скачать книгу бесплатно
Этапы развития:
1. I-VIII вв. Патристика – философско-теологические учения отцов церкви, состоящая из признаков святости жизни, принятие церкви, ортодоксального учения и первоисточности:
– Александрийская теология. (Климент Александрийский, Ориген, Афанасий Великий, Кирилл Александрийский)
– Коппадокийский кружок. (Василий Великий, Григорий Богослов, Григорий Великий, Тертуллиан)
– Латинская патристика. (Амвросий Медиоланский, Августин Блаженный, Григорий Великий, Тертуллиан)
– Богословие отцов-пустынников. (Антон Великий, Евагрий, Ефрем Сирин, Иоан Кассиан Римлянин, Исаак Сирин)
– Византийская философия. (Ианн Златоуст, Дионисий Ареопагит, Максим Исповедник, Иоанн Дамаскин, Гргорий Палама)
2. IX – XV вв. Схолистика – философские учения, которые объединены в догматические обоснования христианского вероучения: Боэций, Северин, Петр Дамиани, Ансельм Кентерберийский, Пьер Абеляр, Петр Ломбардский, Раймунд Луллий, Альберт Великий, Бонавентура, Фома Аквинский, Дунс Скот, Жан Буридан, Уильям Оккам.
3. Мистика – парадоксальные мистические учения с признаками рациональности и интуитивного восприятия: Гностицизм, Исихазм, Бернар Клервоский, Гуго Сен-Викторовский, Майстер Экхарт.
Условно, средневековая философия делится на патристику и схолистику, что способствует философских трудах формированию и систематизации о путях познания через веру и создает проблему в средневековой философской мысли в отношение взаимодействия веры и разума. Аврелий Августин – «Разумей, чтобы мог верить, и верь, чтобы разуметь». Вера в Средневековье была поднята при выше всего, ведь вера была ключом для разума, чтобы понять мир и Творца. Природа и человек уже рассматривались отдельными объектами, картира мира формировалась из источников религиозных толкований.
Философия эпохи Возрождения
Этап корректировки философии в направление естествознание, восстановление на новом уровне интереса к античной культуре, разделяющийся на следующие этапы:
– XIV-XV вв. – Гуманистическая концепция – вера в человека, антицерковный взгляд, устремленность к естествознанию, основу философского направления составляет защита достоинства и самоценности личности, свободы человека и его права, на счастье. (Данте, Альгьери, Франческо, Петрарка, Лоренцо Валли и др.)
– XV-XVI вв. – Неоплатоническая концепция – развития учений Платона, пазнаний природы, Космос и человека. (Н. Кузанский, Пико делла Мирандола, Парацелъс и др.)
– XVI-XVII вв. – Натурфилософское концепция – антицерковное направление, опровергающие ряды учений Церкви, Космоса и иных основ мироздания прибегая к открытиям наук и астрономии. (Николай Коперник, Джордано Бруно, Галилео Галилей и др.)
В эпоху Возрождения стала восстанавливаться античная философия с нового уровня, стало активно развиваться торговля и мореплавание, рост возникновение городов и развитие ремесел, искусства, медицины и много других сфер. В это время повысился интерес к естественнонаучному знанию, что создало секуляризацию (Постепенное освобождение от догматов религии). Критика средневековой теологии и схоластики росла, философия эпохи Возрождения направляла направления своих размышлений в русло антропологии, онтологии и социально-политической философии. Антропоцентризм, гуманизм и пантеизм являются основными принципами эпохи, в центре познания философии становится человек и его природа, безграничные возможности, социальное равенство и достоинства человека.
Новые научные открытия шарообразности, вращения Земли вокруг Солнца, бесконечности Вселенной, анатомические знания и много других открытий, в корне изменило мировоззрение человека. Возрождения политической мысли, отчищенной от религиозных догматов, создает новые направления познания мира, в этот период были изданы труды Н. Макиавелли, «Государь» и Т. Мора «Утопия».
Философия Нового времени
Философия Нового времени считается эпохой научной революции. В центре внимания философии стоят теории познания, формируется научная картина мира, философия становится строгой наукой, идеалом познания признается четкое, строго рациональное мышление.
XVII–XVIII вв. – характеризующийся ориентированием развития на науку и технику, научную методологию и экспериментально – математическое мировоззрение. В этот период начинается формирования капитализма.
Капитализм – общественно-экономическая формация, основывающийся на частной собствености, рыночных отношениях и наемном труде.
Наукоцентризм – ориентирование философии на естественные науки.
Рационализм – возможность при помощи разумапознавать окружающую действительность.
Деизм – развития природы и общества законами механической формы движения материи.
Эмпиризм – главную роль играет опыт человека, как он воспринимает действительность.
Кантианство – система критической философии.
Позитивизм – философское учение, определяющие действительное знание, как источник истинного, путем эмпирического исследования.
Эмпириокритицизм – философское направление, в котором познания берется через опыт.
Представители:
– Рационалисты: Рене Декарт, Бенедикт (Барух) Спиноза, Готфирд Вильгельм Лейбниц, Николай Мальбранш;
– Чувственный опыт (эмпиризм): Френсис Бэкон, Джон Локк, Джордж Беркли и Дэвид Юм;
– Иные важные философы: Томас Гоббс, Жан-Жак Руссо.
Особое вложение в конце восемнадцатого века в философию было осуществлено по становлению философской системы, в которой объединился рационализм и эмпиризм. (И. Кант)
Ф. Гегель развил философскую мысль до эмпириокритицизма.
Основные проблемы:
– Проблемы и свойства субстанции;
– Природа государства и права;
– Разделение границ обыденного, научного и философского знания, классификация наук;
– Истинность познания;
– Соотношение чувственного (эмпиризм) и рационального познания.
Мировоззрение философии Нового времени в природных явлениях уже не видела волю или наказание, а может быть и знамение от бога. Философы видели явления природы, которая должна зависеть от воли человека. Субстанция рассматривалась с точки зрения онтологии и гносеологии.
Субстанция, то что существует самостоятельно, философы Нового времени считали ее первопричиной и первоосновой, для одних субстанция являлась основой бытия, для других количественной особенностью материи. Методы познания Нового времени происходили на основе противоположных мнений, где убирали лишнее и оставляли полезное.
Исследования теории о появление государства, основывались на договорном происхождении государства.
Договорная теория – продукт договора между сторонами о защите прав и интересов, где права и ограничение своей свободы передавали государству.
Трактат Т. Гоббса, «Левиафан», был представлен как социально-политическое учение, в нем говорилось, что люди изначально злы и эгоистичны, они ищут почета и выгоды, действуют только ради себя и осознают свое право на «все», пренебрегая права других людей. Чтобы обезопасить себя, люди заключили общественный договор, в котором ограничили свои право на «все».
Философия Современного времени
Современная или новейшая философия включает в себя ряд переломов и направлений развития науки. История этого периода началось с критического анализа немецкого идеализма, основываясь на основе работ Гегеля.
Эпоха Просвещения XVIII век.
Эпоха Просвещения связана с развитием научной, философской и общественной мысли. Научная революция произошла во многих странах мира, что дало основу для американской Декларации Независимости и французской Декларации прав человека и гражданина. И. Кант осветил эпоху Просвещение следующей фразой, «Имей мужество пользоваться собственным умом».
Представители: Жюльен Офре де Ламетри, Поль Анри Гольбах, Дени Дидро, Вольтер.
Эпоха внесла в философию:
– Новые представления о политических изменениях. Отрицание всевластия государства и церкви;
– Прогресс и однолинейное развитие;
– Становление суверенного индивида (экономический человек);
– Рационализм – вера в неограниченные возможности человека.
Рационализм и свободомыслие, дал влиянию разуму как единственному критерию познания человека и общества.
Немецкая классическая философия ХIХ век
Немецике ученые 19 века стали очень влиятельными в развитии философии, выделенные ими определения и понятия, приняли на более высокий уровень в общественном сознании.
Панлогизм –представление о воплощение мыслящей субстанции, мирового разума, логической идеи.
Абсолютный дух – обозначает универсум в его полноте, безусловную, конкретную и личностную всеобщность (субстанцию и субъект одновременно).
Антропологизм – понятие человек рассматривается в качестве базисной категории, лежавшей на основании системы представлений о бытии, Боге, благе, свободе и т.д.
Направления:
– Объективный идеализм;
– Субъективный идеализм;
– Материализм.
Представители: Иммануил Кант, Иоганн Готлиб Фихте, Фридрих Шеллинг, Георг Вильгельм Фридрих Гегель, Людвиг Фейербах.
Особенности:
– Переосмысления жизненного пути человека с научной стороны в работе над проблемами гуманизма;
– Влияния науки на человеческую культуру и ее развитию во всем мире.
Русская философия ХIХ–ХХ вв
Истоки русской философии не определены точно, считают, что развитие науки философии начинается с 19 века.
Этапы:
– Древнерусский.
Представители: Владимир Мономах, Феодосий Печерский, Клим Смолятич, Кирик Новгородец, Кирилл Туровский, Даниил Заточник, Петр Великий;
– Просвещенческий
Прелстваители: Михаил Ломоносов, Александр Радищев, Николай Новиков, Григорий Теплов, Феофан Прокопович, Стефан Яворский, Андрей Болотов, Григорий Сковорода, Петр Чаадаев, Алексей Хомяков, Иван Киреевский, Константин Аксаков, Федор Достоевский, Владимир Соловьев, Лев Толстой, Н. Бердяев и другие;
– Советский
Представители: Георгий Плеханов, Владимир Ленин, Михаил Бахтин, Давид Дубровский, А.Ф. Лосев, С.С. Аверинцев, В.В. Бибихин.
Направления русской философии:
– Западничество и либерализм;
– Славянофильство и почвенничество;
– Народничество;
– Анархизм;
– Космизм;
– Толстовство;
– Позитивизм;
– Вехоство;
– Софиология;
– Евразийство;
Марксизм-Ленизм;
– Этатизм;
– Традиционализм;
– Национализм.
Включение в мировую философию у русской философии начался в конце 19 века. Религиозность взглядов в философии выражался в критики рационализма, философствование имел экзистенциональный характер, онтологический характер измерения бытия культурных норм.
В двух словах сложно осветить исторический период философской мысли, развития идеологии, рационализма, космологии и много других широких понятий, что интерпретируют человеческое Бытие.
Философия ХIХ–ХХ вв. с отрицанием относилось к возможностям разума в познании действительности и утверждала нерациональный, алогичный характер бытия (иррационализм).
Одним из самых важных шагов в период 19-20 веков, стало отрицание познавательной и практической ценности традиционной философии. В 19 веке появляются ученые, которые смогли прорваться за рамки рационализма и сциентизма, благодаря которым философия приобрела новый облик.
Значительной фигурой того времени стал А. Шопенгауэр, его труды в направление иррационализма, сделали огромнейший вклад для развития будущего в философии, он считал себя последователем И. Канта. Он считал, иррациональную стихию, главной силой всего окружающего и неподвластную рациональным методам исследования. Иррациональная стихия – мировая бессознательная Воля, была основой и наш Мир был лишь зеркалом, поэтому человек может исследовать только представление этой воли, что не является рациональным и познаваться может только интуитивно, а не разумом. Его философия была пессимистична.
Философ писал, что Мировая воля на человека действует агрессивно, злонамеренно и приносит ему боль, чтобы приглушить ее, А. Шопенгауэр считал, что нужно стараться избавиться от всех желаний с помощью сострадания, аскезы и искусства. Его соратник Ф. Ницще, Мировую волю А. Шопенгауэра, видел в ином контексте и придал ей социально-нравственный характер, он видел в Мировой воле – жизнь, что ее не нужно минизировать, ей надо управлять, каждый человек имеет право на власть над волей.
Ф. Ницще выделял три стадии развития:
