Троичность вокруг нас

Предписания Закона прежде всего порабощают духовный план человеческой триады: вытесняют из него индивидуальные нравственные идеалы и насаждают глобальную идею избранничества на беззаветное служение Богу, т.е. ортодоксальное следование всем Его установлениям. Сохранение верности культу Яхве – главное из них.

Душевный план воспринимает эту идею не «всею душою своею», а всем своим душевным страхом и перед святостью заповедей, и в большей степени – перед неотвратимостью наказания Свыше за их нарушение.

Естественно, преданность Закону Бог поддерживает в народе не только угрозами, но и стимулами. Однако эти стимулы, призванные вызвать всенародную любовь к Богу, обращены исключительно к нижнему, физическому плану человеческой триады. Абсолютно безнравственные по своей сути, они поощряют низменные, животные инстинкты и желания (Втор. 6, 10) и тем самым предельно ожесточают сердце человека (Втор. 7, 16).

Таким образом, душевный план сына израилева подвержен и устрашающему воздействию «сверху», и растлевающему воздействию «снизу». В результате этого триада в целом деформируется до такой степени, что Сам Творец порывается уничтожить бездушный, «жестоковыйный» народ и произвести новый народ от образцового родоначальника – Моисея (Исх. 32, 10). Таким образом, Творцу не удаётся сформировать из отдельных племён посредством жёсткого Закона единый слаженный организм, ибо отсутствует необходимый для этого нравственный «позвоночный столб» – центральная идея, сплачивающая людей. Поэтому называть народом то, что получил Творец, можно лишь условно.

Фактором, объединяющим людей, могла бы стать всенародная вера в единого Бога-Законодателя, но, к сожалению, Ему нужны лишь всенародный страх и безропотное исполнение Закона: «Господа, Бога твоего, бойся, и Ему одному служи» (Втор. 6, 13). Это порождает только формальную трусливую религиозность – суррогат живой веры.

Бог не уничтожает полностью Свой народ, но в дальнейшем сокращает его, доведя количество участников эксперимента до минимума, вернувшегося из вавилонского плена. Этот остаток экспериментального народа, жестоко подавляемый на своей исторической родине божественным «институтом силовых структур» (корыстолюбивыми жрецами, лицемерными фарисеями, бездушными учителями Закона), спасают от окончательного духовного вымирания Высшие силы, чем и предотвращают иссыхание того «ручейка», о котором говорит Ч.И. Скоуфилд.

Итак, первоначальный замысел Творца сформировать опричный народ, на который Он мог бы положиться при эскалации Своего культа среди народов, живущих «под заветами Адама и Ноя», не воплотился. Корректирующее воздействие Высших сил на ход эксперимента воспрепятствовало реализации эгоцентрического замысла Творца, который вынужден был сократить количество избранного народа до пределов избранного остатка. Этому сохранённому остатку суждено исполнить особую миссию на третьем этапе божественного эксперимента – дать миру первых интернациональных учителей Евангелия: «идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари» (Мк. 16, 15).

***

Несмотря на принципиальное различие целей и методик эксперимента на первом и втором его этапах, нравственные портреты людей, сформировавшихся на каждом из них, имеют общую определяющую характеристику – бездушие. В первом случае – это бездушные эгоисты, во втором – бездушные формалисты, но и те, и другие – одинаково бездуховны. У первых духовный план – чистый лист; у вторых – наоборот: хранилище, забитое до отказа устрашающей информацией.

Утрата человеческого облика, образа и подобия Божьего, видимо, в большей степени угрожает народу, прошедшему под эгидой Творца все стадии «совершенствования» духа и души. Христос, говоря о Своей миссии, подчёркивает, что Он «послан только к погибшим овцам дома Израилева» (Мф. 15, 24), хотя в спасительной миссии Христа очень нуждаются и другие народы: «Есть у Меня и другие овцы, которые не сего двора, и тех надлежит Мне привесть» (Ин. 10, 16).

Приход Христа – Доброго Пастыря к этому деградирующему стаду людскому для его же спасения от духовной смерти знаменует начало третьего этапа божественного эксперимента, охватившего в конечном счёте всё человечество («идите, научите все народы, уча их соблюдать все, что Я повелел вам») и длящегося по сей день («и се, Я с вами во все дни до скончания века» (Мф. 28, 19–20)).

Первоначальному явлению Христа именно иудеям способствовал и достаточно высокий уровень их готовности к приходу Сына Божьего (и мессианские настроения в среде народа, и исповедование культа Единого Бога, и др.). Немалую роль сыграл и тот факт, что народ был угнетаем не только «законными» заповедями, исходящими от Творца, но и в большей степени заповедями незаконными, исходящими от Его «верных слуг» – законников («Несмотря на запрещение в Втор. 4, 2, к заповедям Господним таким путём прибавилось множество заповедей и постановлений. Эти добавочные, которых законники насчитывали до 613, постепенно сделались главными и стали важнее слов закона Моисеева» [35], с. 213). Тем самым бездушный Закон со всеми «изменениями и дополнениями» превращается для народа в тот негативный фон, на котором высокая нравственность учения Христа плюс практика Его прилюдных «чудес» человеколюбивого характера выглядят особенно убедительными.

Это позволяет Христу утверждать приоритет Своих заповедей над установлениями ветхозаветного нравственного Закона «простейшим», но категоричным противопоставлением: «А Я говорю вам…» Так, обращаясь к слушателям Нагорной проповеди, Христос говорит: «Вы слышали, что сказано древним: «не убивай; кто же убьет, подлежит суду». А Я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду» (Мф. 5, 21–22).

Уверовавшим в Него иудеям Христос говорит: «И познаете истину, и истина сделает вас свободными» (Ин. 8, 32); т.е. важнейшим условием эволюции души – освобождения её от рабства греха (Ин. 8, 34) – Христос считает возвышение и обогащение духовного плана человеческой триады – познание истины.

«Я есмь путь и истина и жизнь», – утверждает Христос (Ин. 14, 6). Это значит, что и сама истина, и пути её постижения, и, наконец, смысл жизни – всё во Христе, в Его Учении о Царстве Божьем, в Его заповедях. Однако принять или не принять всё это как индивидуальную жизненную программу человек решает сам на основании личных убеждений в справедливости тезиса, провозглашённого Христом.

Проповедуя человеку нравственные ориентиры, Христос, в отличие от ветхозаветного Бога Яхве, не подавляет его свободы воли угрожающими предупреждениями, не ущемляет права выбора пути. «Божественный принцип – постоянное умаление, как бы сокращение Божественной силы перед лицом твари, чтобы дать ей свободу проявления, свободу сомоосуществления. И человек приходит в мир, в котором ему надо бороться – бороться с искушениями и с окружающей природой, в которой царит зло» [27], с. 127–128.

Он лишь расставляет приоритеты по степени значимости их для человека, даёт принцип формирования гармоничной шкалы жизненных ценностей: «Дух животворит, плоть не пользует ни мало; слова, которые говорю Я вам, суть дух и жизнь» (Ин. 6, 63). Заповеди Христовы по существу являются иллюстрациями этого принципа. (Например, в Ин. 6, 27 – «Старайтесь не о пище тленной, но о пище, пребывающей в жизнь вечную, которую даст вам Сын Человеческий».)

Необходимым условием духовно-нравственной эволюции человека является его добровольная вера в Иисуса Христа, ибо только «верующий в меня имеет жизнь вечную» (Ин. 6, 47), без чего длительная эволюция личности, проживающей не одно воплощение, просто невозможна.

Только через веру человеку даруется благодать – «божья сила, обитаемая в человеке и действующая в нём настолько могущественно, что в состоянии сделать несравненно больше, чем можем мы сами желать; ею совершается весь земной подвиг человека» [20], с. 338. Без содействия благодати нравственное совершенство человека состояться не может, но и без деятельного участия в этом самого человека – тоже (Мф. 7, 12–13).

Сошествие Бога к человеку, воплощение Сына Божьего в Сына Человеческого есть доминирующая идея нынешнего этапа эксперимента, проводимого Творцом, но в отличие от предыдущих этапов – под эгидой Высших Сил («дана Мне всякая власть на небе и на земле», – говорит Христос перед Своим вознесением в Мф. 28, 18).

Индивидуальную жизненную программу Свыше имеет каждый человек, хотя и не всегда осознает это. Вспомним Быт. 6, 12: «всякая плоть извратила путь свой (т.е. индивидуальный. – М.Г.) на земле». Это задание – комплекс жизненных ситуаций, через которые суждено пройти человеку на земле, определяет нам Творец материального мира, ибо физически, видимым образом мы проживем в сём мире.

Однако не только справиться с программой эволюции сроком в человеческую жизнь, но даже уберечь себя от сползания к животному уровню человек без содействия Сил «не от мира сего» (Ин. 18, 36) не может. «Евангелие, Сила Духа Божия, встреча с Христом дают нам возможность идти вверх всегда – до такой степени, что как бы мы ни ползли, как бы мы ни спотыкались, какие бы мы ни делали зигзаги, как бы ни пятились назад, – всё равно мы приобретаем… И поэтому эта встреча для нас есть стимул движения, призыв вверх» [27], с. 8–9.

На третьем этапе рядом с каждым человеком всегда стоит Учитель, не видимый глазом, не слышимый ухом: «Утешитель же Дух Святой, которого пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам… Да не смущается сердце ваше и да не устрашается» (Ин. 14, 26–27), – говорит Христос от имени Высших Сил – Божественной Троицы, ибо Он соединяет мир Божественный с миром страдающего человечества и указывает последнему путь из этого страдания: «Будьте совершенны, как совершенен Отец ваш небесный» (Мф. 5, 48), т.е. путь духовной эволюции.

Но поскольку человек в большинстве своём обладает мощным животным планом, и заземлённой душою, обслуживающей этот план, и крайне низким уровнем духовности, постольку ему будет архитрудно претерпевать (даже при божественной поддержке) тернии эволюции. Но другого пути спасения нет, и Христос предупреждает, что только «претерпевший до конца спасется» (Мф. 10, 22). От чего? От плена самости, от самого себя!

С целью выявления этих праведников, победивших в себе «зло от юности» и вознёсшихся духом, и промыслен этот этап божественного эксперимента. А дальше что? «Победивший наследует все» (Откр. 21, 7), а значит, и право на следующий виток эволюции. «Таким образом, мировую эволюцию, если мы назовём это так, Бог всё время стимулирует, и особенным образом стимулирует при создании духовного существа – человека» [27], с. 127.

Суть божественного замысла – «преображение мира, Царство Божие. А мы должны только его предвосхитить, предчувствовать» [27], с. 18. Иными словами, преображение мира должно осуществляться в сотворчестве Бога и человека, но начинаться – с преображения самого человека, коренной перестройки его ШКАЛЫ ЖИЗНЕННЫХ ЦЕННОСТЕЙ, о чем и пойдет речь в следующей книге.

ЛИТЕРАТУРА

1. Зернова Е. Будущему художнику об искусстве живописи. М., 1976.

2. Тухолка С. Магия и оккультизм. М., МЦ «Форум», 1990, ч. 1.

3. Полная энциклопедия символов (Сост. В. Рошаль). М., 2003.

4. Ожегов С. Словарь русского языка. М., 1987.

5. Кураев А. Оккультизм в православии. М., 2009.

6. Словарь по этике (Под редакцией А. Гусейнова и И. Кона). М., 1989.

7. Библейская энциклопедия (Иллюстрированная полная популярная библейская энциклопедия. Труд и издание Архимандрита Никифора). М., типография А.И. Снегиревой, 1891. (Имеется современное репринтное переиздание: Свято-Троице-Сергиева Лавра, 1990).

8. Настольная книга атеиста. М., 1987.

9. Аринин В. Неразгаданные тайны Пушкина. М., 1999.

10. О православной иконе. М., об–во «Радонеж», 1990.

11. Гейченко С. У лукоморья. Л., 1973.

12. Верещагин В. Повести. Очерки. Воспоминания. М., 1990.

13. Лебедев А., Солодовников А. В.В.Верещагин. М., 1988.

14. Тарасов Л. Музыка в семье муз. Л., 1985.

15. Эррио Э. Жизнь Бетховена. М., 1968.

16. Калинина Н. Рахманинов. М., 1989.

17. Беляев А. и др. Эстетика. М., 1989.

18. Шабалин С. Измерения для всех. М., 1992.

19. Уотс А. Путь Дзэна (Самиздат).

20. Полный православный богословский энциклопедический словарь. СПб. Издательство П.П. Сойкина. (Имеется современное репринтное переиздание: Концерн «Возрождение», 1992).

21. Настольная книга служителя. М., издание Церкви христиан-адвентистов седьмого дня, 1989.

22. Фейербах Л. Избранные философские произведения. М., 1955, т. 2.

23. Мережковский Д. Атлантида – Европа. М., 1992.

24. Энциклопедия мистических терминов (Сост. С. Васильев). М., 2001.

25. Фрэзер Д.Д. Фольклор в Ветхом Завете. М., 1985.

26. Учение. Пятикнижие Моисеево (Перевод, введение и комментарии И. Шифмана). М.,1993.

27. Мень А. О Христе и Церкви. М., 2002.

28. Таксиль Л. Забавная Библия. М.,1961.

29. Мифологический словарь (Под редакцией Е. Мелетинского). М.,1991.

30. Блаватская Е. Тайная доктрина. СПб., 1991, т. 2, ч. 1.

31. Бауэр В., Дюмотц И., Головин С. Энциклопедия символов. М., 2000.

32. Гече Г. Библейские истории. М.,1989.

33. Библия (Книги Священного писания Ветхого и Нового Завета канонические в русском переводе с объяснительным вступлением к каждой книге Библии и примечаниями Ч.И. Скоуфилда с английского издания 1909 года). Чикаго, 1990.

34. Ранович А. Первоисточники по истории раннего христианства. Античные критики христианства. М., 1990.

35.Библейский энциклопедический словарь (Сост. Э. Нюстрем). Торонто, Мировая Христианская миссия, 1989.

36. Мень А. Быть христианином. М., 1994.