Самый лучший путь

Это очень похоже на воспитание детей, достижение ими зрелости, когда их можно отпустить в данное им Богом наследство, коим являются служение и дары.

Мамы, папы и образование

И очевидно, что «первичные опекуны» духовные родители верующего человека ответственны за то, чтобы их «дети» обязательно ознакомились со всеми сферами пятигранного служения либо в своей церковной семье, либо через другую водимую Святым Духом церковь.

В физическом мире родители должны нести главную ответственность за образование своих детей, но ни один человек не знает всего, и поэтому мы должны доверить наших детей людям, имеющих педагогические способности и знания в тех сферах, где мы некомпетентны.

Это еще одна большая сфера для дискуссий, как и где нужно учить детей. Есть хорошие школы, как государственные, так и христианские, но вообще говоря, мы позволили родителям отказаться от слишком большой доли ответственности за эту сферу, переложив ее на плечи других, часто тех, кого они совсем не знают и не имеют понятия, на какой системе убеждений построена жизнь этих людей. И эта тема затрагивает аспект наличия воскресной школы в церкви. Есть ли ей место в ЦСЛП? Если да, то как она должна работать? Поскольку сфера образования и обучения естественным образом поднимает много вопросов, не удивительно, что духовное обучение и подготовка в теле Христа следует той же тенденции. Утром в воскресенье родители передают своих детей другим взрослым, чтобы те давали им «духовное образование».

Остальную часть недели дети находятся в руках государственной системы образования, что чередуется с короткими эпизодами вечернего общения с родителями (см. учение Роба Парсона «Забота о семье»).

В ЦСЛП мы должны восстановить ответственность родителей за образование детей, как в физическом мире, так и в духовном. Христианское домашнее обучение во многом ближе всего к библейскому стандарту, но даже оно несовершенно в его текущем варианте.

В Москве есть община верующих, которая называется «Дом Отца». Государственная система образования в России находится в очень плохом состоянии, но эти верующие считают обучение детей в христианской среде чрезвычайно важным. Лидеры общины используют способности и умения ее членов, чтобы учить детей, собирая их вместе и предлагая 118 систему, занимающую промежуточное положение между домашним обучением и общеобразовательной школой.

Они приняли на вооружение некоторые весьма интересные методы преподавания, такие как взаимная помощь учеников (под наблюдением взрослого учителя) и тематическое изучение (используемое сейчас в большинстве школ Соединенного Королевства).

Поэтому мы в ЦСЛП верим, что основная доля ответственности за воспитание и обучение детей лежит исключительно на родителях. Они своим образом жизни, повседневным отношением друг к другу и к своим детям (Еф. 5:22–23), а также к другим родственникам, соседям, коллегам по работе, —всем этим помогают заложить основание хорошего воспитания.

Также мы верим, что родители должны учить детей находить удовольствие от чтения Божьего слова и молитвы, показывая на личном примере, как слышать Божий голос и распознавать подсказки Святого Духа, и побуждая детей делать это самостоятельно.

Роль других семей в большой семье Божьей состоит в том, чтобы поддерживать и помогать родителям и их детям, обеспечивая всем, чего им недостает.

Конечно же, здесь мы говорим об идеальной ситуации, когда в семье присутствует более одного поколения верующих. В обычном случае первое поколение христиан присоединяется к «Божьей семье», и тогда они и их дети будут нуждаться в обучении и образовании «Божьим наукам и предметам». Как это произойдет на практике, необходимо рассматривать отдельно, с учетом каждой конкретной ситуации.

Тем не менее, мы верим, что индивидуальный подход к каждой семье в ЦСЛП является важным принципом, требующим обязательного соблюдения. Это правильнее, чем просто предлагать всем общую систему воскресной школы, постоянно нуждающуюся в учителях, как это бывает в ТСЦ, и что является постоянным источником сложностей в работе церкви.

Родителям нельзя позволять думать, что перекладывать ответственность за христианское образование на кого-то другого и на полтора часа в неделю приемлемо.

Это несправедливо по отношению к людям, берущим на себя проведение воскресной школы, потому что часто им кажется, что детей «скинули» на них, чтобы их кто-то развлекал, пока остальные люди займутся серьезным делом и послушают проповедь! Вместо этого, может быть, нам стоит немножко иначе посмотреть на то, что происходит, когда несколько семей собираются вместе как семья Божья.

Если мы в юном возрасте знакомим наших детей с принципами слышания Божьего голоса, пророчества и служения в дарах Святого Духа, нет никаких причин для того, чтобы они не были активными участниками любого собрания, на котором происходят подобные вещи.

То, что делает Иисус, не ограничивается только кругом взрослых людей, оно для всех, кто верит в Него, какого бы возраста они ни были! Верующие первого поколения будут, как дети, научены духовным вещам, независимо от их физического возраста. Вполне вероятно, что молодые станут обучать старших, потому что в духовном мире все как раз наоборот! Пророк Исаия (11:6) сказал: «Малое дитя будет водить их». Помните, что Божье Царство – это духовное строение, неподвластное естественным законам, которые всего лишь являют собой прообразы того, что происходит в духовной реальности.

Выводы о Божьей семье

Надеюсь, что эта глава заставила вас задуматься о том, что такое «хорошее воспитание», в какой атмосфере и культуре дети могут развиться, и как эти вещи можно перенести на жизнь церковной «семьи».

Может быть, помимо того, о чем говорил я, к вам пришли другие относящиеся к семье идеи, которые могли бы быть применимы в церкви? Не кажется ли вам, что руководство церковью должно быть больше похоже на родительское воспитание, чем на работу директора? Если это так, то как это может выглядеть на практике?

ГЛАВА 7. ДА ПРИИДЕТ ЦАРСТВИЕ ТВОЕ! НО КУДА ТОЧНО?

Сферы влияния

Одна из проблем ТСЦ заключается в том, что такая церковь становится чрезмерно сконцентрированной на себе, и огромная доля энергии и времени расходуется на поддержание ее программ и служений.

ЦСЛП имеет совсем другое средоточие каждый верующий ответственен за то, чтобы нести Радостную весть об Иисусе Христе в мир, более того, в ЕГО МИР.

Если мы соглашаемся, что часть этой вести заключена в словах «Царство Божье при дверях», что подтверждается чудесами и знамениями, то каждый верующий призван к тому, чтобы быть носителем этой вести. Апостол Павел назвал нас «посланниками от имени Христова» (2 Кор. 5 гл.).

122Да приидет Царствие Твое! Но куда точно?123 Каждый верующий уже является частью микрокосма в семье, с друзьями, соседями, коллегами и т. д. Никто другой не знает этот мир так хорошо, как знаешь его ты. Это и есть миссионерское поле верующего, его уникальная сфера влияния.

В ЦСЛП мы стараемся подготовить и оснастить каждого верующего, чтобы он стал эффективным проповедником Евангелия в своей сфере влияния.

Помните, Иисус направил Своих учеников в их сферу влияния, в Иерусалим, а оттуда они пошли дальше. (Деян. 1:8: «Будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли».) Нам необходимо учить наших домашних тому, что мы должны быть результативными, сверхъестественными, готовыми к действию свидетелями Иисуса в их сфере влияния. И потом, когда Дух Святой скажет им об этом, они могут пойти в другие, менее знакомые им области.

В ТСЦ мы слишком мало значения придаем ста шестидесяти шести часам остальной жизни человека помимо двух часов утром в воскресенье! И, в общем и целом, 95% пришедших в церковь в воскресенье наблюдают за тем, что делают другие 5%!!! Мы не должны быть наблюдателями и зрителями. Как сказал один лидер: «Если ты не мертв, ты в любом случае участвуешь в гонке! Единственное оправдание того, что ты смотришь, как это делают другие, быть мертвым!» (Евр. 12:1–3).

Это может звучать комично, но это правда! Мы все призваны к тому, чтобы быть свидетелями. Благовестие не удел небольшой кучки людей. Это излияние Божьей безусловной любви и благодати через руки, глаза, уста, ноги каждого верующего, направленное в неверующий и нуждающийся мир.

И когда мы собираемся вместе, нам необходимо уделять внимание тому, что каждый верующий делал для Иисуса за прошедшие несколько дней, и для этого мы предоставляем достаточно времени на богослужении.

В Лас-Вегасе есть ЦСЛП. Она собирается в такое время, что люди из ТСЦ тоже могут прийти. Там есть поклонение, учение и время служения (исцеления и пророчества), но кульминационный момент служения составляет то, что они сами называют словом «трофеи», когда верующие выходят и свидетельствуют о том, что Бог через них делал в их сферах влияния. Это действительно впечатляет.

Я верю, что Бог делает намного больше через эти сферы влияния Тела Христова, чем мы можем себе представить, но мы зачастую не даем людям возможности рассказать об этом остальным членам церкви.

В ЦСЛП каждый верующий должен четко понимать, что он несет личную ответственность за то, чтобы свидетельствовать об Иисусе Христе в своей личной и уникальной сфере влияния. Наша обязанность, как лидеров, так и членов Божьей семьи, состоит в том, чтобы подготавливать их к этому, а потом предоставлять время, чтобы выслушать их свидетельства.

Благодать тоже материальна!

Если есть что-то одно, что ТСЦ сделала хорошо, так это то, что она научила мир, что мы, верующие, выше их, и что мы будем их судить за их грехи, будем критиковать их образ жизни и от всех да приидет Царствие Твое! Но куда точно?125 без исключения добиваться хотя бы некоторого соблюдения десяти заповедей Ветхого завета! Да уж! И в ЦСЛП мы должны быть осторожны, чтобы не попасться в эту ловушку, Божьим словом осуждая верующих, которые судят других людей! Это звучит весьма праведно, но Иисус ОЧЕНЬ ясно высказался по этому поводу: «Не судите, да не судимы будете, ибо каким судом судите, таким будете судимы» (Мф. 7:1–2). Апостол Павел добавил к этому в 1 Послании к Коринфянам 5:12–13, сказав: «Разве вы не знаете, что вы не должны судить мир. Это Божье дело».

Я предпочитаю, чтобы все мои грехи были прощены по благодати Божьей, чем попасть под Его суд по той причине, что я не оказал милости другому грешнику! В мире неверующих людей грех принимается как нечто само собой разумеющееся. «Все согрешили и лишены славы Божьей», говорит Павел.

Если мы стараемся сделать Божье дело вместо Него, мы только ухудшаем проблему. Если мы судим грехи какого-либо человека, то осуждаем его, поэтому мы сами в себе не обладаем силой, чтобы предложить человеку выход путь искупления. Будет такое время, когда нам будет дана власть судить (1 Кор. 6:2), и поэтому у нас уже есть соответствующий дар, но не для нынешнего времени! Апостол Павел сказал в тринадцатой главе своего первого Послания к коринфской церкви, что «теперь мы видим, как бы сквозь тусклое стекло, гадательно». Мы еще не достигли совершенства, поэтому не можем судить от чистого сердца, наполненного любовью агапе, как у Бога.

Но если Дух Святой обличает людей в грехе (Ин., 16 гл.), то Бог по Своей милости приведет их к покаянию (1 Кор., 5 гл.) в грехах и к Своему чудесному прощению, когда реальность истекающего кровью Христа, висящего на кресте, откроется им.

Это и есть Благая весть Божьего спасения, а не нашего! Иисус Искупитель единственный праведный и справедливый судья, потому что только Он, проживший безгрешную жизнь, может дать искупление от греха.

Естественно, каждый человек в этом мире грешен.

Но не нам производить суд над этими грехами, и если мы судим, то на свой собственный страх и риск.

Эта тема порождает массу остающихся без ответа вопросов, например, нужно ли нам обращать внимание на вред, который грех причиняет человеку? Или же можно не замечать человека, который издевается над ребенком, насильника, вора, хулигана, потому что нам не положено судить их? Конечно же, нет! Старое изречение остается верным: «Любить грешника и ненавидеть грех». Любовь не может оставаться равнодушной и бездействовать, наблюдая, какой вред приносит грех. Без Христа мы все, по крайней мере, подчиняемся законам страны, в которой живем.

И мы должны позаботиться о том, чтобы люди, причиняющие боль другим, попали в руки правосудия и были помещены туда, где они больше не смогут вредить другим. Но мы сами не должны судить их.

Это нелегко, правда? Намного проще быть судьей и самому выносить приговор! Иисус не говорил, что нести миру дар благодати будет легко. Но все же в первой главе Евангелия от Иоанна нам дважды говорится, что Иисус пришел в этот греховный мир «полный благодати и истины».

Да приидет Царствие Твое! Но куда точно?127 Просто посмотрите, как Он вел себя, когда разгневанная толпа с осуждением тащила к Иисусу молодую женщину, обвиняемую в прелюбодеянии (Ин. 8:3–11).

Как поступит этот учитель Закона? Ее нужно побить камнями, и они ждали Его решения.

Но Иисус не осудил ее, Он просто писал на песке и сказал: «Кто из вас без греха, первый брось в нее камень». Производить суд не наше дело. Это Божья работа. «Иди и впредь не греши», сказал Он женщине.

Что с большей долей вероятности привлечет ее к Богу и к отношениям взаимной любви с Ним? Закон или благодать? Здесь все и так ясно! Более всего Бог хочет, чтобы никто не погиб, и чтобы все люди обрели спасение. Достигнет ли Он этой цели посредством осуждения поступков грешных людей или с помощью благодати, через нас обращенной к тем, кто попал в сети греха, чтобы их «слепые глаза» открылись, и они смогли увидеть спасительную благодать Иисуса? Означает ли это, что мы должны попустительствовать греху, смотря на него сквозь пальцы? Можно ли нам никак не реагировать на то, что миллионы детей гибнут каждый год в результате абортов? Можем ли мы просто стоять и смотреть, как смерть незаметно подкрадывается к нам с приближением принятия закона об эвтаназии? Нет, нет и еще раз нет!!! Давайте будем сильными и настойчивыми, выступая за права тех, кто слаб и сам не может заступиться за себя, чего бы нам это ни стоило. Но как мы поведем себя, когда к нам придет молодая девушка, сделавшая аборт, или мужчина средних лет, который только что дал своей матери смертельный яд? В ЦСЛП на повестке дня всегда будет тема благодати, а также сложностей и трудностей, которые она производит, потому что у нас нет никаких оправданий в том, чтобы мы в поисках решения проблемы греха опять вернулись к Закону. Но путь благодати не так легок и прост. Часто мы хотим, чтобы восторжествовала справедливость, чтобы человек был наказан за свои неправильные поступки. Но так мы никого не приведем к Божьему спасению.

Слабые молитвы и пустота

Мы, несомненно, понимаем, что один из главных ключей к тому, чтобы видеть Царство Божье на Земле, как и на небе, это молитва. Когда ученики попросили Иисуса научить их молиться, Он дал им образец молитвы, в которой были эти слова: «Да приидет Царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе». В этих словах нам дан и образец, и поручение! И очень важно, чтобы ЦСЛП очень серьезно отнеслась к этому поручению! Также в Своей знаменитой речи, которую мы называем «Нагорной проповедью» (Мф., 5 гл.), Иисус сказал: «Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное».

Итак, мы знаем, что молитва – это ключ, и в особенности молитва «нищих духом». Нет необходимости вникать в глубину того, что такое бедность и какой реакции на нее Бог требует от нас.

Это, возможно, то, о чем вы можете спросить у нас, когда будете искать водительства Святого Духа. Но нам необходимо понимать, что подлинная нищета – это отсутствие любых ресурсов, к которым человек может прибегнуть для изменения своего текущего состояния (определение автора).

Поэтому Бог говорит нам, что пока мы не признаем, что мы бедны (в духе), что у нас нет никаких ресурсов, чтобы изменить какого-либо человека, ситуацию или общество своими собственными усилиями, мы не увидим проявление Божьего Царства на Земле.

К сожалению, многие христиане именно это пытаются сделать и делают! Они думают, что, если достаточное количество людей соберется вместе, если будет собрано достаточно денег и проведен необходимый маркетинг, а также если соответствующий энтузиазм и усилия будут вложены в проект, тогда что-то должно произойти, открывая путь Божьему Царству.

Но это не так! Мы не можем «выкрутить руку» Богу своими цифрами! Иисус сказал: «Без Меня не можете делать ничего» (Ин. 15:5). Двери Небесного Царства открываются, когда мы всецело полагаемся на Бога и Его ресурсы, исповедуя, что сами не имеем ничего, что могло бы что-либо изменить.

Сам Иисус занял позицию абсолютной зависимости от Бога. «Он, будучи богат, обнищал ради вас, дабы вы обогатились Его нищетою» (2 Кор. 8:9).

Я думаю, что все мы так или иначе считаем, что если мы просто «скопируем» то, что делает другой человек (церковь, организация), то получим такие же потрясающие результаты. Мы старательно ищем «волшебный» набор составляющих, который откроет небеса, откуда польются спасение и чудеса! Книги о великих проявлениях Божьей силы могут рассказать нам о том, какие шаги и действия были предприняты, но они редко передают состояния нищеты и отчаяния, которые инициировали усердные, постоянные и настойчивые молитвы безымянных святых, совершавшиеся задолго до того, как проявились какие-либо признаки Божьего Царства.

Однако после того как мы помолились такой молитвой, которая превратилась в вопль отчаяния, наша вера в Бога и доверие к Нему побудили нас предложить себя, чтобы Он использовал нас. «Представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу, для разумного служения вашего» (Рим. 12:1).

Когда мы жертвуем Богу все, чем являемся и что имеем, не зная, как Он будет использовать нас, но доверяя Ему в том, что Он это сделает, тогда Он обещает, что мы увидим приближение Небесного Царства. Как маленький мальчик, у которого было несколько рыбок и пара лепешек, с этим мы сами ничего не сможем сделать, но когда с верой мы отдаем то, что имеем, в любящие руки Иисуса, Он способен сделать великие чудеса, опираясь на наши незначительные ресурсы.

Я думаю, что нам, вероятно, необходимо проводить «молитвенные собрания нищих», чтобы мы помнили, что все зависит от Бога, а не от нас! Мы никогда не сможем поститься и молиться столько, чтобы это убедило Бога посодействовать в осуществлении наших планов! Другой аспект «нищеты в духе» заключается в концепции пустоты. Это такая странная штука Богу нравится пустота, потому что Она дает Ему возможность заполнить ее Собой! Вам знакомо выражение «полон самим собой» *. Так говорят о гордом, самодостаточном человеке, чаще всего надменном.

* Пословица: «Тот человек пустой, кто полон самим собой!», прим. ред.

Да приидет Царствие Твое! Но куда точно?131 Бог, как говорит Библия, против таких людей (1 Пет. 5:6). Этот же стих говорит, что «Бог смиренным дает благодать». Из этого мы можем сделать вывод, что смирение связано с пустотой никаких планов, программ, амбиций, идей! Для мира это кажется глупостью, но Божья мудрость состоит в том, что Он наполнит Своим присутствием всякую пустоту, которая отдана Ему. Библия говорит нам, что Иисус «уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек» (Флп. 2:7). Также мы читаем, что «благоугодно было Отцу, чтобы в Нем (Иисусе) обитала всякая полнота». Как я и говорил, Богу нравится заполнять всякую пустоту Собой! Все творение было «пусто» (Быт. 1:2), и Бог наполнил его Своей созидательной красотой и присутствием. И без сомнения, Он точно также поступит и с нами, Своим новым творением! Поэтому, когда Иисус сказал, что каждый хороший Его ученик «отвергает себя», я думаю, что Он говорил о пустоте. В Послании к Ефесянам 3:19 апостол Павел молится за святых, чтобы они смогли «исполниться всею полнотою Божиею». Богу нравится пустота Он не может наполнить то, что уже заполнено! Но Он с удовольствием заполнит то, что пусто.

Помните каменные сосуды на свадьбе в Кане (Ин., 2 гл.)? Они были пусты, пока Иисус не приказал наполнить их водой, превратившейся в вино.

Иисус желает наполнить нас Божьим Духом и живой водой Божьего Слова, написанного и сказанного, дающего откровения и воодушевляющего.

В ЦСЛП мы желаем следовать за Иисусом, который обнищал ради нас и уничижил (опустошил) Себя, как человек полностью доверившись Своему Отцу, и признать свою нищету и пустоту, чтобы быть наполненными великолепием и присутствием нашего творческого и милостивого Отца.

Духовная война в ЦСЛП

Ранее я говорил, что в ЦСЛП мы имеем образец цели церкви, показанный на примере жизни пророка Илии служение предтечи, возвещающего пришествие Иисуса (как Иоанн Креститель), а также образец руководства церковью на примере Иисуса Навина, когда Божий народ захватывал землю, данную ему в наследие.

Жизнь этих людей характеризуется активностью в достижении ими целей своего служения. Иисус Навин вел войну с целью подчинения разных народностей, проживавших в Ханаане.

Эта война кажется человеческой, пока мы не вспомним первое сражение против города Иерихон, стратегия которого была разработана не человеком.

Это было духовное сражение, победа в котором была одержана в небесных сферах благодаря хвале и послушанию (Нав., 6 гл.). Именно эти два фактора подготовили почву для того, что произошло далее.

Несмотря на то, что битва казалась исключительно физической, она имела духовную природу, и ее корни находились в небесах.

Подобным образом Илия столкнулся с оппозицией в лице царицы Иезавели и ее приспешников. Это столкновение также имело духовную окраску, подтверждением чего стало то, что жертва, принесенная Илией на горе Кармил, чудесным образом была поглощена огнем, сошедшим с неба (3 Цар., 18 гл.).

Да приидет Царствие Твое! Но куда точно?133 Поэтому мы можем бесспорно предположить, что в ЦСЛП под руководством Иисуса Навина, осуществляющей цели служения Илии, мы также столкнемся с противостоянием, которое внешне может выглядеть как конфликт между людьми, но его источник, безусловно, духовен. Вопрос в том, что мы будем с этим делать! Во время войны все люди, даже невинные, невежественные, отказники, те, кто смотрит в другую сторону, все равно остаются мишенью для врага! Единственный шанс заключается в том, чтобы знать стратегию врага и овладеть Божьей стратегией победы над ним.

Сражающийся Бог или четкий план

На протяжении нескольких столетий определенное «мировоззрение» старается проникнуть в церковь.

Суть его заключается в следующем: Бог суверенный владыка, поэтому ничто не может случиться во Вселенной, что не является частью Его плана. Следовательно, все, что происходит с нами, известно Богу заранее и входит в Его план и предназначение для нашей жизни.

Эти слова звучат правильно, однако в самой их логике есть одно слабое место, но не в первоначальной предпосылке. Мы затрагиваем тему злонамеренных действий, таких как войны и геноцид на международном уровне, убийства, насилие на личном уровне, особенно над незащищенными людьми, а также болезни и всевозможные нарушения здоровья.

И повсюду, где проявляется «четкий план», мы слышим такие слова: «Как любящий Бог допускает, чтобы подобные вещи продолжались? Почему Бог не остановил Холокост? Почему Бог не спас моего ребенка? Я болею уже много лет, и Бог дал мне эту болезнь, чтобы научить меня чему-то».

Такой подход предлагает неприемлемый ответ – Бог знал, что это произойдет, но решил ничего не делать ради какого-то добра в будущем.

Возникающее чувство собственного бессилия (не говоря уж о том, что это за Бог такой, которому мы служим), когда мы пожимаем плечами и говорим: «Чему быть, тому не миновать», этот взгляд как эпидемия распространяется по многим церквям традиционной структуры, особенно придерживающихся старых традиций.

Отцы ранней церкви и многие верующие нашего времени придерживаются совершенно противоположного взгляда, что война между Богом и дьяволом, добром и злом, идет не прекращаясь, и еще не завершилась, несмотря на то что ее итог ясен (благодаря Божьим обетованиям).

Согласно подходу «Бог в состоянии войны» я уверен, что Он намеренно, по Своей благодати, ограничил Свое всемогущество, чтобы действовать совместно с Его новым творением Телом Христовым, главой которого является Иисус Христос.

Жизнь каждого человека и каждая ситуация имеют множество возможных вариантов развития событий, и Отец призывает нас услышать, что Он говорит, и быть послушными Ему.

А также в качестве Его сотрудников показать такие результаты своего служения, которые принесут победу в жизнь верующих людей и тех, кто их окружает.