Троичность вокруг нас

Таким образом, вполне допустимо в сфере общения наличие трёх человек, с каждым из которых могут быть установлены вполне естественные, комфортные отношения, но только на каком-то одном плане человеческой триады. (Правда, возможны комбинации: например, духовно близкий человек вполне может быть и «родною душою».) Но отношения, называемые любовью, могут возникнуть, установиться и долго жить только когда эти три человека гармонично соединятся для нас в одном-единственном. Однако это условие – скорее необходимое, нежели достаточное.

Конечно, любовь невозможна в принципе без «сцепления» и даже взаимопроникновения триад Его и Её. Но это условие само по себе ещё не гарантирует рождения, а тем более возрастания любви. Для этого необходимо, чтобы обнявшие друг друга триады перешли, образно говоря, из статического состояния в динамическое и начали взаимодействовать на всех планах. (Помните, как в русских народных сказках «мёртвая вода» только соединяет, сращивает воедино расчленённое тело человека, но не более того. А «живая вода» это тело оживляет, приводит его в динамику.)

Естественно, взаимоотношение триад «в полном объёме» представляется идеальным. А потому и Любовь с большой буквы – явление исключительно редкое. В земных, грешных условиях она может лишь приближаться к идеалу в той или иной степени. Иными словами, идеал Любви, рождаемый троичной структурой человека как образа и подобия божьего, далеко не совпадает с реальным представлением о любви конкретного человека. И тем не менее необходимым условием жизнеспособности Любви, как таковой, является восприятие любимого нами человека во всей полноте его троичности (пусть даже несколько идеализированной под свои представления, что вообще присуще человеку любящему).

***

Но чем же мы можем воспринять эту троичность? Естественно, аналогичным механизмом, полученным от Бога, т.е. собственной триадой. Это означает, что всё существо одного человека, с его «плюсами» и «минусами», воспринимается всем существом другого. Если такое восприятие станет обоюдосторонним, то необходимое условие для возникновения Любви цельной, единой, а точнее, триединой выполнено. Как и в варианте «любовь к ближнему», рассмотренном выше, в любви индивидуальной половой каждый в паре «Он – Она» являет свою любовь на тех же уровнях троичности, но внутреннее наполнение и проявленная форма этой любви совершенно иные. Точнее, как уже отмечалось, любовь ближнего и к ближнему органически и в полном объёме присутствует в Любви, являясь всего лишь её «составной частью». В любви ближних превалирует всё-таки внешний, проявленный план, т.е. поступок, с которого, собственно говоря, и начинается эта любовь (вспомним притчу Христа о добром самарянине). В любви же Его и Её наряду с поступками и действиями, иногда самыми невообразимыми и непоследовательными (с позиции холодной, нейтральной логики), живут и сокрытый комплекс глубоких переживаний, и выплескивающийся наружу каскад эмоций (подчас противоположных по своему характеру). Здесь всё таинственно, загадочно и необъяснимо. Поэтому моделировать троичность в любви, как моделировались ранее те или иные троичные ситуации, просто невозможно. Никакая единая физическая модель не способна охватить всё многообразие и противоречивость явлений, присущих любви. Например, удивительную совместимость неимоверной мощи любовной энергии с необычайной хрупкостью её защитной оболочки, которую способно пробить даже одно неосторожное слово, взгляд или эмоция любимого человека!

В первом приближении (и только!) любовь можно выразить в поэтизированных образах, неисчерпаемое многообразие которых существует в мировой литературе и произведениях изобразительного искусства. Но никакой словесный образ не в состоянии выразить чувство или мысль во всей их глубине, что весьма лаконично сформулировал Ф.И. Тютчев: «Мысль изречённая есть ложь!» Однако вернёмся к нашей теме.

Все ипостаси человека, соединённые в триаду, представляют собой единое, гармоническое целое. Тем не менее в этой триаде каждый из её планов (уровней) относительно самостоятелен, и потому можно говорить о любви на уровнях физическом, душевном и духовном. Об этом уже шла речь при рассмотрении предыдущей темы. Но в индивидуальной межполовой любви есть свои особенности: все три её уровня облучаются одним общим для них источником божественной энергии, которая устремляет Его и Её к воссоединению в единую плоть. В любви же к ближнему подобной энергетической подпитки нет, и поэтому она теряет свою самостоятельность в межполовой любви, становясь неотъемлемой частью последней.

***

Посмотрим же на Любовь с позиции каждого уровня триады. Поскольку автор этих строк мужчина, постольку ему удобнее смотреть с «мужской колокольни» и говорить от имени мужчины. Я прошу читателя и особенно читательниц сделать на то соответствующую поправку.

Итак, что же означает любовь на физическом уровне? Отличаются ли интимные взаимоотношения как неотъемлемая сторона Любви от подобных отношений, не освящённых Любовью? Да, отличаются принципиально, хотя природа интимных отношений, независимо от их взаимосвязи с Любовью, едина – мощный инстинкт продолжения рода, являющий себя во взаимной притягательности полов.

С точки зрения троичности, в интимных отношениях вне Любви имеет место разрыв обеих триад, т.к. функционируют только их взаимосвязанные нижние (физические) планы. Верхние же планы (дух и душа), будучи «не у дел», полностью изолированы и, естественно, никакой роли при этом не играют. Это чисто биологические взаимоотношения, присущие всему животному миру, и человек, с его развитыми душевным и духовным планами, в данном случае – не исключение. Ни о каком богатстве эмоций, рождаемых такими отношениями, а значит и о любви, и речи быть не может, ибо душа как план отключена от процесса. Здесь безраздельно доминирует тело, телесные потребности, телесное наслаждение. Здесь женщина выступает только в роли объекта для удовлетворения мужских вожделений. И не более того.

В интимных же отношениях, складывающихся в Любви, всё обстоит иначе. Функция физического плана, конечно, превалирует и здесь. Но она не царит безраздельно, как в предыдущем варианте, вытесняя всё человеческое, ибо в значительной степени корректируется воздействием высших планов – души и духа.

Это – следствие того, что в любви, на каком бы превалирующем плане она не проявлялась, единство обеих взаимодействующих триад сохраняется. Здесь участвует вся триада целиком, а не её отдельный, в данном случае физический, план. Иными словами, и на таком уровне любят не только телом, но и душою, и духом.

В троичной любви женщина воспринимается мужчиной во всей полноте её достоинств, именуемых единым словом – Женственность. Это изменяет Его отношение к Ней: от принижения женщины к уровню примитивного биологического объекта в интимных отношениях вне любви до обожествления Её в интимной любви. Любящий мужчина способен воспринимать земную женщину, как тёплую Богиню (не холодную статую!), воплотившуюся в конкретную Женщину. «В твоих чреслах – Бог!» – восторженно говорит своему любимому героиня романа Ричарда Олдингтона «Все люди – враги». И этим сказано всё. Причём сказано женщиной, что лишь подчеркивает аналогию глубинных чувств, испытываемых любящими.

Характерно, что даже Ветхий завет, при всей аскетичности и суровости его моральных сентенций, включает в свой состав такое лиричное произведение, как книгу Песни песней, приписываемую Соломону. По форме – это песнь о любви на интимном плане, поднятой душой и духом до гимнической высоты. А по своей морально-этической сути данное произведение является оправданием этой любви перед двумя искажениями: аскетизмом – с одной стороны и похотливостью – с другой.

Любовь на физическом плане не только удовлетворяет желания тела, но и порождает неисчерпаемое богатство эмоций и мыслей, реализуемых в поступках мужчины (вспомним, например, о мобилизующей роли Дамы сердца в подвиге средневекового рыцаря). Этот же любовный восторг, неся в себе творческое начало, являлся во все времена источником вдохновения для поэтов и художников, воспевавших Женщину и Любовь. Способна ли на такое «интимная любовь» вне Любви? «Стихи о любви без любви не напишет никто, даже Пушкин» [9], с. 66. Лучше не скажешь – исчерпывающий лаконизм! Самыми сильными, но и самыми утончёнными чувствами, которые испытывает мужчина в интимной близости с любимой женщиной, являются благоговение перед Ней и глубинная внутренняя благодарность за то, что Она есть: мужчина воспринимает Её как дар Божий, как высшее благо, дарованное человеку Творцом.

Это и есть Любовь на физическом уровне. Интимные же отношения вне любви представляют собой её суррогат, возникший в результате разрушения единства человеческой триады и распада её на отдельные автономные планы.

***

Перескочив через план души, перехожу к рассмотрению понятия «Любовь на духовном плане», или «Духовная любовь». Делаю это преднамеренно, т.к. именно душа, наш «третейский судья», призвана дать честный и нелицеприятный ответ на сложный и подчас мучительный вопрос: «А Любовь ли это?» Естественно, что и вопрос, и ответ на него прозвучат на самом правдивом языке – языке чувств. Душа же наша, в силу её особого, срединного положения в триаде, находится под влиянием и физического (снизу), и духовного (сверху) планов. Поэтому, прежде чем рассуждать о любви «всею душою твоею», т.е. на среднем уровне триады, необходимо хотя бы кратко поговорить о любви на крайних, воздействующих на душу планах. О физической любви уже речь шла, обратимся же теперь к любви духовной.

В силу относительной самостоятельности планов триады, мужчина может встретить женщину, близкую (и даже очень) ему по духу, но к которой он совершенно равнодушен и душой и телом. В результате этого у них могут установиться на духовном уровне вполне комфортные, содержательные отношения, которые будут жить и вне Любви. Но Любовь без духовного начала существовать не может в принципе. Иначе разрушается триада Любви, в которой это начало трансформируется в её неотъемлемую составляющую – любовь на духовном плане.

Верхний план триады предполагает и соответствующую ему форму любви. Это – активная, созидательная любовь, в основе которой лежит глубокое уважение и внимание к личности любимого. Она – целенаправленна, осмысленна и даже в какой-то степени аналитична. Любовь на духовном уровне (и только она) способствует трансформации личности в индивидуальность, т.е. эволюции души через возвышение духа.

Тезис «Принимаю тебя в любви таким, каков ты есть» вполне приемлем на уровне души, но не духа. «Более же всего имейте усердную любовь друг ко другу, потому что любовь покрывает множество грехов» (1 Пет. 4, 8), т.е. сильная взаимная любовь на душевном уровне (именно её подразумевает контекст послания апостола Петра) затушёвывает человеческие пороки, делая их невидимыми для любящих. «Любовь слепа», – утверждает житейская мудрость. Да, слепа, но только не на высшем уровне триады. Духовная любовь – это зрячая составляющая Любви, её глаза – добрые и внимательные. Ведь человеку очень трудно разглядеть самостоятельно сокрытые в себе способности и потенциальные возможности. И даже, если каким-то образом он выйдет на это, то вряд ли сумеет адекватно оценить, а тем более раскрыть и реализовать их. Помочь ему в этом должен кто-то другой. Кто же? Естественно, глубоко любящий человек.

Таковыми могут быть родители, учителя, друзья и т.д. Но ведь они вполне могут по многим причинам или проглядеть человека, или не оценить его должным образом, ограничившись расплывчатым замечанием: «В ней (нём) что-то есть!» И всё на этом.

И только мужчина, беспредельно любящий всею своей триадой, просто не может, не имеет права, в силу особенности духовной любви (как сознательного, разумного аспекта Любви), не видеть в любимой женщине Человека. А значит, не заметить в ней той искры божьей, которая дана ей как возможность для последующего духовного восхождения. Оценить Женщину таким образом и сделать всё, чтобы из этой искры «возгорелось пламя», – вот истинный смысл и содержание понятия «любовь на духовном уровне». (Это в полной мере относится и к женской Любви.)

Выше говорилось, что мужчина способен под влиянием душевных порывов вознести женщину на пьедестал любви и даже боготворить любимую. Прекрасно! Но это, на мой взгляд, вторичная реакция. В первую же очередь он воспевает собственную любовь, пытается освятить собственные чувства, а уж потом – гимн, прославляющий женщину. Не берусь категорично утверждать, но смею предположить, что в лирической поэзии, родившейся под пером мужчины, мотив:

«Я вас любил так искренне, так нежно…»

в целом возобладает над:

«Всё в ней гармония, всё диво,

Всё выше мира и страстей…».

Такова уж, видимо, любовная психология мужского пола, для которого самовыражение через любовь подчас важнее самой Любви. Тем не менее, пьедестал, на который мужчина способен возвысить любимую, чрезвычайно высок.

Но что же прославляется в женщине? Гармония внешних и внутренних достоинств, красота тела и душевное обаяние. Воспевается, безусловно, высокая, красивая любовь, но… не высший её уровень, не Любовь с большой буквы! Ведь мужчину в данном случае восторгают в женщине те качества, которые уже раскрыты в ней самой природой. Он воспринимает любимую как совершенство, как подарок судьбы, доставшийся ему в «завершённом» виде. Иначе говоря, Его покоряет в Ней абсолютно всё. Но это – сладостный самообман, суть которого состоит в том, что здесь изначально часть принимается за целое.

Мужчина чаще всего видит только открытые ему (но не им!) и вполне доступные его восприятию достоинства этого дара. Перед ним раскрыты (и то не во всей полноте) в основном чувственно воспринимаемые совершенства любимой женщины. Духовный же её потенциал, т.е. высший человеческий план, для мужчины практически сокрыт. Он или просто не знает о его существовании вообще, или же пренебрегает им, не считая его жизненно важным. Следовательно, мужчина, не подозревая того, подчас воспринимает свою любимую не такой, «какая она есть», а какой он способен её увидеть и оценить, сообразуясь со шкалой своих жизненных ценностей.

Согласимся, что далеко не каждый человек способен понять: Любовь прежде всего – дар божий, ибо «Бог есть любовь, и пребывающий в любви пребывает в Боге, и Бог в нем» (1 Ин. 4, 16). Иначе каждому было бы ясно, что этот дар даётся человеку не только для его чувств, но и для его разума – божественного компонента человеческой триады. И тогда мужчина, возможно, открыл бы для себя, что Любовь – подарок с сокрытым смыслом, что это – промысел божий. Такое открытие обязательно свершится, если мужчина возлюбит Женщину, как высшее создание Творца, не только «всем сердцем твоим и всею душою твоею», но и «всем разумением твоим». Так и хочется перефразировать первый псалом Давида (Пс. 1, 1) следующим образом: «Блажен муж, узревший искру божию в женщине своей, возлюбивший её на плане духовном и сохранивший цельность триады Любви».

***

Однако, чтобы увидеть и содеять всё это, мужчина должен сам и обладать достаточно сильным духовным планом, и быть по-доброму внимательным к своей любимой. Благодаря такому духовному чутью происходит надёжное «сцепление» родственных планов обеих триад и, как следствие, образование единого духовного плана. Взаимоотношения на этом уровне, разогреваемые энергией восторженной чувственной любви, и есть любовь на духовном уровне, или духовная любовь.

К сожалению, таким сочетанием личных качеств владеет далеко не каждый мужчина. К тому же роль духовности в любви, оцениваемая им субъективно по индивидуальной шкале жизненных ценностей, как правило, занижается, и духовный план (ох, как часто!) отсекается от триады любви.

А это – начало конца. Любовь, потерявшая третью точку опоры, становится неустойчивой и, естественно, недолговечной. Да и любовью-то она называться уже не может. А дальше что? Трудно сказать однозначно. Возможно, обнаружится несходство характеров, угаснет восторженность, привычной станет чарующая когда-то внешность и т.д.

Неужели присутствие духовного плана в любви есть гарантия Любви? Нет, конечно, но отсутствие его – всегда серьезная предпосылка к ее угасанию. Объясняется это следующим. Любовь (именно – Любовь, а не её видимость) живёт во взаимоотношениях Его и Её до тех пор, пока оба интересны друг другу. Замечу, что речь идёт не об общих интересах к чему-то или увлечениях чем-то (это не спасает), а именно о встречном интересе друг к другу. При нарушении этого условия Любовь уходит от людей, а далее расходятся и сами люди. Впрочем, взаимоотношения внешне могут сохраняться, и даже длительное время, но на каком уровне? Этого не знает никто, но одно можно сказать с уверенностью – Любовь этих людей уже не связывает. Возможно, их удерживает привычка, чувство долга, семейные и иные обстоятельства – всё, что угодно, но только не любовь.

Уже говорилось, что все планы человеческой триады органически связаны и активно влияют друг на друга. Следовательно, энергия духовного плана, «просачиваясь» сверху на более низкие уровни, по-своему оплодотворяет их. Духовный план есть прерогатива человека, и только человека во всей биосфере. Духовность является основным признаком отличия его от иного животного мира. Как носитель человеческого начала, она, проникая на нижние планы, очеловечивает всю триаду. Пока длится этот процесс, пока триада подпитывается духовной энергией высшего плана, человек остаётся человеком. В противном случае наступает медленное, внешне вполне цивилизованное оскотинивание личности (да простят мне это грубое сравнение), сползание её к материальному, биологическому уровню. Бездуховность подводит человека к тому, что сердце его становится холодным, «душевная ткань» мертвеет.

«И окроплю вас чистою водою, – и вы очиститесь от всех скверн ваших, и от всех идолов ваших очищу вас. И дам вам сердце новое и дух новый дам вам; и возьму из плоти вашей сердце каменное и дам вам сердце плотяное» (Иез. 36, 25–26). Да, Творец, предвидя угрозу деградации личности, готов протянуть человеку руку, помочь ему избежать самоуничтожения. Но человек, в силу свободы воли, полученной им от Творца же, отвергает божественную помощь, упорствует в своих пороках, продолжая размещать в шкале жизненных ценностей материальное над духовным, животное над человеческим.

Конечно, фрагмент, вырванный из книги ветхозаветного пророка Иезекииля, в силу почтенного возраста произведения, может казаться анахронизмом. Однако это весьма обманчивое впечатление, ибо содержание фрагмента приложимо в полной мере к нашему времени, в котором изобилуют и «скверны» (вопиющая безнравственность во всём своём многоличии), и «идолы» (материальные блага, деньги любой ценой), не говоря уж о многочисленных «каменных сердцах» и полном отсутствии «нового духа». Причём последнее зло (бездуховность) – самое страшное, т.к. вскармливает все другие «скверны». Однако я отошёл от рассматриваемой темы, правда недалеко и не слишком в сторону.

***

Физический и духовный планы в триаде являются граничными в отношении того, что находится соответственно ниже человека (мир животных) и выше его (мир Духа Святого). Но любая граница – линия, поверхность и т.д., разъединяя, одновременно и соединяет то, что лежит по разные её стороны.

Следовательно, умозрительная граничная оболочка, «обтягивающая» духовную сферу человека, не только разделяет божественное и человеческое, но и надёжно соединяет их. И чем больше поверхность этой оболочки, чем более она чувствительна и духовно проницаема, тем эффективнее мировой Разум силою Духа Святого обогащает духовный план отдельной личности. Духовное достояние Человечества, таким образом, становится доступным человеку (разумеется, стараниями последнего).

В принципе, интерес к личности может возникнуть на любом плане, но длительно существовать способен только на плане духовном (в силу его потенциальной неисчерпаемости).

Раньше или позже привыкнуть, т.е. потерять внутренний интерес, можно ко всему, что стабильно во времени или изменяется по заранее известному закону. К сожалению, исключением не является и любимый человек, с его внешними данными и душевными добродетелями, раз и навсегда определёнными ему природой. Время берёт своё, и былой интерес к человеку на физическом и душевном планах угасает, если они изолированы от духовного плана, проводника божественной энергии. Когда же эти планы открыты высшей энергии, то интерес к человеку переносится ею с плана духовного на нижележащие планы триады. Одухотворённые (в прямом смысле этого слова) тело и душа человека раскрываются во всей своей привлекательности. В конечном счёте личность, обладающая сильным, постоянно обновляющимся духовным планом, способна стать троично интересной на долгое время.

Однако это не гарантирует Любви на долгое время, если отсутствует взаимный интерес. Любовь, по природе своей, понятие двустороннее, в том числе – и на духовном плане.

Что же определяет интерес к личности любимого человека? Однозначного ответа и быть не может, но общим критерием, по-моему, является её неординарность (конечно, с точки зрения любящего), которая может быть как явно выраженной, так и глубоко сокрытой. Угадать в другом, что он «не такой, как все», под силу только очень любящему человеку, обладающему к тому же природно-чуткой душой. Первое достижение духовной любви – это интуитивное открытие личности любимого. А дальше – тайное должно стать явным, зримым, доступным.

Теперь уже необходимо методично делать всё, чтобы любимый человек стал открытием для самого себя; чтобы он, именно он, выявив в себе сокрытые возможности, способности, наклонности и т.д., уверовал в них. Но главное – подвести человека к тому, чтобы в нём пробудилось желание и решимость реализовать открытый в себе духовный потенциал, а это – уже начало активного этапа, весьма ответственного для обоих.

В этот период, длиною во всю оставшуюся жизнь, старания любимого человека реализовать себя, с одной стороны, и максимальное способствование тому человека любящего, с другой стороны, должны сливаться в единый процесс, плодотворный для обоих, а их духовные планы гармонично соединяться в единое целое.

Если любовь душевная принимает любимого человека таким, каков он есть, то любовь духовная терпеливо стремится к тому, чтобы он стал совершеннее, чем есть. «Терпение же должно иметь совершенное действие, чтобы вы были совершенны во всей полноте, без всякого недостатка», – разъясняет апостол Иаков (Иак. 1–4).

Для духовной любви, как уже говорилось, необходимым условием существования, её «питательной средой» является глубокий интерес к человеку. Однако этот интерес, по-моему, мало зависит от степени реализации последним своего духовного потенциала. Достаточно только наличия его, как такового присутствия той духовной «изюминки», которая позволяет просто-напросто сказать: «В этом человеке что-то есть!» Действительно, один человек может покорять нас объёмом, глубиной и многогранностью уже раскрытых способностей. Другой же человек интересен именно «сокрытыми в нём и запечатанными до времени» (по мотивам Дан. 12, 4) потенциальными духовными данными. Динамичное «откровение сокровенного» становится в этом случае высшим интересом для обоих.

Активный период, характеризующийся практическими мерами, способствующими духовному восхождению обоих, и есть, по сути, любовь на духовном уровне. Как будет протекать этот процесс, какие практические деяния совершит любящий человек во имя духовного совершенства человека любимого – всё зависит как от личных особенностей (характера, привычек) Его и Её, так и от внешних условий и возможностей (материальных, бытовых и др.).

Успех таких целенаправленных действий обеспечивается не только их активностью, но и тем, насколько охотно они воспринимаются другой стороной. От этого во многом зависит дальнейшее желание (или нежелание) любящего участвовать в духовной жизни любимого, а следовательно, и интерес к личности последнего. Совпадение намерений (даже самых искренних) одного человека с внутренним желанием и потребностями другого – явление не столь уж частое. Поэтому и любить на духовном плане – счастливый удел далеко не многих, и здесь нет правых и виноватых: такая любовь – подарок судьбы.

Любовь на духовном уровне совершенствует обоих, т.к. обязывает (есть же и приятные обязанности) каждого из них этот уровень постоянно повышать, чтобы быть неизменно интересным и, как следствие, столь же неизменно любимым. При этом вновь обретаемый индивидуальный багаж духовных знаний становится общим достоянием.

По природе своей духовная любовь жертвенна и бескорыстна. Это высшая, в прямом смысле, человеческая её форма. Опираясь только на глубокий интерес к человеку, она имеет единственной наградой своей радость по поводу успехов этого человека в самосовершенствовании.