Идеи к чистой феноменологии и феноменологической философии. Том II

Эдмунд Гуссерль

Идеи к чистой феноменологии и феноменологической философии. Том II

Глава 1

§1. Естественное познание и опыт.

Естественное познание начинается с опыта и остается в его пределах. В теоретической установке, которую мы называем «естественной», совокупный горизонт возможных исследований обозначается одним словом: мир. Соответственно, науки этой изначальной установки в своей совокупности суть науки о мире; и до тех пор, пока эта установка остается исключительно доминирующей, понятия «истинное бытие», «действительное бытие» (то есть реальное бытие) и – поскольку всё реальное объединяется в единство мира – «бытие в мире» совпадают.

Каждой науке соответствует некоторая предметная область как сфера её исследований; и всем её познаниям (то есть здесь – всем её истинным высказываниям) соответствуют, в качестве первоисточников обоснования, удостоверяющего их легитимность, определённые интуиции, в которых объекты данной области даны сами по себе как существующие, причём по крайней мере некоторые из них даны оригинарно (непосредственно).

Дающая интуиция (gebende Anschauung), относящаяся к первой, «естественной» сфере познания и ко всем наукам этой сферы, есть естественный опыт; а опыт, дающий нечто оригинарно, есть восприятие (в обычном смысле слова). Иметь нечто реальное, данное оригинарно, и «воспринимать» его внимательно, «испытывать» в интуиции simpliciter (в простом акте) – это одно и то же.

Мы обладаем оригинарным опытом конкретных физических вещей во «внешнем восприятии», но уже не в воспоминании или в предвосхищающем ожидании. Мы обладаем оригинарным опытом нас самих и наших состояний сознания в так называемом внутреннем или самовосприятии, но не обладаем таким опытом в отношении других людей и их ментальных процессов – последние даны нам лишь через «вчувствование» (Einfühlung). Мы «видим» психические процессы других на основе восприятия их внешних проявлений в организме. Это вчувствование является интуитивным, дающим актом, но уже не актом, дающим нечто оригинарно. Другой и его психическая жизнь, конечно, даны в сознании как «сами по себе присутствующие» и связанные с его организмом, но, в отличие от последнего, они не даны оригинарно.

Мир – это совокупность объектов возможного опыта и опытного познания, объектов, которые на основе актуальных переживаний могут быть познаны в правильном теоретическом мышлении. Здесь не место обсуждать, как выглядят методы опытных наук при ближайшем рассмотрении и как они обосновывают своё право выходить за узкие рамки непосредственной данности опыта.

Науки о мире, то есть науки в естественной установке, включают:

– науки о материальной природе,

– науки о живых существах с их психофизической природой (физиология, психология и т. д.),

– а также все «науки о духе» (Geisteswissenschaften): история, культурология, социологические дисциплины всех видов.

Пока мы оставим открытым вопрос о том, следует ли их трактовать по аналогии с естественными науками или противопоставлять им, считать ли их разновидностью естественных наук или науками принципиально нового типа.

Объяснение сложных моментов и философские параллели.

1. Естественная установка (natürliche Einstellung) – это обыденное, дорефлексивное восприятие мира, при котором мы принимаем реальность как данность. Гуссерль противопоставляет ей феноменологическую установку, требующую эпохе (воздержания от суждений о существовании мира).

2. Оригинарная данность – ключевое понятие феноменологии: объект дан «в оригинале», непосредственно (например, восприятие стола передо мной), а не через посредников (воспоминание, описание).

3. Вчувствование (Einfühlung) – термин, развитый позже в феноменологической герменевтике (Шютц, Шелер). Гуссерль подчёркивает, что сознание другого не дано нам непосредственно, а конституируется через интерпретацию его телесных проявлений.

4. Науки о духе vs. естественные науки – отсылка к Дильтею, который разделял науки по методу: «объяснение» (Erklären) в естествознании и «понимание» (Verstehen) в гуманитарных науках. Позже эту тему разовьёт Хайдеггер в «Бытии и времени».

5. Эйдетическое познание (о котором пойдёт речь далее) – познание сущностей (Wesen), а не фактов. Это роднит Гуссерля с Платоном (учение об идеях), но в отличие от Платона, гуссерлевские сущности не существуют отдельно от сознания.

§2. Фактичность, нераздельность фактичности и сущности

Эмпирические науки – это науки о «фактах». Основополагающие акты познания в опыте полагают нечто реальное, индивидуальное; они полагают его как фактически существующее в пространстве и времени, как нечто, находящееся в данном временном пункте, обладающее собственной длительностью и реальным содержанием, которое, по своей сущности, могло бы находиться в любом другом временном пункте. С другой стороны, оно полагается как нечто, находящееся в данном месте, в данной физической форме (или же данное в связи с чем-то органическим, имеющим эту форму), тогда как та же самая реальность, рассматриваемая со стороны своей сущности, могла бы находиться в любом другом месте и иметь любую другую форму, могла бы изменяться, хотя фактически остается неизменной, или изменяться иначе, чем это происходит в действительности.

Всякое индивидуальное существование, говоря предельно общо, «контингентно» (случайно). Оно таково, но по своей сущности могло бы быть иным. Даже если существуют определенные законы природы, согласно которым при наличии таких-то реальных обстоятельств с необходимостью наступают такие-то последствия, эти законы выражают лишь фактические правила, которые сами могли бы быть совершенно иными. Более того, они уже изначально предполагают (как нечто, принадлежащее к сущности объектов возможного опыта), что объекты возможного опыта, подчиняющиеся этим законам, сами по себе контингентны.

Однако смысл этой контингентности (называемой фактичностью) ограничен тем, что она соотносится с необходимостью, которая означает не просто фактическое существование правила координации пространственно-временных фактов, но обладает характером эйдетической необходимости и, соответственно, связана с эйдетической всеобщностью.

Когда мы говорим, что любой факт «по своей собственной сущности» мог бы быть иным, мы уже подразумеваем, что в смысл всего контингентного входит обладание сущностью, а значит, и Эйдосом, который может быть постигнут в чистом виде. Этот Эйдос подчиняется эйдетическим истинам, принадлежащим различным уровням всеобщности.

Индивидуальный объект – это не просто единичный объект как таковой, «это вот», нечто неповторимое. Будучи определенным «в себе» так-то и так-то, он обладает своей специфической природой, своим набором сущностных предикатов, которые должны принадлежать ему (как «сущему, каково оно есть в себе»), чтобы другие, вторичные, относительные определения могли ему принадлежать.

Так, например, любой звук сам по себе обладает сущностью и, на высшем уровне, – всеобщей сущностью звука как такового (точнее, акустического феномена как такового), понимаемого чисто как момент, который можно интуитивно выделить в индивидуальном звуке (либо в единственном звуке, либо при сравнении одного звука с другими как «нечто общее»).

Подобным же образом любая материальная вещь имеет свою собственную видовую сущность и, на высшем уровне, – всеобщий вид «материальная вещь вообще», с любыми временными определениями, любой длительностью, любой формой, любой материальностью.

Все, что принадлежит к сущности индивида, может принадлежать и другому индивиду, а высшие эйдетические всеобщности (как в приведенных примерах) задают «регионы» или «категории» индивидов.

Разбор сложных моментов и философские параллели:

1. «Контингентность» (случайность) – ключевое понятие, восходящее к Аристотелю и Лейбницу. У Аристотеля контингентное противопоставляется необходимому (Метафизика, V, 5). У Лейбница контингентность связана с принципом достаточного основания (Монадология, §36).

2. «Эйдос» – термин из феноменологии Гуссерля, означающий чистую сущность, постигаемую через эйдетическую редукцию (см. Идеи к чистой феноменологии, §3).

3. «Фактичность» vs. «эйдетическая необходимость» – противопоставление, близкое к кантовскому различию между апостериорным (опытным) и априорным (необходимым) знанием (Критика чистого разума, B3-4).

4. «Регионы» или «категории» индивидов – отсылка к гуссерлевской региональной онтологии, где каждая область бытия (например, материальные вещи, сознание) имеет свою априорную структуру (Идеи I, §9).

Важно:

– Факты контингентны (могли бы быть иными), но их сущность необходима.

– Эмпирические науки изучают факты, но их законы – лишь фактические правила, а не абсолютные истины.

– Эйдетическая наука (наука о сущностях) раскрывает необходимые структуры, лежащие в основе случайного опыта.