скачать книгу бесплатно
Для единого понимания сущности учения Иисуса новой церкви был необходим полный единый текст Евангелия ему. Ещё I веке нашей эры существовало более 50-ти различных Евангелий и иных религиозных текстов, сообщавших радостную весть об Иисусе.
Устранить это несоответствие первым озадачился отнюдь не священник, а богатый судовладелец, а по совместительству богослов по имени Маркион. Именно он в 144 году создал перечень книг, которые, на его взгляд, являлись подлинными. Помимо нескольких религиозных текстов, в списке Маркиона значилось только одно каноническое Евангелие – от Луки.
Вслед за Маркионом за дело взялись и официальные служители церкви.
Около 170 г. ученик Иустина Философа сириец Татиан решил создать на основе канонических Евангелий единый текст – так называемый Диатессарон.
Хотя текст получил широкое распространение на Востоке у сирийцев и им пользовались в течение нескольких веков, в дальнейшем Церковь отказалась от него: в V в. Феодорит Кирский запрещает употребление Диатессарона и возвращает в Антиохийской Церкви употребление четырех Евангелий.
Не может быть того, что до нашего времени больше никто не пытался содать единое Евангелие. Но пока его нет.
О недостоверности авторства Евангелий
Современные Евангелия представляют литературный жанр особого рода.
Существует мнение, что дошедшие до нас евангельские тексы – вымысел, основанный на правде, когда оригинальные тексты подверглись корректировке и вставкам.
Например, евангелисту Иоанну приписывается и Откровение Иоанна Богослова. Но по манере письма бесспорно ясно, что оба текста писали разные авторы.
Помимо лингвистической точности, такой заголовок больше соответствует реальности: оригинальные или компилированные евангельские тексты излагают события по версии того или иного их рассказчика, но не являются их историческим произведением.
Большинство исследователей сходятся на том, что тексты Нового завета – это не более чем древние литературные памятники, синтетическое соединение древних мифов, библейских пророчеств, описаний исторических событий, произведений фольклора.
Поскольку евангелия состоят исключительно из мифов, поскольку мы лишены
возможности выяснить, какая действительность стоит за этими мифами, то мы, не знаем,
каков был подлинный Иисус.
В соответствии со своей теорией о мифологическом характере Евангелий Бультман пришел к заключению, что Христос религии совершенно не похож на пророка Иисуса, странствовавшего по палестинской земле.
Большинство библиеведов согласны с тем, что в процессе совершенствования текстов Евангелий и в переводах их использовались элементарные подмены. Ведь многие события, приведенные в них, взяты из библейских пророчествах, а ведь в Ветхом завете – и книгах пророков говорится о другой эпохе, а не о подвигах Иисуса!
Большинство христианских ссылок на Ветхий Завет строится на неточностях перевода и на произвольных толкованиях отдельных стихов, вырванных из контекста.
Мог ли в таком совершенстве владеть греческим письменным языком мытарь Левий, еврей из Палестины, где преобладала, как известно, арамейская речь?
Всякий раз, когда священнослужители переписывали писание, его толкование изменялось под изменяющиеся политические и социальные реалии.
Одна из авторитетнейших групп ученых пришла к выводу, что канонические Евангелия были написаны анонимами, никто из которых не утверждал, что был очевидцем деяний мессии. По их мнению, все Евангелия есть «ремейки» на жизнь разных библейских героев, собранных в их писания.
Только этих примеров, видимо, достаточно для вывода, что все ставшие каноническими Евангелия – не оригинальные произведения, а типичная компиляция.
Подводя итоги, можно сказать, что евангельские события в Иерусалиме синтезированы из многих действительных фактов с другими действительными людьми и нафантазированы авторами писаний. С точки зрения веры и создания ее образцов и догматов это вполне допустимо.
Ярким подтверждением этого является книга пророка Исайи, выдающегося пророка Ветхого завета. В ней почти за 8 веков до евангельских событий предсказано такое большое количество пророчеств об Иисусе и о новозаветных событиях, что многие называют Исайю ветхозаветным евангелистом.
Биография пророка Исайи местами очень похожа на жизнеописание Иисуса.
Литератор Фоменко утверждает, что это писание Исайи является «потерянным Евангелием».
Складывается впечатление, что и авторы канонических евангелий (и их «соавторы»), имея мало сведений об Иисусе и евангельских событиях, в своих писаниях ориентировались преимущественно на предсказания Исайи, а также на информацию из других источников.
Шифрование текстов Евангелий
В период завершения Евангелий было жестокое преследование будущих христиан (новых смутьянов) как со стороны римских властей, так и со стороны соотечественников (за отказ присоединиться к восстанию), и писать об истинных биографиях и деяниях Иисуса было нельзя из – за цензурных соображений. Поэтому евангелисты и корректировщики текстов Евангелий вели повествование в завуалированной форме и искусно скрывали таящийся в наиболее опасных текстах политический или религиозный смысл.
Из этих соображений в Евангелия обычным словам и фразам приписывались особые значения. Смысл их был понятен только посвященным в тайнопись. Шифровальщики меняли имена героев, шифровали их мысли и поступки.
Ессеи умело пользовались таким «аллегорическим шифром». Чтобы сделать содержание Нового завета недоступным пониманию римлян, они щедро насыщали его пассажами «с двойным дном». Делалось это, как правило, на основе принятых среди переписчиков подстановок кодовых слов. Для маскировки истинных значений слов прибегали к аллегориям, символике, метафорам, сравнениям, к сугубо специальным понятиям и псевдонимам.
Эзотерический язык Нового завета пестрил часто упоминаемыми словами (облака, овцы, рыба, хлеба, вороны, голуби и верблюды), что было так же обычно, как некоторые современные слова (шланги, чайники, ослы, волки, акулы, ангелы, звезды и др.)
Так, например, Иисус упоминается как «слово Божие».
Римляне именовались хеттами, ссылки на Вавилон подразумевали Рим, римский император именовался львом.
Ловцы – священники, совершающие обряд крещения.
Бедными считались те, кто оставил, продал или раздал свое имущество, вступив в общину.
Под «многими» подразумевались старейшины монашеских общин, «толпа» – это тетрархи, «множество» – римские правители.
Понятие «прокаженный» относилось к тому, кто не был принят высшим обществом или же был им отвергнут.
«Слепым» именовали того, кто не следовал «путем истинным» и поэтому не мог видеть «Света».
Упоминание в евангельских текстах об «исцелении слепых» или «исцелении прокаженных» в конкретном случае относится к процессу наставления «на путь истинный».
Принятие в лоно религиозной общины после отлучения описывалось как «воскрешение из мертвых».
Определение «нечистый» относилось, главным образом, к неевреям, не подвергнутым обряду обрезания.
Для правильного понимания смысла текстов писаний необходимо раскрыть тайны и коды евангелистов. Подобного рода туманные ссылки и скрытые намеки, а также использование аллегорической тайнописи способствовали совершенно неправильному толкованию того, что на самом деле имело место. Некоторые из этих событий были безапелляционно приняты как сверхъестественные.
Предшественник Иисуса
Весной 1947 г. в 11 Кумранских пещерах, расположенных на холмах неподалеку от города Иерихона, в 25 километрах к востоку от Иерусалима, в северо – западной части побережья Мертвого моря было найдено несколько сотен манускриптов, написанных на иврите и арамейском языках, принадлежащих древней полумонашеской общине. Тексты оказались дохристианские. Позднее будет установлено, что это документы одной из религиозных иудейских сект – ессеев.
Авторы записей на кумранских свитках говорят об Учителе праведности как о духовном лидере, которого не доставало ранее хасидам. Он и был прообразом того духовного лидера, каким изображают евангелисты – каноники Иисуса Христоса.
Учитель праведности был неправедно осужден и казнен при правлении царя Гиркана в 136 г. до н. э. После этого кумраниты отождествили своего Учителя как последнего иудейского пророка. Еще позднее возникло представление, что Учитель праведности в качестве мессии своей мученической смертью искупил грехи всего человечества. При втором его явлении произойдет воскрешение умерших. Он покарает нечестивцев и утвердит на земле Царство Божие.
Портрет Учителя праведности умело копируется евангелистами при создании образа Иисуса и идеологами христианства при создании догм. Его жизненный путь удивительно напоминает биографию Иисуса. Вот некоторые из этих совпадений:
– оба происходили из священнического рода (материнская линия Иисуса восходила к потомкам Аарона, а глава кумранитов – из рода Садока),
– оба выступали как пророки, получившие откровение от Бога, и оба ждали грядущего пророка,
– обоих их ученики называли Сынами Божьими,
– в одном из свитков говорится, что Учитель исцелит раненых и воскресит мертвых, будет благовествовать бедным и насытит слабых, обогатит нуждающихся.
– оба имели предтеч, которые призывали израильтян выйти в иудейскую пустыню для очищения от грехов,
– обоим приписывали пророчества Исайи, относящиеся к культу Яхве,
– последователи, не распознав в Учителе праведности его величия, назовут обманщиком и замыслят убить, а враги распнут Иисуса,
– оба стремились установить всеобщую социальную справедливость или Царство Божие,
– сограждане обоих выдвинули идею второго пришествия своих лидеров для отмщения врагам и спасения верных последователей.
Вот основа того, что образ Иисуса списан именно с Учителя праведности.
Ожидание мессии
«Всякую революцию задумывают романтики,
осуществляют фанатики, а пользуются ее плодами отпетые негодяи».
(Британский писатель, историк, философ Томас Карлейль).
Революцию задумал Иисус, осуществил Павел …….
В современном мире понятие мессианства приобрело иное значение. Вместо духовных лидеров у народов появились лидеры политические, появились революционные лидеры и, как венец надежд, – революции.
Революция или, другими словами, мессианство, вскружило здесь всем головы.
Проблема мессианства – мировая проблема.
Месси’я (от ивр. (https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%98%D0%B2%D1%80%D0%B8%D1%82)маши’ах; др. (https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%94%D1%80%D0%B5%D0%B2%D0%BD%D0%B5%D0%B3%D1%80%D0%B5%D1%87%D0%B5%D1%81%D0%BA%D0%B8%D0%B9_%D1%8F%D0%B7%D1%8B%D0%BA)– г (https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%94%D1%80%D0%B5%D0%B2%D0%BD%D0%B5%D0%B3%D1%80%D0%B5%D1%87%D0%B5%D1%81%D0%BA%D0%B8%D0%B9_%D1%8F%D0%B7%D1%8B%D0%BA)реч (https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%94%D1%80%D0%B5%D0%B2%D0%BD%D0%B5%D0%B3%D1%80%D0%B5%D1%87%D0%B5%D1%81%D0%BA%D0%B8%D0%B9_%D1%8F%D0%B7%D1%8B%D0%BA).христо’с (https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A5%D1%80%D0%B8%D1%81%D1%82%D0%BE%D1%81)) – буквально «пома’занник».
По обычаям Востока в древности помазание оливковым маслом (елеем (https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%95%D0%BB%D0%B5%D0%B9)) было частью церемоний:
– посвящения священников в сан,
– возведения монархов на престол.
Когда человека провозглашали монархом, обряд «помазания» подтверждал, что власть даруется ему богом, и отныне на помазаннике будет пребывать Дух Божий.
В иудаизме (https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%98%D1%83%D0%B4%D0%B0%D0%B8%D0%B7%D0%BC) слово «машиах» иносказательно означает «духовный лидер» и «царь». Иудеи верят, что идеальный царь, потомок великого царя Давида (https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%94%D0%B0%D0%B2%D0%B8%D0%B4), будет послан Богом (https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%91%D0%BE%D0%B3), чтобы осуществить избавление (геуллу (https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%93%D0%B5%D1%83%D0%BB%D0%BB%D0%B0_(%D0%B8%D0%B7%D0%B1%D0%B0%D0%B2%D0%BB%D0%B5%D0%BD%D0%B8%D0%B5))) народа Израиля (https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%95%D0%B2%D1%80%D0%B5%D0%B8), включая политическое освобождение из под власти других народов.
С мессией в иудаизме связаны представления об исправлении мира.
В христианстве (https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A5%D1%80%D0%B8%D1%81%D1%82%D0%B8%D0%B0%D0%BD%D1%81%D1%82%D0%B2%D0%BE) чаще используется греческая форма термина «машиах» – «Христос», а также термин «Спаситель (https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%98%D0%B8%D1%81%D1%83%D1%81_%D0%A5%D1%80%D0%B8%D1%81%D1%82%D0%BE%D1%81)». В христианском богословии роль Христоса – Мессии значительно выходит за пределы представлений иудаизма о спасении Израиля и распространяется на всё человечество.
Еще у персов появилось учение, что должен появиться спаситель мира.
У индуистов появилась легенда о боговоплощении Калки (новое воплощение Вишну).
В Индии ждали прихода Майтрейя (новое воплощение Будды), в Иране – Саошианта (спасителя мира).
У греков появилось поверие, что в мир явится бог Дионис и оживит падающий дух человечества.
У иудеев известен пророк Илий – вершитель царей. Он воздвигал царей на престол и низвергал их. Люди надеялись, что Илий вернется мессией и восстановит Израиль.
Мессианство – характерная особенность иудаизма, хотя определение мессии с течением времени видоизменялось. Народ надеялся, что правитель станет мессией. Когда эти ожидания не оправдывались, понятие «мессия» стали относить лишь к великому Царю грядущего. Мессия должен обновить мир, утвердить на земле равенство и всеобщую справедливость.
О новом цареосвободителе неоднократно говорится в еврейских Священных писаниях. Сам Яхве через пророка предсказал, что явится Спаситель мира, который избавит людей от власти дьявола и вечной смерти. Но предварительно он хотел послать ангела.
Теологическая литература иудеев утверждает, что для возвещения прихода мессии Господь пошлет Великого пророка. Еврейские авторы такого пророка отождествляли с Илией, который ранее вознесся на небо и был ожидаем в его втором пришествии. Иногда таким пророком назывался Иеремия или даже Моисей. Некоторые авторы (Ездра) пытались даже определить время его прихода.
Первым мессией (помазанником) Аарона был Давид, но его многие считали лишь военным вождем.
Давид и Садок были изначальными представителями мессианского рода, первый – царственного, второй – священнического.
После падения царства последователей Давида общим верованием большинства было, что Спасителем будет потомок великого царя Давида.
Сам Давид родился в Вифлееме, значит, и новый мессия тоже должен родиться в этом знаменитом месте. Вифлеем – город, связанный с мессианскими движениями и памятью о царе Давиде.
В первом Апокалипсисе, Книге Даниила, мессия представляется уже Сыном человеческим, сверхъестественным существом, появляющимся в облаке, призванным судить мир и главенствовать в Золотом Веке.
Ожидался и мессия – пророк, под которого евангелисты писали Иоанна Крестителя.
Евангелисты – каноники подстраивали биографию Иисуса под мессию – архиерея будущего Царства. Но он считался рангом выше мессии Израиля – царя.
Два Иисуса
«Мудрый может менять мнение; глупец – никогда.»
(Иммануил Кант, величайший философ XVIII в.)
Внимательное изучение канонических Евангелий позволяет установить, что те два евангелиста, которые излагают биографию Иисуса, начиная с его рождения до двенадцатилетия его (Матфей и Лука), пишут о двух разных персонажах.
Заметно и то, что версии всех евангелистов – каноников об Иисусе тоже разделились: одни считают, что он царского происхождения, другие – священнического.
Семьи обоих мальчиков проживали в разных еврейских местностях (Вифлееме и Назарете), но оба мальчика родились в Вифлееме.
Отчим первого мальчика (Матфеевского) был потомок царственного рода, второго (Луки) – священнического.
Первому мальчику предсказывали имя Еммануил, но оба мальчика при рождении получили имя Иисус.
Авторы Евангелий пытались показать евангельские события такими, какими они были на самом деле, но в их свидетельства внесены заметные коррективы их «соавторов», евангелиеведов, идеологов христианства, которые «улучшают» мнение о настоящем Иисусе. И тексты писаний стали заметно непохожи.
Церкви нужен был человек – икона, сверхчеловек, человек – бог, царь – мессия, и корректировщики писаний в этом преуспели.
Евангеги стыканоники пишут о своем герое как об особе разного происхождения: Матфей – как Спасителя человеческого от грехов их, Марк – божественного, Лука – человеческого и Иоанн – как Сына Божьего.
