К феноменологии внутреннего сознания времени

Эдмунд Гуссерль

К феноменологии внутреннего сознания времени

Предисловие ко второму изданию.

От переводчика.

Настоящее издание представляет собой вторую редакцию русского перевода «К феноменологии внутреннего сознания времени» Эдмунда Гуссерля. Первое издание, было выполнено по тексту Husserliana X (Hrsg. R. Boehm) и включало Основной текст лекций 1905 года и приложения. Сам перевод, и его восприятие потребовали существенной работы — не столько по существу философских положений, сколько по языку, терминологии и оформлению. Настоящее предисловие призвано объяснить, что и почему изменилось.

Причины переработки. В первой редакции в тексте присутствовали расхождения: одни и те же немецкие термины передавались по-разному, иные кальки остались незавершёнными, оформление (тире, кавычки, курсив, иностранные вставки) было непоследовательным. Кроме того, значительная часть приложений и дополнительных текстов в первом издании была представлена фрагментарно. Вторая редакция ставит задачу унифицировать терминологию, выверить язык и привести оформление к единому стандарту, не меняя при этом смысла и не сокращая содержание.

Что сделано. Работа велась по нескольким направлениям.

Во-первых, терминология. Составлен сводный глоссарий (см. Часть C настоящего издания), в котором для каждого ключевого термина зафиксирован один принятый русский перевод и указаны отвергнутые варианты. Так, Auffassung передаётся как «аппрегензия», Apperzeption — как «апперцепция», Appräsentation — как «аппрезентация»; Urimpression — «пра-импрессия», Retention — «ретенция (удержание)», Protention — «протенция (предвосхищение)»; Vergegenwärtigung — «ре-презентация (вос-представление)», Reproduktion — «репродукция». Для Zeitigung и производных принят вариант «время-конституирующий» (при первом употреблении — с пояснением «временетворящий»). Эти решения не всегда бесспорны; спорные места вынесены в Часть D, а не разрешены молча.

Во-вторых, язык и синтаксис. Устранены незавершённые кальки и англицизмы (например, «которая meant» «которая подразумевается»; «perpetually неполным образом» «неизменно неполным образом»), исправлены опечатки и согласовательные погрешности, разгружены тяжёлые периоды — там, где это возможно без потери смысла. При этом авторские повторы и осторожные формулировки Гуссерля сохранены: они несут смысловую нагрузку и не подлежат «причёсыванию».

В-третьих, оформление. Приведены к единому стандарту тире (em dash), кавычки («ёлочки», внутренние — лапки), курсив для иностранных вставок, структура заголовков («Часть первая», «Раздел первый», «Приложение I–XII», « 1–54»). Устранены сбои в нумерации (например, « I7» « 17»), убраны лишние кавычки перед номерами приложений.

В-четвёртых, полнота. Текст выверен по Husserliana X; приложения и дополнительные тексты представлены в том объёме, в каком они даны в оригинале. Разметка страниц сохранена (===== Page N =====), чтобы читатель мог сверяться с немецким изданием.

О принципах. Переводчику приходилось постоянно выбирать между буквальностью и ясностью. Принцип, которого мы придерживались, таков: точность термина важнее литературности, но там, где буквальность затемняет смысл, допустима переформулировка — с обязательной фиксацией в отчёте о правках. Все смысловые правки, а также места, где решение неочевидно, вынесены в Часть D («Спорные места»). Мы не устраняли апории Гуссерля и не сглаживали его трудные места: задача перевода — не разрешить их, а дать читателю возможность увидеть их в русском тексте.

О структуре издания. Текст сопровождается тремя вспомогательными разделами: отчётом о правках (Часть B), где каждая правка зафиксирована с обоснованием; глоссарием (Часть C), где сведены ключевые термины; и списком спорных мест (Часть D), где собраны случаи, требующие решения редактора или переводчика. Мы надеемся, что такое устройство позволит читателю не только пользоваться переводом, но и видеть, как он сделан.

Часть первая. Лекции о сознании внутреннего времени 1905 года

Аналитический обзор «О пассивном и активном синтезе и феноменологии сознания внутреннего времени» Эдмунда Гуссерля.

1. Введение: эпохэ объективного времени и вопрос об истоке времени

Гуссерль начинает с феноменологической редукции (эпохэ), исключающей объективное время как данность естественной установки. Это позволяет сосредоточиться на имманентном времени сознания. Вопрос об «истоке времени» ставится как проблема конституирования временности в самом потоке переживаний. Здесь Гуссерль отталкивается от Брентано, который пытался объяснить временность через ассоциативные модификации представлений, но Гуссерль критикует его за недостаточное внимание к интенциональной структуре времени (Husserl, Zur Phänomenologie des inneren Zeitbewusstseins, 1905).

2. Критика теории времени Брентано

Брентано объяснял восприятие прошлого через «первоначальные ассоциации» и модификации содержаний представлений. Однако Гуссерль показывает, что такой подход не учитывает активную роль сознания в удержании прошлого (ретенция) и предвосхищении будущего (протенция). Например, когда мы слышим мелодию, прошлые ноты не просто ассоциируются, но удерживаются в специфической интенциональной форме — как «только что бывшие» (Husserl, § 6).

3. Анализ временного сознания: ретенция, первичное впечатление, протенция

Гуссерль вводит триаду:

· пра-импрессия (Urimpression) — актуальное переживание «теперь»;

· ретенция (удержание) — удержание только что прошедшего, но не как образ (это отличает её от вторичной памяти), а как модифицированное «живое» прошлое;

· протенция (предвосхищение) — предвосхищение ближайшего будущего.

Эта структура иллюстрируется восприятием мелодии: каждая нота дана в «теперь», но её смысл возникает только в связи с удержанными предыдущими нотами и ожидаемыми последующими (Husserl, § 11–13).

4. Память и фантазия: различие между ретенцией и репродукцией

Гуссерль различает:

· первичную память (ретенцию) — непосредственное удержание прошлого в восприятии;

· вторичную память (репродукцию) — активное воспоминание, требующее воспроизведения прошлого.

Например, вспоминая вчерашний концерт, мы не просто удерживаем его (как в ретенции), а реконструируем в воображении (Husserl, § 19). Это различие критически важно для понимания пассивного (ретенция) и активного (репродукция) синтеза.

5. Конституция объективного времени и поток сознания

Временные объекты (например, мелодия) конституируются в потоке сознания через двойную интенциональность:

1. поперечная интенциональность — направлена на объект во времени (ноты мелодии);

2. продольная интенциональность — направлена на сам поток как единство (Husserl, § 39).

Этот анализ предвосхищает поздние идеи Гуссерля о пассивном синтезе в «Анализах пассивного синтеза» (1918–1926), где он исследует, как сознание спонтанно организует опыт до рефлексивного осмысления.

6. Абсолютный поток и проблема саморефлексии

Гуссерль приходит к выводу, что время-конституирующий поток — это «абсолютная субъективность», которая сама не может быть объективирована, но является условием всякого восприятия времени (Husserl, § 36). Это порождает апорию: как поток может осознавать сам себя? Эта проблема остаётся открытой и позднее обсуждается в «Картезианских размышлениях» (1931).

7. Дополнения и развитие концепции (1905–1917)

В поздних текстах Гуссерль углубляет анализ:

Приложение VI: «Схватывание абсолютного потока»

Приложение VI (в оригинале — Beilage VI: Erfassung des absoluten Flusses – Wahrnehmung in vierfachem Sinn) посвящено самой трудной и, пожалуй, самой апорийной теме всей гуссерлевской феноменологии времени: как возможно осознание самого конституирующего потока сознания. Если ретенция и протенция конституируют временные объекты (тоны, мелодии, длительности), то что конституирует сам поток, в котором эти конституирования происходят? Гуссерль ставит вопрос о том, можно ли «схватить» абсолютный поток — то есть сделать его объектом — не порождая при этом бесконечного регресса (поток, который схватывает поток, требует ещё одного потока, и так далее).

Что ключевого. Здесь Гуссерль вводит различение восприятия в четырёх смыслах (отсюда подзаголовок). Речь идёт о том, что «восприятие» может означать: (1) восприятие трансцендентной вещи; (2) восприятие имманентного объекта (например, тона); (3) восприятие самого явления (феноменологическая рефлексия); (4) «восприятие» абсолютного потока — которое, строго говоря, уже не является восприятием в обычном смысле, поскольку поток не может быть объективирован без остатка. Ключевой вывод: абсолютный поток не тематизируется так, как тематизируются конституированные единства; он «функционирует», но не «является» в объектном смысле. Это не столько решение, сколько очерчивание границы феноменологического описания: поток — это «абсолютная субъективность», для которой у нас «нет имён».

Как связано с общей задачей. Этот текст — прямой ответ на апорию, сформулированную в основном тексте лекций (§ 36): как поток может осознавать сам себя? Приложение VI показывает, что Гуссерль не отказывается от этой проблемы, но переформулирует её: речь идёт не о рефлексии потока над собой (что вело бы к регрессу), а о само-явлении потока в самом течении, которое не требует второго потока. Для читателя это ключ к пониманию того, почему учение о времени не замыкается на «сознании времени» как на объекте, а указывает на предельный уровень субъективности, который сам не темпорален в объективном смысле, но конституирует всякую темпоральность.

Приложение VIII: Двойная интенциональность потока сознания

Приложение VIII (в оригинале — Beilage VIII) развивает учение о двойной интенциональности ретенции, которое в основном тексте лекций лишь намечено. Речь идёт о том, что каждая ретенциональная фаза потока обладает двумя направлениями интендирования: одно направлено на конституируемый объект (например, на только что прошедший тон), другое — на сам поток (на предшествующую фазу сознания тона). Гуссерль называет эти два направления поперечной (Querintentionalität) и продольной (Längsintentionalität) интенциональностью.

Что ключевого. Поперечная интенциональность конституирует единство объекта в его временной протяжённости (тон как длящийся, мелодия как целое). Продольная интенциональность конституирует единство самого потока — то, благодаря чему поток осознаётся как «один и тот же» поток, а не распадается на дискретные моменты. Ключевой момент: продольная интенциональность не является объектным сознанием. Это не «восприятие» потока как объекта, а до-рефлексивное само-сознание (pre-reflective self-awareness), встроенное в каждую фазу потока. Именно это позволяет избежать бесконечного регресса: поток не нуждается во втором потоке, потому что он уже «сознаёт» себя в самом течении, через продольную интенциональность.

Как связано с общей задачей. Это учение — ответ на трудность, поставленную в § 39 основного текста: как единство потока может быть осознано, если сам поток не является временным объектом? Приложение VIII показывает, что единство потока конституируется имманентно, через непрерывность ретенций, каждая из которых удерживает не только объект, но и предшествующую фазу сознания. Для читателя это важнейший шаг к пониманию того, что феноменология времени — не теория «объективного времени», а анализ самоконституирующейся субъективности, в которой объект и поток конституируются коррелятивно, но не симметрично.

Зеефельдские рукописи (1905–1907): проблема индивидуации временных объектов

Зеефельдские рукописи (в Husserliana X — раздел III. Seefelder Manuscripte über Individuation 1905 bis etwa 1907) посвящены вопросу, который в лекциях 1905 года остался на периферии: как временной объект становится индивидуальным, то есть этим конкретным объектом, отличным от любого другого, даже качественно тождественного. Гуссерль анализирует это на примере простых чувственных данных — «это коричневое», «этот тон» — и спрашивает: что делает «коричневое» индивидом, а не просто экземпляром вида «коричневый»?

Что ключевого. Гуссерль различает вид (species) и индивидуацию. Коричневое как вид — это нечто общее, воспроизводимое в разных объектах. Но «это коричневое» индивидуально, и его индивидуальность не сводится к качеству. Ключевой ответ: индивидуация коренится во времени. Временная позиция — «теперь», «только что», «раньше» — это то, что делает объект единственным в своём роде, неповторимым. Два качественно тождественных тона могут существовать только в разное время; одновременное существование двух тождественных индивидов в одном и том же временном поле невозможно (в отличие от пространства, где две качественно тождественные вещи могут сосуществовать в разных местах). Таким образом, время — принцип индивидуации для имманентных объектов.

Как связано с общей задачей. Зеефельдские рукописи показывают, что анализ времени не ограничивается описанием структуры переживания (ретенция — пра-импрессия — протенция), но имеет онтологическое измерение: время конституирует индивидуальное бытие объектов. Без этого раздела непонятно, как от анализа «сознания времени» возможен переход к анализу временных объектов и их объективного порядка. Кроме того, здесь намечается различие между феноменологическим и эмпирическим временем, которое позже, в «Бернауских рукописях» (1917–1918), станет центральным для генетической феноменологии. Для читателя это важный шаг к пониманию того, что гуссерлевская феноменология времени — не «субъективистская» теория, а анализ условий возможности объективной временности как таковой.

8. Источники для углублённого изучения.

1. Основные тексты Гуссерля

1.1. Zur Phänomenologie des inneren Zeitbewusstseins (1893–1917) (Husserliana X)

Критическое издание гуссерлевских текстов о времени, подготовленное Р. Бёмом (R. Boehm) в составе собрания Husserliana (том X). Основу составляют лекции 1905 года; к ним добавлены приложения (Beilagen) и дополнительные рукописи 1893–1917 гг., а также редакторское введение Р. Берне. Это не единый трактат, а корпус текстов разного времени и разной степени отделки — отсюда его сложность и «многослойность».

Ядро — анализ того, как в потоке сознания конституируется переживание времени: длительность, последовательность, «теперь», прошлое, будущее. Ключевые темы:

· критика теории времени Брентано (первоначальные ассоциации, модификации представлений);

· введение триады пра-импрессия — ретенция — протенция;

· различение ретенции (первичной памяти) и репродукции (вторичной памяти, воспоминания);

· учение о двойной интенциональности (поперечная — на объект, продольная — на сам поток);

· проблема абсолютного потока как «абсолютной субъективности», которая сама не объективируется, но конституирует время;

· приложения: анализ «схватывания абсолютного потока», конституирование одновременности, индивидуация временных объектов (Зеефельдские рукописи), критика схемы «содержание — аппрегензия».

Это первоисточник и точка отсчёта для всей феноменологии времени. Без него невозможно понять ни Хайдеггера, ни Мерло-Понти, ни Сартра, ни современные когнитивные исследования времени. Именно здесь задаются базовые термины (ретенция, протенция, пра-импрессия), которые далее используются во всей традиции.

Как читать / на что смотреть.

· Начинать с «Основного текста» (лекции 1905 г., § 1–45) — не с приложений.

· Обращать внимание на метод: феноменологическая редукция, «эпохэ» объективного времени, различение имманентного и трансцендентного.

· Отслеживать нарастание проблемы: от описания ретенции к апории абсолютного потока (как поток может осознавать себя?).

· Приложения читать после основного текста и с комментарием (см. п. 2.1, 2.3): они часто черновые, с повторами и самокритикой Гуссерля.

1.2. Analysen zur passiven Synthesis (1918–1926) (Husserliana XI)

Том Husserliana XI — тексты лекций и исследовательских рукописей 1918–1926 гг., посвящённых пассивному синтезу. Подготовлен М. Флайшером (M. Fleischer). Это следующий после лекций о времени этап: Гуссерль переходит от узкой темы временного сознания к общей теории пассивного конституирования опыта.

Пассивный синтез — это до-рефлексивная, автоматическая работа сознания, которая организует опыт до активного суждения и воления. Ключевые темы:

· ассоциация как пассивная синтезирующая сила (не психологическая «привычка», а интенциональная связь);

· ретенция и протенция как базовые формы временного горизонта «живого настоящего»;

· аффекция и внимание: как из пассивного фона выделяется нечто, привлекающее взгляд;

· конституирование единств (вещей, длительностей) из потока ощущений;

· переход от пассивного синтеза к активному (суждение, категориальное усмотрение).

Это мост между лекциями о времени и поздней генетической феноменологией. Здесь Гуссерль показывает, что временность — не изолированная тема, а фундамент всей пассивной конституции опыта. Без этого тома непонятно, как ретенция/протенция встраиваются в общую теорию сознания.

Как читать / на что смотреть.

· Читать после основного текста Husserliana X: там — описание структуры, здесь — её функция в конституции опыта.

· Смотреть на связку «ассоциация — время»: как ассоциация опирается на временной синтез.

· Обращать внимание на переход к активному синтезу — это ключ к «Опыту и суждению» (Erfahrung und Urteil).

1.3. Cartesianische Meditationen (1931)

«Картезианские размышления» — одно из самых известных произведений Гуссерля, итоговая систематизация трансцендентальной феноменологии. Написана как переработка парижских лекций 1929 г.

Пять размышлений: ego cogito и феноменологическая редукция; интенциональность и конституция объективности; трансцендентальное Я и его монадологическое строение; интерсубъективность и конституция объективного мира; телеология разума. Время здесь — не главная тема, но трансцендентальная субъективность понимается как временная по своей сути: поток cogitationes, ретенционально-протенциональная жизнь сознания.

Это связующее звено между феноменологией времени и трансцендентальной феноменологией в целом. Здесь видно, как темпоральность встраивается в учение о трансцендентальном Я, интерсубъективности и конституции мира. Кроме того, «Размышления» — одна из немногих работ, где Гуссерль сам подводит итог и даёт относительно доступное изложение.

Как читать / на что смотреть.

· Искать § 18–20 (о временности) и места о «живом настоящем» (lebendige Gegenwart).

· Сопоставлять с Husserliana X: как апория абсолютного потока решается (или не решается) в поздней системе.

· Помнить, что это систематическое изложение, а не исследовательская рукопись — стиль яснее, но меньше «лабораторной» детализации.

2. Комментарии и исследования

2.1. Rudolf Bernet, «Einleitung» в Husserliana X

Редакторское введение Р. Берне к тому Husserliana X — не просто предисловие, а самостоятельное исследование (около 50–60 страниц), ставшее классическим.

Берне реконструирует историю текста (какие рукописи, когда написаны, как соотносятся редакции), а затем даёт систематический анализ:

· эволюция учения о времени от 1893 к 1917 г.;

· переход от «схемы содержание — аппрегензия» к учению об абсолютном потоке;

· проблема двойной интенциональности и её решение;

· апории саморефлексии потока и пути их преодоления.

Это лучший вводный анализ именно потому, что соединяет филологию (история текста) и философию (систематика). Без него приложения Husserliana X читаются как хаотический набор фрагментов; с ним — как этапы одного исследования.

Как читать / на что смотреть.

· Читать до приложений и параллельно с основным текстом.

· Обращать внимание на датировки рукописей: Берне показывает, какие идеи когда возникли (например, когда появляется понятие абсолютного потока).

· Использовать как карту для ориентации в корпусе.

2.2. Dan Zahavi, Husserl's Phenomenology (2003)

Современное введение в феноменологию Гуссерля (Stanford University Press), написанное одним из ведущих исследователей. Глава 4 — «Temporality».

Захави излагает феноменологию времени ясно и систематично, с акцентом на:

· структуру ретенция — пра-импрессия — протенция;

· различение ретенции и памяти;

· роль самости (self) в темпоральности — это отличительная черта подхода Захави;

· связь темпоральности с интерсубъективностью и «живым настоящим».

Это лучшее современное введение для тех, кто впервые сталкивается с Гуссерлем: язык доступнее, чем у Берне, а систематика не теряется. Особенно полезно для понимания актуальных дискуссий (минимальная самость, нарративная идентичность).

Как читать / на что смотреть.

· Начинать с главы 4, если интересует именно время; остальные главы — для контекста.

· Смотреть на аргументацию о самости: Захави полемизирует с теми, кто читает Гуссерля «бессубъектно».

· Сопоставлять с Берне: Захави систематичнее, Берне историчнее.

2.3. John Brough, «Husserl's Phenomenology of Time-Consciousness»

Статья (и серия работ) Дж. Броу — одного из самых авторитетных исследователей гуссерлевской феноменологии времени. Публиковалась в разных сборниках; ключевая — в Philosophy and Phenomenological Research и в сборниках по Гуссерлю.

Детальный разбор структуры временного сознания:

· точный анализ ретенции как особого вида интенциональности (не памяти, не образа);