Акива и Рахель. История великой любви

жения к раввину.

– Да, уважаемый. Что я могу для тебя сделать? – спокой-

но ответил раби Илель.

– У меня есть вопрос, – произнес споривший в надежде

на то, что раби Илель, готовясь к шаббату, велит ему прийти

в другое время.

– Какой? Задавай, пожалуйста. Буду рад ответить.

– Ты готов ответить на него сейчас?

– Да, конечно, наверное, он важен для тебя.

– Почему голова у жителей Вавилона в форме яйца, а не

такая, как у обычных людей?

Раби Илель добродушно улыбнулся и произнес:

– Ты задал очень важный вопрос! Это потому, что в Вави-

лоне повивальные бабки, женщины, принимающие роды, об-

ходятся с новорожденными не совсем аккуратно. Они сильно

тянут ребенка за голову, чем наносят ему вред.

Получив ответ от раби Илеля, молодой человек ушел, но

вскоре снова вернулся и прокричал:

– Кто здесь Илель? Кто здесь Илель?

Несмотря на то что до начала шаббата оставалось мало

времени, раби Илель вытерся, оделся и, открыв дверь, снова

увидел перед собой этого же молодого человека. Он еще раз

поприветствовал его и абсолютно спокойно произнес:

– Илель – это я. Чем могу помочь?

– У меня есть вопрос.

– Пожалуйста, спрашивай, и я с удовольствием отвечу

на твой вопрос, если буду знать ответ.

– Почему у жителей Тадмора глаза узкие и все время за-

крыты, почему это так?

– Ты задал очень важный вопрос! Эти люди живут в такой

местности, где часто случаются песчаные бури. И чтобы эти

пески им сильно не навредили, Вс-вышний создал их с узки-

ми глазами.

Молодой человек, получив ответ на свой вопрос, ушел,

даже не поблагодарив раби Илеля. Но перед самым началом

шаббата снова вернулся и прокричал:

– Кто здесь Илель? Кто здесь Илель?

Раби Илель снова открыл дверь и абсолютно спокойно

произнес:

– Это я Илель. Чем я могу тебе помочь, уважаемый?

– У меня есть вопрос.

– Пожалуйста, задавай, я постараюсь ответить.

– Почему у жителей Африки широкие ступни?

– Ты задал очень важный вопрос! Знаешь, африканцы жи-

вут в болотистой местности. Широкие ступни помогают им

не утонуть.

Молодой человек увидел, что раби Илель ответил и на этот

вопрос и ведет себя все так же спокойно и доброжелательно.

Но он был полон решимости вывести раби Илеля из равнове-

сия, поэтому сказал:

– У меня еще много вопросов, и я хочу получить на них

ответы.

– Это замечательно, – спокойно произнес раби Илель. —

Если у тебя есть много вопросов, то почему ты стоишь в две-

рях? проходи, присаживайся, и я постараюсь ответить на них.

– У меня так много вопросов, что я боюсь, что ты на меня

рассердишься.

– Ни в коем случае! Проходи и присаживайся, где тебе удобно.

Раби Илель сел напротив молодого человека и произнес:

– Какие еще вопросы тебя интересуют?

Молодой человек увидел полное спокойствие раби Илеля и

решил, что спор он уже проиграл. Речь шла об огромной сум-

ме, и мысль о том, что, наверное, ему придется продать свою

единственную лошадь, мучила его. Вспомнив о своей люби-

мой лошади, он решил предпринять последнюю попытку ра-

зозлить старца и произнес:

– Ты Илель, глава Санедрина?

– Да, – вежливо ответил раби Илель.

– Я желаю только одного – чтобы не было больше людей,

подобных тебе, в Иудее!

– Почему ты говоришь такие слова? Неужели я тебя чем-то

обидел? – спокойно произнес раби Илель.

– Я говорю это, так как из-за тебя я сейчас проиграл в спо-

ре четыреста зуз.

– Знаешь, сын мой, может, и к лучшему, что ты сегодня

проиграл эти деньги. Я надеюсь, что этот случай послужит

тебе хорошим уроком, удержит в будущем от заключения не-

разумных пари и научит владеть собой.

Вот такая история приключилась с раби Илелем. Даже та-

кие случаи грубости, хамства и неуважения не могли вывести

его из себя. Ты представляешь себе: незнакомый человек пе-

ред самым шаббатом тебе грубит, тебя оскорбляет и провоци-

рует. Наверное, многие бы рассердились и ответили ему тем

же, но не раби Илель. Именно его выдержка, скромность и

любовь к ближнему помогли ему через все это пройти достой-

но и зарекомендовать себя великим раввином на века.

– Раби Иошуа, спасибо тебе за эту историю. Я каждый раз

поражаюсь, как тебе удается всегда находить правильные сло-

ва и поучительные истории – ты великий раввин.

– Акива, уметь правильно подобрать слова в нужный мо-

мент – это важная составляющая в деятельности раввина.

Раввина можно сравнить с лекарем, но он, в отличие от лекаря,

может залечивать не только физические, но и душевные раны.

– Ты прав.

– Я понимаю, что это легче порекомендовать, чем выпол-

нить, но сердиться нельзя. Запомни раз и навсегда одно важ-

ное изречение мудрецов: теми, кто злится, управляют силы

ада. А некоторые мудрецы сравнивают гнев с идолопоклон-

ством. Остерегайся гнева и печали и пытайся всяческими спо-

собами избегать этих чувств. Они лишают человека ясного

ума, могут толкнуть на необдуманные поступки и подтол-

кнуть к греху. Человек должен стремиться служить Вс-вышне-

му в радости. Акива, думаешь, мне легко и никогда не возни-

кает случаев, когда хочется ответить на грубость и насмешки

других людей? Конечно же, бывает, но, как только у меня воз-

никает это желание, я вспоминаю эту историю и пытаюсь по-

ходить на раби Илеля. Нужно нам самим меняться в лучшую

сторону, тогда и мир вокруг тебя изменится. Иногда люди, ко-

торых мы случайно встречаем, могут указать нам на наши

недостатки. В них, как в воде, отражаются наши плохие ка-

чества, и мы должны не гневаться на них, а напротив, благо-

дарить за то, что они указали нам на это.

– Ты прав, теперь я понимаю, что поступил верно, не отве-

тив этому пожилому человеку. Раньше я был подвержен эмо-

циям и быстро выходил из себя, но, начав изучать мудрость

Торы, я стараюсь меняться и не повторять прошлых ошибок.

– Дорогой Акива, не знаю почему, но ты у меня иногда ас-

социируешься с великим раби Илелем. Вероятно, из-за того,

что и он начал изучать Тору в позднем возрасте, будучи про-

стым рабочим. Тебе нужно продолжать усердно учиться и до-

полнительно поработать над своими качествами. И думаю,

скоро я лично дам тебе смиху*, так как имею на это все полно-

мочия. Получив смиху и став раввином, ты сам будешь обучать

учеников и иметь дело с разными людьми. И тогда тебе будут

необходимы такие качества, как терпение и самообладание.

– Раби Иошуа, я постараюсь прилагать еще больше уси-

лий. Не знаю, какой из меня получится раввин, но мне хочет-

ся, чтобы моей жене и детям не было стыдно за меня.

Попрощавшись, раби Иошуа вернулся в свою ешиву в го-

роде Пкиин. Акива же продолжил изучать Священное Писа-

ние в ешиве раби Элиэзера.

* Смиха – посвящение в раввины.

Глава 6

ВСЕ К ЛУЧШЕМУ

Уста свои открывает она с мудростью,

и кротко наставление на языке ее.

Она наблюдает за ходом дел в доме

своем и хлеба леностного не ест.

Встают дети ее – и восхваляют ее;

муж ее также превозносит ее:

«Многие дочери (жены) преуспели, но

ты превзошла всех их!»

Обманчива прелесть, и сует-

на красота: жена, боящаяся Господа,

прославлена.

Мишлей, 31: 26-30

Акива продолжал усердно учиться в ешиве раби Элиэзера бен

Уркануса. Он демонстрировал все более глубокие знания. Раби

Элиэзер, убедившись в высокой мудрости ученика, начал уде-

лять ему особое внимание и обучать таким вещам, которым

прежде никого не обучал. Он начал раскрывать перед Акивой

и тайные учения, известные только великим мудрецам.

Раби Иошуа также продолжал относиться к взрослому уче-

нику с повышенным вниманием и начал обсуждать с ним за-

коны, принимающиеся в Санедрине.

Благодаря своей усидчивости Акива постиг многое и уже

через несколько лет, получив смиху от раби Иошуа, стал

раввином и основал свою ешиву в городе Бней-Брак, куда на-

чали съезжаться ученики со всей Иудеи.

Познав с детства голод, насмешки и нужду, он старался

с пониманием относиться к каждому ученику. Среди учени-

ков были разные люди – как по возрасту, так и по знаниям,

но к каждому из них он проявлял уважение и относился к ним

как к своим детям.

Раби Акива всегда старался сохранять жизнелюбие и ни-

когда не унывать. Что бы ни происходило, он неизменно по-

вторял фразу, некогда услышанную от своего учителя: «Все,

что делает Вс-вышний, – к лучшему».

Раби Иошуа был очень рад успехам своего недавнего уче-

ника в статусе раввина. У него вызывали восторг проявляе-

мые им выдержка, терпение, уважение и беззаветная любовь

к Торе, которую он старался привить и своим ученикам. Раби

Акива был мягок, но когда речь заходила об учебе, он стано-

вился очень требователен. Уроки в ешиве проходили с самого

утра и до позднего вечера, с перерывами на обед и сон. У уче-

ников ешивы практически не было выходных, они находились

в ешиве круглый год, кроме нескольких дней в канун больших

праздников.

Во время обучения раби Акива большое внимание уделял

алфавиту и написанию формы букв. Он утверждал, что мож-

но извлечь много информации из написания каждой буквы и

даже коронки, венчающей эту букву.

Раби Акива разработал свой метод толкования Священного

Писания. Он утверждал, что в тексте Торы нет ни одной лиш-

ней буквы и ни одного лишнего слова. Каждое слово при вер-

ной трактовке имеет большое значение и несет определенную

информацию.

Год от года популярность Акивы росла, и его ешива, в кото-

рой уже учились тысячи учеников, стала самой большой в Иу-

дее, превзойдя по количеству учеников даже ешиву в Явне.

Однако ситуация в Иудее накалялась, и римляне, опасаясь

новый волны восстаний, издали декрет, в котором иудеям за-

прещалось изучать Тору и следовать ее заповедям.

Узнав об этом, в городе Явне в срочном порядке собрался

Санедрин и решил незамедлительно отправить делегацию му-

дрецов в Рим. Им надлежало встретиться с римским импера-

тором Домицианом и убедить его отменить декрет.

Было решено отправить четверых мудрецов, которые долж-

ны будут повлиять на императора. Трое из них входили в со-

став Санедрина: раби Гамлиэль, раби Эльазар бен Азария и

раби Иошуа, а четвертым в делегацию было решено включить

раби Акиву.

Он не входил в состав Санедрина, но мудрецы решили от-

править и его – как человека, обладающего мудростью и

большим авторитетом в Иудее.

Акива с признательностью принял это предложение и готов

был сопровождать в Рим столь уважаемых людей.

Перед долгой дорогой мудрецы решили взобраться на Хра-

мовую Гору, чтобы взглянуть еще раз на Храм, лежащий в руи-

нах. Оказавшись на вершине горы, они увидели лису, спокойно

выходящую с того места, где раньше находилась Святая святых.

Раби Гамлиэля, раби Эльазар бен Азария и раби Иошуа

были так потрясены этим, что не смогли сдержать слез, но

раби Акива, к их удивлению, громко засмеялся.

Удивленные реакцией раби Акивы, мудрецы спросили:

– Что с тобой? Почему ты смеешься? Разве ты не видишь,

что наш храм лежит в развалинах и на месте, где раньше была

Святая святых, поселилась лиса?

– Раби Гамлиэль, раби Эльазар бен Азария и раби Иошуа,

я не вижу причин для печали, нам всем нужно радоваться.

– Акива, ты сейчас уважаемый раввин, как ты можешь та-

кое утверждать? – спросил раби Гамлиэль.

Акива спокойно ответил:

– Мы с учениками недавно закончили изучать книгу Про-

роков, и вспомнив некоторые прочитанные там фразы, я рас-

смеялся. Позвольте мне их процитировать: «Цион будет вспа-

хан, как поле, и Иерушалаим превратится в груды развалин,

а Храмовая Гора – в лесные холмы»*.

– Вот именно поэтому мы и плачем, что вместо храма сей-

час груда развалин.

– Но позвольте мне напомнить, что было и второе проро-

чество: «… еще будут сидеть на площадях Иерусалима стари-

ки и старухи… и наполнятся улицы города мальчиками и де-

вочками, играющими [там]…»**.

– Ну и что ты хочешь этим сказать?

– Что эти два пророчества взаимосвязаны. Если бы не

сбылось первое пророчество – то не должно было бы испол-

ниться в будущем и второе, о возвращении наших потомков

на свою землю. Но теперь, когда мы видим эту картину, я уве-

рен, что второе пророчество непременно исполнится.

– Акива, ты нас утешил, – произнесли мудрецы и отпра-

вились в Рим.

Путешествие было не из легких, и когда, проделав долгий

путь, они вошли в город, их взору предстала вся роскошь Рима,

где с городских площадей доносились ликующие крики.

Увидев все это, мудрецы снова заплакали, но Акива начал

смеяться.

– Акива, ты снова смеешься, когда мы плачем! Разве ты не

видишь всего этого? Они разрушили и разграбили наш храм,

увели многих евреев в плен, поклоняются идолам, а их моло-

дежь спокойно веселится.

* Ирмийя, 26, 18.

** Захарья, 8:4–5.

– Вот поэтому я и смеюсь.

– Акива, будь так любезен, объясни нам, что на этот раз ты

имеешь в виду.

Раби Акива с присущим ему спокойствием ответил:

– «Если такова участь тех, кто нарушает волю Его, то ка-

кова будет награда исполняющим Его повеления»*. Мои доро-

гие учителя, представляете, какое вознаграждение ждет наш

народ? – подытожил раби Акива.

Они снова поблагодарили Акиву за добрые слова и напра-

вились на аудиенцию к императору. Несмотря на долгую бесе-

ду, им так и не удалось убедить императора изменить свое ре-

шение и пришлось вернуться в Иудею ни с чем.

* * *

Вернувшись в Иудею, мудрецы решили продолжать вести об-

учение в своих ешивах, несмотря на существующий запрет.

Раби Акиве также было поручено взять на себя обязанно-

сти габай цдака**. Он упорно отказывался, боясь не соответ-

ствовать столь почетному посту, но под давлением мудрецов

принял их предложение. Они были убеждены, что безупреч-

ная репутация и авторитет раби Акивы позволят собирать

больше пожертвований, чем прежде. Теперь в его обязанно-

сти входило не только руководство ешивой и обучение моло-

дых учеников, но также забота обо всех неимущих гражда-

нах Иудеи.

После того как они обсудили и остальные важные вопро-

сы, раби Акива попрощался со своими друзьями и направил-

ся в Бней-Брак.

* Талмуд, Макот, 24.

** Габай цдака – сборщик пожертвований для нужд малоимущих.

Вернувшись в ешиву и немного отдохнув с дороги, раби

Акива присоединился к своим ученикам. Поинтересовавшись,

как идут у них дела, он хотел сесть за книги, но ученики попро-

сили его рассказать о поездке в Рим. Когда Акива поведал о том,

что римский император непоколебим в своем решении и что им,

несмотря на все усилия, так и не удалось переубедить его, в си-

нагогу вошел проходивший мимо житель Бней-Брака по имени

Папус бен Иуда. Видя, что раввин не собирается следовать рим-

скому декрету, он спросил раби Акиву в присутствии учеников:

– Раби Акива, почему ты продолжаешь обучать в своей

ешиве, почему ты подвергаешь опасности жизнь этих учени-

ков и свою, неужели ты не боишься римлян?

Раби Акива, внимательно посмотрев на гостя, спокойно от-

ветил:

– Давай я расскажу одну притчу, и тебе все станет ясно.

Шла как-то одна лиса по берегу реки. Увидев рыбок, испуган-

но метавшихся в разные стороны, лиса спросила: «Почему вы

так мечетесь?» – «Мы боимся рыбацких сетей», – отвеча-

ли рыбы. «Тогда выходите лучше на берег, и мы будем мирно

жить вместе, как жили когда-то наши предки».– «Хоть и счи-

тают тебя, лиса, самой хитрой из всех животных, но теперь

мы видим, что это далеко не так. Если угрозу таит в себе даже

вода, которая дана нам для жизни, то уж наверняка на суше

нас ждет верная гибель!»*. И какой же вывод мы можем сде-

лать из этой история, уважаемый Папус?

После небольшой паузы раби Акива продолжил:

– Рыбы в этой притче подобны евреям, а рыбаки, забрасы-

вающие сети, и лисы, которые искушают рыб выйти из воды,

подобны римлянам. Но мы должны прекрасно понимать, что

евреи без Торы, как и рыбы без воды, долго не проживут.

* Талмуд, трактат Берахот, лист 61 (часть 2).

Запрещая нам изучать Священное Писание, римляне надеют-

ся уничтожить нас как нацию и народ. И если сейчас при изуче-

нии Торы, о которой написано: «В этом жизнь твоя и долголе-

тие твое»*, нам угрожает такая опасность, ты только представь

себе, что произойдет, если мы откажемся от изучения ее. Поэ-

тому важно знать: пока мы изучаем Тору, мы как рыбы в воде.

Папус бен Иуда поблагодарил раби Акиву за ответ и отпра-

вился домой.

Ученики раби Акивы тут же начали активно обсуждать ус-

лышанное. Они спросили раби Акиву, как Вс-вышний позво-

лил римлянам разрушить Храм.

– Раз позволил, значит, такова была воля Его, милосерд-

ного, мудрость которого нам не дано постичь, – ответил

раввин. – Я много размышлял над этим событием, а также

над другими победами и поражениями в истории нашего на-

рода, и пришел к выводу, что все так и должно было произой-

ти, и никто не мог этому воспрепятствовать. Запомните фразу:

«Все предопределено, но свобода выбора дана»**, – подыто-

жил раби Акива.

– Уважаемый раби Акива, пожалуйста, поясни, что ты име-

ешь в виду, когда говоришь «все предопределено»?

– Все люди выполняют именно то, что изначально было

задумано Вс-вышним, благословенным. Он знает не только

все наши поступки, но также мысли и чувства.

– В таком случае, если Б-гу все известно, получается, что

человек лишен всякого выбора? Получается, что от нас ниче-

го не зависит? – спросил другой ученик.

– Это кажется противоречивым и странным, но это имен-

но так. В нашем мире существует только иллюзия выбора, но

* Дварим 30:20.

** Перкей Авот, 3:15.

выбор уже сделан заранее. Я вижу много вопросов в ваших

глазах, но позвольте мне привести несколько примеров, и, мо-

жет, вам станет более понятно. К примеру, вы стоите около

двух дверей и размышляете, в какую из них войти. В вашей

голове происходит некий процесс, во время которого вы, взве-

шивая все за и против, делаете определенный выбор, не пони-

мая, что выбор давно уже сделан. Вс-вышнему, милосердному,

изначально было известно, как вы поступите, а выбор – это

всего-навсего иллюзия. Чтобы стало понятнее, возьмем при-

мер с первым человеком, Адамом. Все мы знаем, что Вс-

вышний поселил Адама и Хаву в Райском саду и повелел ему

не вкушать плодов с древа познания добра и зла. Из слов му-

дрецов нам известно, что Адам изначально не имел плохого

начала и пребывал в полной гармонии. Как вы думаете, Адам,

в душе которого были заложены корни всех душ людей после-

дующих поколений, мог согрешить?

Раби Акива окинул взглядом изумленные лица учеников и

продолжил:

– Перед Адамом, как можно подумать, стоял выбор – есть

или не есть яблоко, но на самом деле никакого выбора не было,

все было предрешено. Сказано, что Вс-вышний повелел не

есть плодов с древа познания добра и зла, но в то же время Он

не лишил Адама возможности нарушить запрет. Вс-вышнему,

благословенно Имя Его, было изначально известно, как имен-

но поступит Адам. – Дав ученикам время осмыслить приве-

денный им пример, раввин продолжил: – Возьмем еще при-

мер с Йосефом, сыном праотца Израиля и праматери Рахель,

проданным братьями в рабство.

– Прости, пожалуйста, раби Акива, я обучаюсь в ешиве

совсем недавно, – произнес юноша. – Разве Йосеф, продан-

ный в рабство в Египет, не был сыном нашего праотца Яако-

ва и внуком Ицхака?

– Да, ты прав, он был сыном нашего праотца Яакова, вну-

ком нашего праотца Ицхака и правнуком нашего праотца Ав-

раама. В юности его звали Яаков, но к тому времени, о котором

идет речь, он получил от Вс-вышнего новое имя – Израиль.

– Спасибо, сейчас все понятно, – произнес ученик.

Раби Акива продолжил:

– Как вы думаете, его братья, сыновья Яакова, от кото-

рых пошли двенадцать колен Израилевых*, могли такое совер-

шить? Разве они не отдавали себе отчета, каким ударом будет

вся эта история для их отца? Конечно же, они никогда бы так

не поступили. Совершив этот ужасный поступок и не подозре-

вая о том, что Йосефу суждено занять высокий пост в Егип-

те, они пребывали в многолетних терзаниях и переживаниях.

– Они чувствовали вину, думая, что действовали по соб-

ственной воле?

– Да, они долгое время не могли простить себе этого по-

ступка. Но братья, продавая Йосефа в Египет в рабство, даже

не подозревали, что выполняют Его волю. На первый взгляд

может показаться, что случайное стечение обстоятельств при-

водит Яакова с сыновьями в Египет. Но запомните: случайно-

стей и совпадений не бывает. И если мы внимательно посмо-

трим на всю картину, будет виден четкий замысел Вс-вышнего,

который состоял в том, чтобы Йосеф подготовил приход евре-

ев в Египет. Как мы знаем, именно к Йосефу, который к тому

времени стал фактическим правителем Египта, переселись

его отец и братья. И несмотря на то что вначале у них было

высокое положение, вскоре евреи стали рабами.

– А зачем иудеям нужно было пройти через все это? Пре-

бывать в египетском рабстве?

* Именно от двенадцати сыновей Яакова, среди которых был и Йосеф, и пошел

иудейский народ.

– Рабство должно было хоть частично исправить ошиб-

ки первых людей, вкусивших от древа познания добра и зла.

Познав горечь рабства, иудеи взмолились, и Вс-вышний по-

слал им избавителя в лице Моше рабейну. Освободив евре-

ев из египетского рабства, Вс-вышний вручил Моше Тору

на горе Синай.

В Торе существует множество примеров этому, но есть

примеры не из Торы, а из жизни нашего великого царя Шло-

мо, который считается самым мудрым из людей. Вы знаете, он

написал замечательную книгу «Шир а-Ширим»*, обязательно

как можно чаще обращайтесь к ней. Я убежден, что для наро-

да Израиля не было дня, счастливее того, когда он обрел кни-

гу Шир а-Ширим, ибо все книги Танаха священны, но Шир

а-Ширим – Святая святых»**. С царем Шломо приключился

такой случай. Однажды ему повстречался опечаленный Ан-

гел смерти, который получил приказ Вс-вышнего забрать двух

людей, но никак не мог их найти. Как мы знаем, царь Шломо

обладал исключительными способностями – он владел язы-

ком животных и птиц. Широкая слава ходила о его величай-

шей мудрости, а звери, птицы и духи покорялись ему. Узнав

имена этих людей, царь Шломо, в надежде спасти им жизнь,

немедленно отправил их в город Луз, куда было запрещено

входить Ангелу смерти. Но прямо у входа в город Луз они оба

умерли. На следующий день царь Шломо, удрученный этой

вестью, увидел веселого Ангела смерти. Ангел сообщил ему,

что те двое, кого он не мог найти, оказались именно там, где

ему и поручено было их взять, – у входа в Луз. Ангел пове-

дал царю Шломо, что вчера он был опечален тем, что никак

* «Шир а-Ширим» – букв. «Песнь Песней», книга царя Соломона. Именно по

инициативе Раби Акивы Шир а-Ширим был включен в Танах.

** Мишна, трактат Ядаим, 3:5.

не мог их туда заманить. А царь Шломо, пытаясь спасти этих

двух людей, сам их туда послал. О чем говорит нам этот при-

мер? – обратился раби Акива к ученикам.

– Мы видим, что даже мудрейший царь Шломо не смог

противостоять судьбе, – ответил ученик, задавший вопрос.

– Да, ты прав. Думая, что у него есть выбор, царь Шломо,