История России. Судьбоносные события, военные конфликты, великие правители от образования Древнерусского государства до Октябрьской революции. 862–1917 годы

3. Русская Правда Ярослава Мудрого, дополненная его сыновьями и внуками.

4. «Поучение к братии» новгородского епископа Луки Жидяты, первого епископа из русских: первое литературное произведение русского пера, 1035 г.

5. «Слово о законе и благодати» митрополита Илариона; образцовое по ораторскому искусству, по силе воодушевления и задушевному красноречию, 1037–1050 гг.

С религией на Русь перешла из Византии и церковная архитектура; готовых национальных форм здесь она не нашла никаких, вот почему первые русские храмы строятся совершенно по образцу византийских (план – так называемый греческий крест, то есть прямоугольник, близкий к квадрату). Не то в Западной Европе: там еще раньше, в языческую пору, выработался тип базилики, длинного прямоугольника – тип этот полностью вошел в архитектуру католических церквей (так называемый латинский крест).

6. Церковь Святого Василия в Киеве – первая церковь, построенная святым Владимиром на холме, где раньше стоял идол Перуна. Не сохранилась.

7. Десятинная церковь в Киеве, 989–996 гг.; украшена была мозаикой и стенной живописью (фресками). Сохранился один только фундамент, да и тот закрыт позднейшей перестройкой.

8. Софийский собор в Киеве, 13-главый; изобилует фресками и мозаикой. Фресок сохранившихся – 625 фигур: события из Священного Писания, изображения святых, бытовые сцены светского содержания. Главнейшие мозаики: колоссальное изображение Божией Матери «Нерушимая Стена», над горним местом; таинство Евхаристии; Благовещение; Христос Вседержитель (Пантократор). Собор заложен в 1037 г.

9. Софийский собор в Новгороде, 1045–1052 гг., типичная византийская церковь с куполом на 4 квадратных столпах. Позднейшие пристройки и переделки отняли у собора его первоначальный византийский характер, придав ему чисто русский колорит: 5 позолоченных глав; белые, гладкие стены без украшений; цветная живопись над входом. Как и в Киевской Софии, и в этой есть фрески, но они хуже сохранились и не так совершенны, как те.

Примечание. Оба храма, киевский и новгородский, построены в честь святой Софии. «София» означает: «Премуд рость – слово Божие». Она обозначалась двояко: в виде Богоматери (Киев: «Нерушимая Стена») или в виде крылатого ангела с огненным лицом, в царском венце и одеянии, на золотом престоле (Новгород).

Эпоха вторая

Неустойчивость политического центра

1054–1462

Киевский период

1054–1169

I. Характеристика киевского периода

Внутренняя история России за это время определялась взаимодействием двух сил: населения и княжеской семьи (потомство Владимира Святославича), а потому киевский период можно назвать временем вечевой деятельности и родовых отношений. В истории внешней главным фактором были половцы. Таким образом, основное содержание киевского периода сводится к княжеским междоусобицам и борьбе со Степью.

II. Состав Русской земли

Земли (области, княжества) и коренное их население (племена):

1. По бассейну озер Ильменя и Чудского:

Новгородская земля с Псковской (ильменские кривичи, иначе: новгородские славяне).

2. По бассейну Западной Двины:

Полоцкая земля (кривичи).

3. По бассейну Днепра:

Смоленская земля (кривичи).

Киевская земля (поляне и древляне) с Туровской землей (дреговичи).

Чернигово-Северская земля, по Десне и Сейму (северяне и радимичи).

Переяславская земля, выделилась из Чернигово-Северской.

Волынская земля (дулебы, иначе: волыняне, бужане, дреговичи).

4. По бассейну Днестра:

Галицкая земля (белые хорваты).

5. По бассейну Волги и Оки:

Суздальская земля (новгородские колонисты в земле Веси и Мери).

Муромо-Рязанская земля (вятичи).

Волынская земля, кроме Днепра, лежала частью и в бассейне р. Днестр – отсюда ее историческая связь не только с Киевом, но и с Галицкой землей.

Муромо-Рязанская земля занимала исключительно бассейн р. Оки – отсюда ее выделение из Чернигово-Северской, в состав которой она раньше входила; выйдя из чуждой ей области Днепра, она выделилась в самостоятельную область.

III. Состав населения Русской земли

1. Духовный класс

Это белое и черное духовенство. Сюда можно отнести и тех мирян, которые подлежали ведению церкви: богаделенные или церковные люди и изгои (см. выше).

2. Земские бояре

Иначе: лучшие люди (реже: огнищане) – высший класс населения по происхождению и материальному благосостоянию (крупные землевладельцы).

3. Княжеская дружина

Ближайшие сотрудники князя по управлению и ведению домашнего хозяйства и военного дела. С дружиной князь управляет, судит, ходит на войну. Дружина всегда при князе и следует за ним при перемещении его с одного княжения на другое. Взаимные отношения очень тесные, на основе взаимного доверия и свободного соглашения: любой дружинник в любую минуту мог покинуть князя.

Старшая дружина: княжи мужи или княжи бояре – главнейшие сотрудники и советники по управлению войском и княжеством.

Младшая дружина: гридь (общее наименование). Ее составляли:

отроки – домашние слуги князя;

детские – ступенью выше: главная военная сила князя;

дворяне – слуги на княжьем дворе.

Отличие княжеских служилых бояр (старшей дружины) от бояр земских заключалось в том, что земские бояре были местного, а эти – пришлого, иноземного (варяги) происхождения. Но после Ярослава Мудрого оба элемента, земский и служилый, слились и образовали один боярский класс. Боярство не было сословием или привилегированной корпорацией: боярином мог стать каждый по личным качествам или заслугам. Иначе на Западе. Завоевание и порабощение местного населения создало там военно-земледельческую аристократию, которая отгородилась от остальных привилегиями, возведенными в степень закона. На Руси преобладающее положение бояр опиралось лишь на фактическое существование такого преобладания, что всегда могло измениться; на Западе же тамошний феодал и сеньор опирались на свои юридические права.

4. Градские люди

Городское население под разными наименованиями: люди, мужи, гости (иноземные купцы), купцы (последние две категории – торговый класс); черные люди – низший слой горожан. Городское население, в отличие от смердов, свободно было от платежа княжеской дани. Горожанином мог сделаться всякий свободный человек.

5. Смерды

Сельское население, живущее на общинных землях или принадлежащих частным лицам (боярам). Это был самый многочисленный класс населения, главные поставщики людей в войско и плательщики князю дани.

6. Закупы

Иначе наймиты: полусвободный, ограниченный в своих правах класс населения. Закуп – это сельский рабочий, поселившийся на чужой хозяйской земле и обрабатывающий ее с помощью хозяйского инвентаря – вообще должник, не успевший еще выплатить своего долга. Хозяин мог телесно наказывать закупа за его вину, даже продать его в рабство, если тот, причинив кому материальный вред, не мог возместить убытков, так как в последнем случае отвечал перед истцом хозяин.

7. Несвободные: холопы, иначе: челядь, рабы

Холопами становились:

пленники;

неисправные должники;

лица, родившиеся от холопов;

всякий, женившийся на рабе;

всякий, добровольно продавшийся в рабство (в голодные годы родители по неимению средств прокормить своих детей часто продавали их в рабство).

8. Инородцы

Среди них:

варяги – они ассимилировались уже в XI в. и совершенно слились с местным населением;

половцы (раньше хазары, печенеги), проникшие на южную окраину частью мирным путем, частью насильственно. Родственные им торки или черные клобуки (берендеи), замиренные и перешедшие на положение полукочевое, составили на степной окраине сплошное военное население – оплот против половецких вторжений;

финские племена весь и меря в Суздальском крае.

IV. Государственный строй

1. Органы власти

Князь

Как добывалась княжеская власть:

1. Наследованием, в порядке старшинства членов княжеского рода («родовая лествица»). Это был идеальный порядок согласно родовым воззрениям века.

2. Избранием народным (призвание по постановлению веча).

3. Захватом вооруженной рукой.

Функции князя следующие:

он управляет княжеством;

отправляет суд;

законодательствует;

становится во главе войска и руководит военными действиями.

Вече (народное собрание)

Состав веча: полноправные граждане старшего города, миряне и духовные; не исключалось, однако, и участие пригородов. Дети при отцах на собрании не участвовали.

Право созыва: обыкновенно созывал вече князь; созвание его самим народом, отдельными лицами обыкновенно означало несогласие и раздор с князем.

Функции веча:

избрание и призвание князя;

заключение с ним ряда, то есть договора об условиях избрания;

изгнание неугодных князей;

решение о войне – выставлять ли народное ополчение для совместного действия с княжеской дружиной или нет.

Для постановления требовалось решение единогласное, не большинством голосов, как в нынешних парламентах. При отсутствии подавляющего большинства одна партия склоняла другую на свою сторону насильственно (бурные собрания веча в Новгороде).

Вече и князь представляли собой два необходимых элемента государственной власти: князь был необходим земле для управления и суда, то есть для установления внутреннего порядка и, кроме того, для защиты страны от внешних врагов; вече, в свою очередь, было необходимо князю, потому что без поддержки населения с одной своей дружиной он далеко не всегда был бы в состоянии провести в жизнь намеченные им меры. Таким образом, оба эти элемента власти дополняли, поддерживали друг друга, действовали в духе «одиначества» (единения). Возникавшие между князем и вечем несогласия, подчас кончавшиеся даже открытым разрывом, не вытекали из принципиального противоположения интересов одной стороны интересам другой, а обязаны были мотивам более или менее случайным и личным.

Эта черта тоже отделяет Древнюю Русь от средневековой Европы, где вече (парламент) сложилось как противовес княжеской (королевской) власти. Исключение составлял один Новгород: здесь вече только терпело князя, как неизбежное зло; в этом отношении новгородские порядки по духу ближе к порядкам Западной Европы.

Княжеская дума

Постоянный состав ее – бояре (до XI в. разделявшиеся на земских и служилых); иногда участвуют епископы и игумены. Все важные решения князь принимал после обсуждения их в думе. Некоторые ученые полагают, что решения думы были обязательны для князя, что он не только советовался с ней, но и нуждался в ее согласии, и что поэтому княжеская дума была, наряду с князем и вечем, третьим необходимым органом государственной власти.

2. Управление

Князь – главный правительственный орган: он сам судит, сам предводительствует войсками, сам собирает дань с населения. Его помощники:

Тиуны и ключники – в суде и по хозяйству.

Посадники – по волостям (в пригородах), по управлению и тоже по суду. Князь выбирал их из старших дружинников; содержались они за счет волости (корм в натуре).

Земские органы управления:

Тысяцкий и его помощники: сотские и десятские. Тысяцкий предводительствовал народным ополчением, ведал в городах дела торговые и внешний порядок (полицию).

V. Русская Правда

Русская Правда не есть свод законов, а простой судебник – сборник правил о том, «как вести суд, какое наказание назначать за преступления, как узнать – совершено или не совершено преступление» (Б. Рюмин), и этим существенно отличается от позднейших сборников этого рода.

Действующие в настоящее время в европейских государствах своды законов определяют положение, права и обязанности лиц и общественных классов, отношение общества к государству, стараются охватить более или менее все стороны общественной и государственной жизни (государственная власть, управление, суд, классы и сословия, семья; собственность, договоры и обязательства) и обыкновенно возникают в зрелую пору народной жизни, когда общество уже успело прочно сложиться, а государственная власть – окрепнуть и обладает достаточным авторитетом и внешними средствами, чтобы осуществить свои предначертания (Уложение царя Алексея Михайловича; Кодекс Наполеона; Свод законов, составленный Сперанским в царствование императора Николая I). Русская же Правда выросла из более скромной потребности – предотвратить столкновение и распри и во имя правосудия определить наказание за совершенный проступок. Наказать преступление и оградить имущественные интересы – вот две главные задачи Русской Правды.

Преступления она знает: убийство, нанесение ран, побоев, увечья, самоуправство, разбой, кражу.

Имущественные интересы – связаны с наследством, займами, отдачей денег в рост, кредитом, куплей и продажей.

Предупредить преступление, исправить преступника – Русской Правде до этого нет никакого дела; ей бы только материально наказать за материальный ущерб, нанесенный преступником. И чем чувствительнее ущерб, тем строже наказание: за отсеченную руку – 40 гривен; за отсеченный палец – 3 гривны, за лошадь – 60 кун, за корову – 40, за теленка или овцу – 5.

Не заботясь о предупреждении преступлений, Русская Правда не проявляет инициативы и в их преследовании; это дело потерпевшего: он сам должен отыскивать преступника, сам доказывать преступление, сам производить следствие, сам позаботиться найти свидетелей и доставить их в суд.

Совсем иначе в наше время. Современный закон строго различает уголовное преступление от гражданского. В гражданском преступлении заинтересовано только лицо непосредственно потерпевшее, и если должник не заплатил мне по векселю, то предоставляется моей личной воле предъявлять этот вексель к взысканию или не предъявлять; но если вор обокрал меня, насильственно овладел моим имуществом; если кто покушался на мою жизнь или нанес мне, даже ненамеренно, в случайной схватке или раздражении, рану, то хотя бы сам я и простил его, не захочу взыскивать, то не простит его государство, закон и предаст его суду, как уголовного преступника, потому что такой человек нарушил установленный порядок общественной жизни, гарантированный законом, и государство призвано карать подобные нарушения.

Преступлений уголовного характера Русская Правда не знала совсем.

Русская Правда возникла не сразу. Древнейшая часть ее составлена при Ярославе Мудром, остальное – при сыновьях и внуках его.

На древнейшей части еще лежит отпечаток грубой языческой поры. Так, за убийство полагается кровная месть – не только допускается, но прямо предписывается законом. Это понятно. Кровная месть составляла в те времена нравственный долг родственников убитого (месть Ольги древлянам за смерть Игоря); в дальнейшем мстить уже запрещено: месть заменена денежным штрафом (вирой). Начинают различать и само убийство: строже карается убийство умышленное, слабее – случайное, в драке или в ссоре.

Смертная казнь существовала, но применялась редко; она была противна духу русского народа и более широкое применение нашла себе значительно позже, под влиянием византийского права и татарских обычаев. Недаром Владимир Святославич ввел казнь для разбойников только по настоянию греческих епископов, указывавших ему, что князь поставлен «на казнь злым и на милование добрым». «Боюсь греха», – мотивировал Владимир свое нежелание. Мономах в Поучении к детям советует им: «Ни сами не убивайте, ни другим не приказывайте убивать, хотя бы виновный и заслуживал смерть». Еще в XIII в., уже при татарах, Серапион, епископ Владимирский (ум. 1275 г.), восставал против убийства волхвов, которых винили в тогдашних общественных бедствиях; а двести лет спустя русские нравы огрубеют настолько, что новгородский архиепископ Геннадий станет советовать великому князю Ивану III для искоренения ереси жидовствующих руководствоваться примером короля испанского Фердинанда Католика, который как раз тогда учредил инквизицию и сжигал еретиков на костре.

VI. Единство Русской земли

В течение киевского периода в русских людях постепенно жило и крепло сознание, что они составляют одну большую семью. Разные факторы воспитали в них это сознание:

единство языка;

единство быта, семейных и общественных отношений;

единство веры;

влияние православной церкви;

общий источник образования – Византия;

однородность во всей Русской земле княжеского управления и суда.

Даже княжеские междоусобицы с их постоянными перемещениями князей с одного княжения на другое, постоянно вовлекая население одной области в дела другой, поддерживали ту же идею единства. Государственное единство Русской земли было нарушено: собранная Ярославом Мудрым, она снова распалась на отдельные княжества и волости, зато выросло и окрепло единство духовное: все княжества группировались около одного старшего, Киевского, как дети вокруг своего отца или матери. Помимо того, усобицы касались исключительно князей, вносили раздор в одну княжескую среду и подрывали в ней идею рода; само же население оставалось чуждо мотивам, которые их вызвали: ему было безразлично, старший или младший в роде княжит в его земле, дядя или племянник, лишь бы как князь он отвечал своему назначению. А в то же время эти усобицы, ставя население в постоянное соприкосновение, давали ему многократные случаи лично на деле убеждаться в единстве своей веры, языка, быта и норм жизни и в сознании этого единства противополагать себя другим народам и племенам.

«Княжеский круговорот втягивал в себя местную жизнь, местные интересы областей, не давая им слишком обособляться. Области эти поневоле вовлекались в общую сутолоку жизни, какую производили князья. Они еще далеко не были проникнуты одним национальным духом, сознанием общих интересов, общей земской думой, но по крайней мере приучались все более думать друг о друге, внимательно следить за тем, что происходило в соседних или отдаленных областях» (Ключевский).

Первый наш летописец берется за перо, чтобы написать «Повесть временных лет» и в ней рассказать «откуду есть пошла Русская земля и откуду стала есть». В начале XII в. его современник игумен Даниил зажигает в Иерусалиме на Гробе Господнем «лампаду с елеем от всей Русской земли, и за всех князей наших, и за всех христиан Русской земли». Чувством любви к Русской же земле проникнуто и «Слово о полку Игореве»: с глубокой скорбью следит оно за ее бедственным положением и устами великого князя Святослава взывает к русским князьям вступиться не только «за раны Игоря», и «за обиду сего времени, за землю Русскую».

Вот почему выражение «удельно-вечевой период», в применении к киевскому, установившееся в нашей исторической литературе со времен Карамзина и вошедшее в учебники, за последнее время выходит из употребления. Удел указывает на отделение, на обособление, а его-то и не было в данном случае: младшие княжества духовно не порывали со старшим, были не единицами самостоятельными, а частями единого целого. Удельный порядок возникает позже, на северо-востоке, в Суздальской земле со времен Всеволода III – к той поре и следует применять этот термин.

VII. Упадок Юго-Западной Руси. Утрата Киевом своего значения

Набеги половцев болезненно отразились на южнорусских областях.

Всего более страдали пограничные земли: Черниговская, Переяславская, Киевская. Природа создала здесь наилучшие условия для земледелия, между тем поля лежали заброшенными и плуг все реже и реже проходил по ним. Пустели не одни поля: из сел и городов половцы тысячами уводили пленников в свои степи. За 1055–1228 гг. известно 37 половецких набегов на Русскую землю, не считая второстепенных вторжений; в 1160 г. из одного только Смоленского княжества – даже не пограничного! – уведено было 10 000 пленников! Эти несчастные большей частью попадали на азиатские невольнические рынки.

Стала падать и торговля с Византией: половцы перегородили дорогу в Грецию, проезд по Днепру стал неизмеримо опаснее, и затраты на предприятие плохо теперь окупались.

Отток населения с юга вследствие такого положения дел стал неизбежен: пусть природные условия жизни будут хуже, лишь бы обеспечить себе безопасность извне. Эмиграция шла двумя путями: на Запад – в верховье Западного Буга и Днестра, в Галицию, в сторону Польши; и на Северо-Восток – всего больше – в Суздальскую область, на Оку и верхнюю Волгу.

Велико было зло от кочевников, но княжеские усобицы его удвоили. Киевской области досталось от них всего тяжелее. Киев обладал особой притягательной силой: старший среди остальных городов, самый богатый, он был олицетворением единства княжеского рода и всей Русской земли; местопребывание митрополита, главы Русской церкви, он одновременно олицетворял и единство церковное. Обладание Киевом создавало князьям почетное положение, удовлетворяло их гордость и самолюбие. Но именно поэтому-то удержать за собой Киев и было особенно трудно. За 23 года (1146–1169) в нем пребывало 8 князей: четверо по два раза теряли город и по два раза возвращали его обратно, так что всех вокняжений (смен на престоле) было за это время счетом 12. Из всех претендентов лишь одному удалось усидеть на киевском столе 6 лет (Ростислав Смоленский: 1162–1169), зато остальные держались на нем всего по нескольку месяцев и даже недель.

Рано или поздно такой порядок должен был неизбежно обесценить Киев. Реальной пользы от него становилось все меньше. Обладание им покупалось дорогой ценой – вечными неладами, при полной неуверенности в завтрашнем дне. Звание великого князя Киевского превращалось в игрушку, становилось пустым титулом. Многих эта игрушка еще продолжала слепить своим наружным блеском, но реакция должна была не замедлить. Общему яблоку раздора, Киеву, не хватало именно того, что является одним из условий всякого сильного государства: политической устойчивости. Это понял Андрей Боголюбский, и когда в 1169 г. военное счастье улыбнулось ему и он завоевал Киев, то, оставив себе титул великого князя, не стал жить в Киеве, а остался в своем родовом Суздальском княжестве. Киев перестал быть столицей Русской земли. Экономически подорванный еще раньше, он перестал существовать теперь и политически. От этого удара ему уже никогда потом не удалось оправиться.

Но перенесение столицы на берега Клязьмы, в город Владимир, задело не один Киев: оно превратилось в событие общерусское. С 1169 г. мы вступаем в новый период русской истории.

VIII. Представители эпохи. Владимир Мономах

Это человек, полный энергии и неутомимой деятельности. Его хватало на все: на войну и дела внутреннего распорядка, на охоту и домашнее хозяйство, на думу с дружиной и на молитву. Вся его долгая жизнь (1053–1125) прошла в движении и работе с той самой поры, когда отец послал его еще 13-летним мальчиком в Ростов через землю вятичей. Смоленск, Польша, Чешский Лес, Туров, Полоцк, Чернигов, земли вятечей, Волынь, Минск, половецкие степи – этапы его походной жизни. Он совершил на своем веку 83 больших похода и поездки, а более мелких и припомнить не мог. Неутомимый охотник, он собственноручно ловил и вязал диких коней, неоднократно подвергал опасности свою жизнь: тур метал его на рога, олень бодал, лось топтал ногами, вепрь на боку меч оторвал, медведь кусал его, а лютый зверь валил вместе с конем. Находил время Владимир следить и за порядком домашним: он сам держал ловчий наряд, сам смотрел за конюшней, за соколами и ястребами.

Владимир Мономах не по имени только был христианином: образец благочестия, он милостив даже к врагам; действия его проникнуты чувством любви к ближнему; защитник слабых, он содействует торжеству правды над несправедливостью; он учит соблюдать крестное целование и не казнить смертью, даже если бы человек был виновен и заслуживал ее, «дабы не погубить души христианской», поясняет он.

Он был хранителем тех устоев, на которых держался родовой порядок, и самой деятельностью своей воспитывал князей, старших и младших, в сознании, что они составляют одну общую семью. Он уважал права старшинства, требовал наказания во имя нарушенной правды, мирил враждующих и умел направить деятельность князей на достижение целей более достойных, чем их постоянные «которы» (ссоры), – на борьбу с половцами.

Владимир Мономах – неутомимый борец с половцами, защитник Русской земли от их набегов. Он неустанно взывал к князьям о необходимости напрячь свои силы и оградить Русскую землю от степных варваров и многократными походами в Степь достиг того, что силы ее были надломлены и южная окраина, хотя на время, свободно вздохнула. 19 раз заключал он мир с половцами, иначе говоря, 19 раз принимался воевать с ними; еще при жизни отца (до 1093 г.) он имел 12 удачных битв с ними; на своем веку изрубил и потопил свыше 200 половецких князей, считая одних только главных; около сотни перехватал и потом отпустил на волю.