Анализы, касающиеся пассивного и активного синтеза. Лекции по трансцендентальной логике

Чтобы прояснить все это, нам будет полезно сначала выйти за пределы протенций как интенций ожидания и привлечь другие пустые презентации, структурно родственные им и в то же время отличные от всех простых ретенций. Мы имеем в виду делание со-присутствующим (making co-present), воспоминания о настоящем как формы интуитивных презентаций, наряду с воспоминаниями о прошлом и воспоминаниями о будущем. Отметим повсеместно, что эти интуитивные воспоминания не возникают, например, первыми в генезисе; напротив, соответствующие пустые презентации по существу более ранние. Таким образом, соответствующие интуиции возникают впервые через мотивации пробуждения (awakening), уже внутри восприятия (где пустая ретенция и протенция необходимо связываются с первоначальным впечатлением, и подобно тому, где конкретная пустая ретенция или даже возможно пустое ожидание будущего для нового восприятия связываются со всем ходом восприятия).

Если мы теперь рассмотрим генетически более изначальные модусы делания со-присутствующим, то встает вопрос, например, для каждого перцептивного объекта, о его целостных горизонтах, которые его конституируют, горизонтах, принадлежащих ему непосредственно.

В предыдущей лекции мы указали на весь объем пустых презентаций, разделяющих общую структуру с протенциями и антиципаторными презентациями. Сюда принадлежат все пробужденные горизонтные интенции в конкретной связи возможной интуиции, например, когда мы по случаю становимся сознательными некоторых элементов окружающей вещной-мира (который не воспринимается) как со-присутствующих через особые пустые презентации. Мы распознаем эту особенность относительно всех таких презентаций: что они существуют с другими презентациями в синтетической связи особого рода, а именно в синтетической связи, лежащей полностью вне рода идентифицирующих синтезов или синтезов совпадения. В нашем примере пробужденного со-присутствия прихожей, пустая презентация этой прихожей возникает не изолированно; скорее, она возникает в связи с перцептивной презентацией, в которой мы обозреваем видимую комнату, как бы постукивая взглядом в дверь. Связь этой перцептивной презентации с пустой презентацией есть "синтетическая", что означает, что производится единство сознания, осуществляющее новое конститутивное осуществление, благодаря которому оба объектоподобных образования получают ноэматически особые характеры единства. Точнее, перцептивная презентация, то, что является перцептивно так или иначе, указывает на пусто презентированный объект как на нечто, принадлежащее ему вследствие этого. В восприятии возникает направленный луч и проходит чисто через пустую презентацию к презентированному в ней. С генетической перспективы мы также с основанием говорим, что восприятие пробудило презентацию, но пробуждение означает как раз возникновение синтеза направленности, в котором одна презентация "направлена на" и в котором противоположная презентация соответственно направлена в себе, или в котором одна презентация характеризуется как terminus a quo, другая как terminus ad quem.

Рассмотрим теперь такие синтезы сознания совершенно общим образом, синтезы, имеющие по существу тот же характер. Это не синтезы, которые Эго активно установило; скорее, это синтезы, произведенные в чистой пассивности и которые тем не менее могут затем производиться, когда вступающие в связь друг с другом особые переживания возникли из активности Эго. Если с самого начала мы останемся сосредоточенными наиболее просто на области, которая уже имеет наш исключительный интерес теперь, области пассивных презентаций как материала для пассивно возникающих синтезов, то мы будем иметь дело вообще с такими синтезами, в которых презентация указывает за пределы себя на другую презентацию. Последняя тем самым обретает новый внутренний характер, которого она иначе не могла бы иметь. Это характер специфической "интенции", то есть телеологической направленности (directedness), бытия-интендированным, означенности (meantness), или, говоря корректирующе, презентирование есть не просто общее презентирующее сознание своего объекта, но скорее в себе направлено к своему объекту.

В этом описании есть опасность лишь постольку, поскольку речь идет не о тех очень распространенных значениях слов "означивать" (to mean), "быть направленным на" (to be directed toward), "интендировать" (to intend), которые отсылают к Эго и его актам, благодаря чему Эго, и в совершенно ином смысле, есть излучающая точка направленности, направленности на объект. За неимением имеющихся в нашем распоряжении терминов мы прибегаем к приложению "пассивная", пассивная интенция. И отныне мы будем говорить только о пассивно интендирующих презентациях. Вначале мы также хотим назвать синтез, в котором возникает эта интенция: ассоциативный синтез (associative synthesis). Мы пока воздержимся от того, что эта ассоциация имеет общего с той ассоциацией, свойственной натуралистическому психологу и эмпирической психологии; подобным же образом, мы отложим пока любое дальнейшее углубление в общее учение об ассоциации как одной из важнейших и совершенно универсальных функционирующих форм пассивного генезиса. Изложенного нами достаточно, чтобы резко отграничить класс пустых презентаций как "интендирующих", как специфически направленных на свои объекты в модусе интенции. Это значит, что они пребывают в ассоциативном синтезе, и что в нем они обрели свою ориентированную структуру от контр-презентаций, функционирующих как пробуждающие – смотрим ли мы, кстати, на эту синтетическую связь или нет.

Теперь мы уже сказали, что не все презентации интендируют объект, и, возвращаясь к нашей особой теме, мы теперь указываем на тот факт, что все ретенции, возникающие изначально во времени-сознании, таковы, совершенно в отличие от всех протенций. Действительно, даже ретенции, возникающие изначально, синтетически сцеплены друг с другом и с первоначальным впечатлением, но этот синтез, свойственный изначальному сознанию времени, не есть синтез ассоциации; ретенции возникают не через ассоциативное пробуждение, направленное назад от впечатления, и, таким образом, они не имеют в себе направленности, излучающейся оттуда к пусто презентированному прошлому. Поэтому было феноменологически некорректно, когда Брентано охарактеризовал регулируемую связь ретенций с впечатлениями как изначальную ассоциацию. Говорить так можно было бы лишь в том случае, если использовать слово "ассоциация" совершенно поверхностно и легкомысленно для любой связи презентаций с презентациями, безотносительно к тому, какого они рода и как они изначально возникают. Ассоциация действует лишь на протенциональном пути изначальной темпоральной конституции, и также функционирует там как пробуждение, как мы знаем, постоянный ретенциональный путь. Соответственно, проходя протенциональный путь, мы имеем направленные презентации, интендирующие презентации в восприятии (в частности, в чистой пассивности), а именно ожидания.

Я сказал, что ретенции, как они возникают в своей изначальности, не имеют интенционального характера. Это не исключает, что при определенных обстоятельствах и по-своему они могут позже принять этот интенциональный характер. Таким образом, мы не должны позволять себе смущаться тем фактом, что мы изредка сталкиваемся с направленными ретенциями, как в тех случаях, когда Эго направляет свой эгойческий взор на что-то удержанное. Ибо справедливо вообще, что презентированное, на которое Эго направляет свой взор – воспринятое, вспомненное, даже удержанное – должно уже в себе быть интенциональным, то есть должно уже в своем пассивном содержании иметь направленность на свой объект. Теперь, как ретенция получает эту ориентированную структуру? Посредством последующей ассоциации, конечно. В нормальном случае восприятия, например, в перцептивном ходе мелодии, только что прозвучавшая тональная фраза напоминает нам об одной из предыдущих тональных фраз, которые мы все еще удерживаем ретенционально в сознании; она указывает назад на нее. Таким образом, ассоциативное пробуждение исходит из настоящего к ретенциональному прошлому, которое уже возникло изначально до этой ассоциации и угасает. Естественно, рассматриваемая ретенция теперь обрела ориентированную структуру. Подобным образом, из сферы забытого, которое, по-видимому, стало ничем, из далекого горизонта, в который все ретенции в конце концов погружаются, одна из закоснелых, неживых ретенций, уже не выделяющихся (in relief), может быть, так сказать, вновь пробуждена; в этом случае она изначально принимает и должна принять форму пустой ретенции, которая выделяется. Пробуждение происходит от какого-либо актуального представления через ассоциацию. Таким образом, с самого начала каждая закоснелая ретенция, возникающая таким образом, имеет характер пассивной интенции. Вспоминаемое прошлое вспоминается посредством указывания назад, и это аналогично указыванию-вперед на грядущее, что свойственно всякому воспоминанию о будущем, ожиданию. С другой стороны, сказав это, мы должны, однако, сохранять различие между простыми ретенциями до ассоциации и соответствующей им интенциональной формой ретенций.

Аналитический обзор текста Гуссерля: "Исполнение: Синтезы пустой презентации и соответствующей интуиции".

Текст представляет собой углубление в сердцевину феноменологической теории познания Гуссерля, фокусируясь на проблеме очевидности (evidence) как основе достоверного знания. Гуссерль исследует, как абстрактные мыслительные акты ("пустые интенции") обретают достоверность через синтез исполнения (Erfüllungssynthese) – соединение с соответствующим им интуитивным данностью (Anschauung). Это исполнение есть акт, где интендированный объект "сам себя показывает" в интуиции (например, ожидание удара грома исполняется при реальном восприятии грома). Здесь Гуссерль развивает свою критику натурализма и психологизма в логике: очевидность – не психологическое чувство, а интенциональное достижение в потоке сознания.

Трудные моменты и их объяснение:

1. Пустая презентация (Leere Vorstellung) vs. Интуитивная презентация (Intuitive Vorstellung):

Пустая: Мысль о предмете без его непосредственного присутствия (например, мысль о яблоке в соседней комнате). Это "означивание" (Meinen) объекта без его чувственной полноты (Fülle). Значение здесь есть, но оно не "исполнено". Пример из наук: Гипотеза в науке (например, предсказание существования частицы) – пустая интенция до экспериментального подтверждения.

Интуитивная: Непосредственное присутствие предмета в сознании: восприятие (оригинарная данность), воспоминание, фантазия (неоригинарная, но интуитивная данность). Пример: Непосредственное наблюдение частицы в детекторе (восприятие) исполняет предшествующую гипотезу. Гуссерль подчеркивает, что только интуиция подлинно "конституирует" объективный смысл (§18).

2. Синтез исполнения (Erfüllungssynthese): Ключевой акт, где пустая интенция (напр., ожидание) встречается и идентифицируется с соответствующей интуицией (напр., восприятием ожидаемого). Это не просто совпадение, а синтез идентификации, где интенциональный объект обретает полноту и достоверность. Это и есть очевидность в ее простейшей форме. Пример: Узнавание знакомого лица в толпе – пустой образ (память) синтезируется с актуальным восприятием. Связь с другими философами: Кант ("Критика чистого разума") говорил о синтезах рассудка, но Гуссерль смещает фокус на до-предикативный, интенциональный синтез в самом восприятии и времени.

3. Роль горизонтов (Horizonte) и пассивности: Каждое восприятие (даже адекватное имманентное, §16) имеет внутренние и внешние горизонты – соприсутствующие, но не актуально данные аспекты объекта (напр., тыльная сторона видимой чашки) или его окружения (комната за дверью). Эти горизонты суть пустые интенции, которые могут быть исполнены при изменении перспективы или движении. Гуссерль показывает, что исполнение возможно только там, где есть горизонты, то есть пустоты, требующие заполнения. Пример из наук: Научная модель всегда содержит "горизонты" – области неполноты или допущения, которые могут быть проверены (исполнены) дальнейшими экспериментами или наблюдениями.

4. Темпоральность и генетическая пассивность (§16-18): Гуссерль углубляет анализ, показывая, что структура исполнения коренится в изначальной временной структуре сознания (первоначальное впечатление – ретенция – протенция).

Ретенция (Retention): Непосредственное удержание только что прошедшей фазы сознания (не память!). Пример: Услышав ноту мелодии, мы ретенционально удерживаем предыдущую, воспринимая мелодию как целое.

Протенция (Protention): Предвосхищение, ожидание немедленно грядущего. Пример: При слушании мелодии мы протенционально ожидаем разрешения аккорда.

Исполнение во времени: В потоке восприятия протенция каждой фазы (ожидание следующего "теперь") исполняется первоначальным впечатлением наступающей фазы. Это создает конкордантность (согласованность) опыта. Разрыв конкордантности (напр., неожиданный звук) ведет к модализации (сомнению, удивлению). Гуссерль подчеркивает фундаментальное различие между ретенцией и протенцией (§18): Протенция изначально интенциональна ("ожидание"), пассивно направлена вперед, в то время как исходная ретенция – это просто удержание уходящего, без направленной интенции. Связь с другими философами: Бергсон ("Материя и память") также подчеркивал роль длительности, но Гуссерль дает строгий феноменологический анализ ее структуры. Брентано ошибочно, по Гуссерлю, сводил связь впечатления и ретенции к "первоначальной ассоциации", не видя их радикальной феноменологической разницы и специфики протенции.

5. Ассоциация как пассивный синтез (§18): Гуссерль переосмысливает понятие ассоциации. Это не механическая связь идей (как у Юма), а пассивный интенциональный синтез, возникающий в потоке сознания. Одна презентация (напр., вид двери) пробуждает (weckt) другую, связанную с ней пустую презентацию (напр., образ прихожей за дверью) и указывает на нее. Это создает "направленный луч" сознания от данного к сопредставленному. Так рождаются пассивные интенции. Пример: Запах выпечки ассоциативно пробуждает образ булочной и направляет мысль к ней. Связь с другими философами: Критика Гуссерлем натуралистической (Юм) и психологистической трактовки ассоциации является стержнем его аргумента против психологизма в логике ("Логические исследования", Пролегомены).

6. Уровни очевидности и логика: Гуссерль настаивает, что логика, игнорирующая пассивные синтезы исполнения и подтверждения (коренящиеся в восприятии, времени и ассоциации) как основу активных суждений и верификаций, останется "безнадежно неясной". Истина логических суждений фундирована в до-предикативной очевидности жизненного мира (Lebenswelt). Связь с другими философами: Это предвосхищает поздние работы Гуссерля ("Кризис европейских наук") и влияет на Хайдеггера ("Бытие и время") с его анализом до-теоретического понимания бытия. Витгенштейн ("О достоверности") также исследовал до-пропозициональные "твердыни" нашего знания, хотя и в ином ключе.

Значение текста: Данный фрагмент демонстрирует зрелость феноменологического метода Гуссерля. Он связывает логику, теорию познания и онтологию через тщательный анализ интенциональности, показывая, как смысл и истина конституируются в сложной динамике пассивных (временных, ассоциативных, горизонтных) и активных (сужденческих) синтезов сознания. Понятия исполнения, очевидности, горизонта, ретенции/протенции и пассивной ассоциации становятся ключевыми инструментами для понимания не только познания, но и самого бытия в мире.

Источники для углубленного изучения:

1. Основные работы Гуссерля:

– "Логические исследования" (1900/1901, особенно V и VI Исследования): Истоки теории интенциональности, значения, исполнения и категориальной интуиции. Критика психологизма.

– "Идеи к чистой феноменологии и феноменологической философии. Книга I" (1913): Систематическое изложение феноменологического метода, интенциональности, ноэзиса/ноэмы, эпохе.

– "Формальная и трансцендентальная логика" (1929): Глубокий анализ связи логики и трансцендентальной субъективности, роли очевидности.

– "Опыт и суждение: Исследование по генеалогии логики" (опубл. 1939, ред. Л. Ландгребе): Классический текст, детально разрабатывающий темы пассивных синтезов, доксы, горизонта, предикативного суждения на основе предшествующего до-предикативного опыта. Наиболее прямое продолжение идей анализируемого текста.

– "Картезианские размышления" (1931): Сжатое изложение ключевых идей, включая интенциональность, эго, интерсубъективность.

2. Критический контекст и развитие:

– Брентано, Ф.: "Психология с эмпирической точки зрения" (1874): Учение об интенциональности как отличительном признаке психических феноменов, которое Гуссерль радикально переосмыслил.

– Кант, И.: "Критика чистого разума" (1781/1787): Трансцендентальная философия, синтез, роль созерцания (Anschauung) и рассудка. Гуссерль ведет диалог/полемику с Кантом.

– Хайдеггер, М.: "Бытие и время" (1927): Фундаментальная онтология, глубоко перерабатывающая гуссерлевскую феноменологию, смещая фокус на бытие-в-мире (In-der-Welt-sein) и временность (Zeitlichkeit).

– Мерло-Понти, М.: "Феноменология восприятия" (1945): Развитие феноменологии восприятия, телесности, "интенциональной дуги", во многом опираясь и критикуя Гуссерля.

– Сартр, Ж.-П.: "Бытие и ничто" (1943): Экзистенциалистское прочтение феноменологии, теория воображения, свободы.

3. Введение и комментарии:

– Моран, Д.: "Введение в феноменологию" (Moran, D. "Introduction to Phenomenology") – Одно из лучших современных введений.

– Захави, Д.: "Феноменология: Основы" (Zahavi, D. "Husserl's Phenomenology") / "Самость и инаковость: Философские исследования" (Zahavi, D. "Self and Other: Exploring Subjectivity, Empathy, and Shame") – Ясное изложение ключевых идей Гуссерля, включая интенциональность, время, интерсубъективность.

– Соколов, В.В.: "Феноменологическая философия науки: Критический анализ" – Содержит детальный анализ гуссерлевского понятия очевидности в контексте науки.

– Молчанов, В.И.: "Феноменология и онтология: Опыт интерпретации ранней философии Эдмунда Гуссерля" – Глубокий анализ связи феноменологии и онтологии у Гуссерля.

– Шпигельберг, Г.: "Феноменологическое движение: Историческое введение" (Spiegelberg, H. "The Phenomenological Movement: A Historical Introduction") – Классический исторический обзор.

Глава 2: Пассивные и активные интенции и формы их подтверждения и удостоверения.

§19. Представление-картина, прояснение и подтверждение в синтезах приведения к интуиции.