: «Тайна четырёх имён, четырёх сияний». И хотя они отделены каждое от товарища и их разделение указывают имена, есть ещё другой аспект, противоположный этому, указывающий, что каждое включено в товарища. И это то, что сказал: «И каждое сияние включается одно в другое» — так что все четыре в Эhйе״ (אהי״ה), и все четыре в АВА״Я (יהו״ה), и все четыре в Цвао״т (צבאו״ת), и все четыре в Адн״ай (אדנ״י). И сами имена указали на их всеобщность и на их разделение: не равны четыре в Бине четырём в Тиферет, и не оба они — четырём в Йесод, и не все три — четырём в Малхут. И возможно, это является причиной их связи и единения, как мы объяснили в книге и в главе Ваикра, Пункт 4. И то, что сказал «включается одно в товарища», а не сказал «включается во всех», — чтобы показать, что включённость в каждом не такова, как включённость, которая будет при единении, которое мы объясним. Ибо эта включённость, которая сейчас у них, — это бытие одного в товарище: душа Малхут, которая есть имя Адн״ай (אדנ״י), в имени АВА״Я (יהו״ה) в букве ה, которая одна только. И не желает [довольствоваться] этим, но сверх этого — быть включённой во все свои аспекты, то есть имя Адн״ай (אדנ״י); и Тиферет включается в неё именем АВА״Я (יהו״ה), а не одной только буквой, то есть буквой ו. И это то, что сказал: «включается ח״ד в товарища» — ח״ד одна включается в товарища, но не в этом намерение, а чтобы была включена в товарища вчетверо, именем Адн״ай (אדנ״י), и имя Цвао״т (צבאו״ת) полное включается в неё и т.п. И это то, что сказал: «чтобы вошло это в это» — всякое имя Адн״ай (אדנ״י) входит в имя Цвао״т (צבאו״ת), и «чтобы смешалось это в этом» — всякое имя Цвао״т (צבאו״ת) в имя Адн״ай (אדנ״י), и так в имя АВА״Я (יהו״ה), и так в имя Эhйе״ (אהי״ה). Так что находятся все четыре имени в Бине, и все четыре в Тиферет, и все четыре в Йесод, и четыре в Малхут. Это указывает на добавление и превосходство в именах и их включённость в великий свет: каждое включает четыре света, которые в каждом. И так все четыре, включённые в неё, укореняются в высшей. И это добавление превосходства не может быть понято человеческим разумом, кроме как языком светов. Пример: факел, который включает четыре света, то есть свою сущность и три других факела; или факел, включённый из факелов, каждый из которых включает четыре света, — есть добавление одного к другому безграничной меры. Поэтому он назвал сфирот языком «сияние» (זהרא), чтобы указать на добавление превосходства во включённости, большей, чем их включённость до их связи и единения. И если скажешь: если включается во включённость эту, то станут равны и не будут разделены, — на это сказал: «И эти четыре сияния разделяются» и т.д.: как они разделяются во включённости от четырёх, так разделяются во включённости от шестнадцати.

Одно называется сияние тёмное — это Малхут. Но тьма в сфирот может быть приписана одним из трёх способов: либо отсутствие постижения в нём, как великий свет, ослепляющий глаза, подобно летучей мыши, слабость зрения которой делает великий свет для неё тьмой; и в этом смысле приписывается имя тьмы Кетеру или Эйн Соф; и это его слово и теперь не видели света, яркий он в небесах (Иов 37:21). Второй — по причине силы строгого суда, который затемняет судимых силой его судов; и в этом смысле приписывают тьму Гвуре по причине силы её судов. Третий — по причине удаления от святости, сладкого и благого света; и в этом смысле приписывают тьму клипот. И поскольку тьма в Малхут не приписывается ни одному из этих трёх способов, сказал «и не тёмное». И означает: «и не тёмное» — свет, как в смысле Эйн Соф и Кетер; или «и не тёмное», ибо не строгий суд, как сила Гвуры; или «и не тёмное» — по причине отсутствия света, как его отсутствие в нижних, которые темны, упаси Бог; но есть в нём свет, только тот свет называется тьмой по сравнению с высшими сфирот, которые светят в совершенном свете. Его свет зависит от высших, от их свечения из них; поэтому называется тёмное и не тёмное. И вот Малхут связывается с высшими сфирот двумя способами. Первый — снизу вверх, и это тайна маим нуквин (מים נוקבין), как мы говорили в нескольких местах, что она взирает на высшие; и это исправление и малое свечение для неё, так что по этой причине называется свет, и удаляется от неё имя тьмы. И это то, что сказал: «В его взирании — это сияние, когда взирает на высшие сфирот», то есть пробуждение и связь от неё к высшим, тотчас поднимается тьма. Однако когда высшие сфирот взирают на неё, что есть тайна маим духрин (מים דכורין), и свечение, влекущееся сверху вниз, — усиливается свет в ней в большой мере. И это то, что сказал: «Взирают на неё больше высшие сфирот», то есть что она связывается с высшими сфирот вторым способом, тогда «искрится и пылает» и т.д. «Искрится» и «пылает» — два аспекта: один внутренний — это «искрится», второй «пылает» — это пламя распространяющееся. И можно объяснить наоборот: «искрится» — это искры распространяющиеся, «пылает» — пламя, прилипшее к углю. И можно сказать, что о двух аспектах, которые суть правое и левое, сказано: «искрится» с правой стороны, «пылает» с левой, которая есть огонь. И правильнее, что «искрится» — тайна её включённости из высших сфирот и её украшения в них, так что умножаются в ней искры; и каждая искра — включённость сфиры. И не только это, но она освещает те сфирот великим свечением, и это то, что сказал «и пылает». И это влечётся к ней от украшения, которым она украшается от высших сфирот. И это то, что сказал: «как свет и красота высшая», которой она прославляется и разветвляется свыше. А если объяснять «пылает» с левой, «искрится» с правой, и сказал «свет и красота» от Тиферет из двух аспектов в нём: «свет» от его сущности, которая есть сияние и свет; «красота» — от шести краёв в нём, откуда он называется Тиферет, украшенный украшениями; и свет его сжимается внутри, ибо не распространяется в аспекте эманации к находящимся ниже, потому что намерение во всём этом свечении — не влиять, а украшаться к совокуплению.

Это сияние раскрылось в семидесяти двух искрах, которые суть семьдесят два гравированных имени, и семьдесят санхедринов и два свидетеля. Тогда это сияние включается в два имени и венчается этим именем Адн ״ ай ( אדנ״י ). Тогда оно — правитель всех миров, и все воинства, и все станы верхних и нижних — все восхваление этого стиха восхваляют [ נ״א : восхваление, которым они восхваляют Его] и говорят восхваление всех и восхваляют вверху. И это сияние, когда завершается, оно — Шир ( שיר ), Адон, Сар, Равон, йуд — совершенство, которое завершается от всего. Песнь ступеней (Теилим 120–134) — Рав и Равон, назначенный над всеми воинствами и станами ступеней нижних.

Другое сияние — это Йесод. И сказано в том, что написано: «אנקיב» — это три аспекта, пока Малхут не станет готовой принять высшее влияние. Первый — их близость вместе, без того чтобы один включался в другого; и это сказано «בטש» — как ударяющий это в это, но не входит это в это. Второй — войдёт Йесод в Малхут, однако не войдёт всё его бытие, но включится в Малхут в одном аспекте, который в нём одном, — и это Малхут, которая в нём, в Малхут, которая в ней; и это малое совокупление. Однако ещё не подготовлена включить в себя все шесть краёв, которые в нём; и это «אנקיב», о котором сказано после. Ибо «אנקיב» — это Малхут, и принял Йесод в своей сущности все шесть краёв. Тогда наполнилась от того сияния, то есть тайна совокупления, и получает влияние и свет, чтобы влиять на другого. И это сказано «и искрится во все стороны», то есть все аспекты существующего.

Это сияние раскрылось в семидесяти двух. Смысл: она распространяется в своей сущности в десяти сфирот для управления, так что само сияние соответствует Кетеру, и это средняя точка, и это аспект йуд. А затем распространяется в две, которые суть י״ה ה״י, то есть тайна двух глаз наблюдения, которые суть общность Хохмы и Бины в Хохме. И это «два свидетеля» (תרין סהדין), о которых сказано, что глаза наблюдения — свидетели действия, совершаемого внизу. И это тайна и зло в очах Твоих сделал (Теилим 51:6): то есть в этих глазах запечатлевается форма действия, которое совершает человек, доброе или злое. И поднимаются глаза наблюдения перед Санхедрином, и видят повреждение, сделанное в этих двух источниках, или исправление и свечение, сделанное в них через заповедь. И это его слово и зло в очах Твоих сделал — буквально там запечатлевается та форма.

И от этих двух источников, которые суть Хохма и Бина, которые суть тайна глаз, распространяются семь цветов глаза, которые суть семь глаз АВА״Я (ה׳), откуда распространяются семь ангелов. И это тайна средней точки зрачка; вокруг неё три цвета глаза: два херувима глаза и свет глаза; и так семь оболочек глаза. Смысл: они сила и корень для семи сфирот, укоренённых в Хохме и Бине. И поэтому нет затруднения, будут ли они семь или два, ибо всё — одно. И оттуда распространяются семь сфирот, включённые в десять, которые суть семьдесят ветвей управления, управляющих миром согласно тому, что видят из упомянутых глаз. Если эти два источника открываются в милосердии, то есть глаза свыше омываются в молоке, — открываются в милосердии. [А если эти источники открываются в суде из-за повреждения] — тотчас семьдесят санхедринов превращаются в суд, после того как глаза покраснели от красноты суда; и это «зло в очах АВА״Я (ה׳)», как мы объяснили. И семьдесят санхедринов — тайна земного дома суда, как explained далее, Пункт 17. И они семьдесят категорий в мире ангелов, и в их числе Михаэль (מיכאל), Гавриэль (גבריאל) и т.д. Однако выше в Ацилут — это 72 Имени, распространяющиеся и сочетающиеся из имени АВА״Я (יהו״ה), как мы объяснили в книге. В общем, есть два аспекта: один — аспект Ацилут от упомянутого свечения, и это сказано «раскрылось в 72 искрах», то есть света, эманированные из неё в её сущности. А они в тайне управления распространяются из Брия в Йецира в тайне свидетелей и санхедринов, которые в Меркаве, как мы объяснили. И это сказано: «которые 72 имени гравированы, из семидесяти санхедринов и двух свидетелей». И корень их в Ацилут — Имена из сочетания Имени, а ниже — имена ангелов. И хотя санхедринов семьдесят один, скрытая йуд — тайна Наси, который не входит в счёт. И в тайне исправлений бороды, в сокровенных буквах, я объясню с Божьей помощью в части Шиур Кума, врата 10.

Тогда это сияние включается и т.д. То есть в единении и распространении её ветвей к нижним для управления, как мы объяснили. Это сияние, которое есть Малхут, включается в два имени, которые суть тайна יאהדונה״י, которые связь и единение двух имён. И при всём этом она не берёт имя АВА״Я (יהו״ה), которое есть свет скрытого мужского начала в ней, но берёт только имя Адн״ай (אדנ״י). И это сказано: «и венчается этим именем Адн״ай (אדנ״י)», то есть именем женского начала, указывающим на её аспект в тайне единения и её распространения в нижних. И это сказано: «тогда оно — правитель всех миров», то есть облачение Провидения во всех мирах. И тотчас все нижние аспекты, которые суть Брия, Йецира, Асия, в которых облачается всё, пробуждают тайну высшего единения в тайне своей песни и гимна. И это сказано: «и все воинства и станы верхних и нижних» и т.д. И желаемое в их песне — восхваление этого стиха, которое [служит] связать её с Йесодом, а затем обоих — с Тиферет; и это «Шир ха-Ширим ашер». А затем связать её с Биной; и это «ли-Шломо». И это сказано: «все восхваление этого стиха восхваляют Ему». И попутно с её восхвалением восхваляют остальные света, то есть говоря «ха-Ширим ашер ли-Шломо». И это сказано: «и говорят восхваление всех». И тогда в соединении семи, и песнь, поднимающаяся от всех миров, собирает всю совокупность песни и восхваляет она сама, как сказано дабы слава воспевала Тебя и не молчала (Теилим 30:13), что она поёт вечно, как explained далее во многих местах. И это сказано: «и влечёт вверх». «И это сияние, когда завершается» и т.д. Выше мы объяснили, что до сих пор, пока она была тёмной, не была достойна называться правителем миров, но теперь, когда она их ведёт.

Седьмой аспект: бытие нижних, полных её сияния и её света, распространяющихся в Брия, Йецира, Асия; все они восхваляют её и поют с ней, чтобы связать её после украшения и распространения, упомянутого вторично в высших, ибо единение, упомянутое в предыдущих аспектах, не от нижних, но это будет от нижних, которые поют.

Восьмой: слово «шир» судится по словам, примыкающим к нему. Если сказано «ха-Ширим» — означает связь «шир» с «ширим»; если сказано «ха-Маалот» — означает установление их в упомянутых ступенях. И отсюда мы судим везде, где встречается слово «шир», по словам, которые следуют за ним.

Пять аспектов этого сияния: первый — тёмное и не тёмное; второй — поднимается тьма; третий — искрится и пылает; четвёртый — искрится во все стороны; пятый — и раскрылось как семьдесят два и т.д. И вот выше объяснено, что нет её совершенства называться Адн״ай (אדנ״י), кроме как в пятом аспекте, который есть её совершенство. И это сказано: «и это сияние, когда завершается аспект за аспектом, пока не называется Адн״ай (אדנ״י)». Тот аспект называется «шир», который есть аспект её распространения во всех нижних, и поднимается песнь от всех них. И это указывает само слово, ибо слово «шир» без йуд указывает на «сар» буквально, в тайне имени Адн״ай (אדנ״י), то есть аспект её распространения во всех мирах и бытия в них правителем, господином, владыкой. И это имя Адн״ай (אדנ״י) без йуд, которое указывает на Адон. И это сказано: «Сар, Равон, Адон», а йуд в имени Адн״ай (אדנ״י) и в слове «шир» указывает на совершенство, которое завершается от всего, — означает через высших и нижних. Высшие — свет, искрящийся в ней свыше, аспект за аспектом, как мы объяснили; и её распространение в нижних; и снизу — через песнь, которую они поют, как мы объяснили, она украшается и становится прекрасной точкой и прекрасным аспектом, которая есть йуд украшенная. И это сказано: «йуд — совершенство, которое завершается от всего». «Шир ха-Маалот» означает меру. Она называется двумя путями: либо «Шир ха-Ширим», либо «Шир ха-Маалот». Слово «шир» указывает на её совершенство, как explained. Когда она поднимается вверх для связи — говорится «Шир ха-Ширим»; когда она постоянна, связана в нижних — говорится «Шир ха-Маалот». Смысл слова «шир» — Сар, Равон и т.д., а слово «ха-Маалот» означает от всех ступеней Брия, Йецира, Асия. И это сказано: «воинства и станы ступеней нижних». Поэтому она называется Адн״ай (אדנ״י).