Скрытая цивилизация

Вот такое мнение, и оно не единично. Мы же напомним читателям, что Мордехай Каплан родился в небольшом местечке Литвы, в семье раввина. В 9 лет вместе с родителями эмигрировал в США. Получил традиционное еврейское образование в ортодоксальном духе. Но уже в школьном возрасте заинтересовался современными течениями в иудаизме. Поступил в Еврейскую Теологическую Семинарию – учебное заведение, готовящее раввинов консервативного направления. Каплана, однако, не устроили и эти рамки.

В 1922 г. он создал Общество по распространению иудаизма, положив начало формированию нового течения. Подобно своим великим предшественникам в европейской философии и теологии Каплан пытался прийти к синтезу еврейской традиции с современными ему философскими идеями. Ещё Филон Александрийский пытался взглянуть на иудаизм через призму идей Платона. А великий Рамбам искал общий знаменатель для еврейской традиции и философской системы Аристотеля.

Каплан, в свою очередь, попытался создать сплав иудаизма с идеологией американского прагматизма. Он был озабочен вопросом, сможет ли еврейская жизнь развиваться в диаспоре? Прожив большую часть жизни в США, философ прекрасно понимал, что было бы наивно ожидать от американских евреев, что они откажутся от «высоких стандартов безопасности и комфорта» ради полной трудностей и опасностей жизни в стране Израиля (см. там же).

Израиль

Появление на политической карте мира государства Израиль (1949 г.) внесло немало новшеств и своеобразия в трактовку сути Иудейской цивилизации. Многие стали считать, что после того, как было создано государство Израиль, бывшая Еврейская цивилизация во многом потеряла своё своеобразие. Она приобрела черты типичного западного общества, т.е. части Западно-христианской цивилизации. В стране идёт секуляризация, цивилизационные особенности всё больше принимают форму национальных.

Проблемы государства, вынужденного защищать своё право на существование в условиях подавляющего численного превосходства враждебно настроенных окружающих арабских народов, вытесняют проблему сохранения религии отцов и самого иудейского народа. Понятия «еврей» и тем более «гражданин Израиля» уже далеко не тождественны понятию «иудей». Ближайшие десятилетия, видимо, покажут, сохранится ли Иудейская цивилизация в Израиле, или эта страна превратится в островок Запада среди мусульманского окружения. Возможно, и опять исчезнет, отправив свой народ в очередное рассеяние (см. Цивилизация иудейская – особенности).

Мнение очень настораживающее. Оно всё чаще появляется в СМИ и особенно в Интернете. Наиболее полно оно нашло отражение в информагентстве «Regnum» (8.01.2013 г.) под названием «Американская разведка: конец Израиля – в 2015 г.».

Данные разведслужб США приводит обозреватель Хусейн аль-Бербеди в газете «Watan» (издаётся в США). Согласно исследованию Департамента Ближнего Востока службы разведки США, к 2025 г. или после него государство Израиль прекратит своё существование.

1)

Процесс «исхода израильтян и возвращения к местам прежнего обитания стал неотвратимым: свыше полумиллиона фаллашей (эфиопские евреи) и прочих африканских иудеев намерено вернуться на Чёрный континент в ближайшие десять лет».

2)

Готовы к реиммиграции более миллиона россиян и десятки тысяч европейцев.

Почему? В документе указывается, что: 1) нарастание «революционной» волны в соседних с Израилем странах, прежде всего мощный всплеск исламизма в Египте вызывает у израильтян тревогу и опасения за свою жизнь, своё будущее, будущее детей и родных. Израильтяне потянулись к родным местам, где родились и выросли. Исход пока ещё не стал впечатляюще зримым и противостояние еврейского государства набирающему силу политическому исламизму продлится здесь ещё много лет.

2) Страшат израильскую общественность и ничтожные показатели рождаемости и прироста населения, не идущие ни в какое сравнение с демографическим взрывом на палестинских землях. По данным американских разведслужб, полмиллиона израильтян уже запаслись американскими паспортами.

3)

Многие предпочитают отправляться в страны многоконфессиональные, со смешанным национальным составом населения, где можно будет распрощаться с мыслью о чистоте иудейской расы, на которой воздвигался Израиль. Однако его основателям не удалось сотворить государственное образование, основанное на иудейской исключительности. Последующие лидеры не преуспели в этом ни в прошлом, ни в настоящем.

4)

Существует много учений и исследований политических и религиозных аспектов, выдвигающих концепцию скорого распада Израиля как государства. И возникли они не сегодня. Есть среди них работы, опубликованные много лет назад. Так, А. Тойнби в 1962 г. после очередной арабо-израильской войны, завершившейся победой Израиля и оккупацией огромных арабских территорий, писал: «Несмотря на победу, Израиль долго не просуществует. Сообщество аномальное. Крохотное государство на чужих землях, его отторгающих. Как и многочисленные народы, обитающие вокруг него».

Конечно, с этой, и ей подобными, точкой зрения на судьбу Иудейской цивилизации вряд ли согласятся те, кто её, эту цивилизацию, развивал в XX-XXI вв. Тем не менее, нарастание вала таких суждений заставляет задуматься над вопросом: всё ли ладно в «королевстве датском»? Мы же продолжим анализ конфессиональной опоры Иудейской цивилизации. По принципу вероисповедания к евреям относят себя иудействующие и криптоиудеи.

Криптоиудеи

Это – потомки евреев, насильственно обращённых в христианство или ислам, но продолжавшие тайно исповедовать элементы иудаизма и сохранять элементы трансформированной еврейской бытовой культуры: маранов (маранос – букв. «свиньи») – «новых христиан» на Пиренейском полуострове, юге США, в Латинской Америке и на Филиппинах; ныне частично присоединяются к еврейским общинам своих стран или переселяются в Израиль. Наиболее компактная группа маранов сохранилась в г. Бельмонте в Португалии; шуэтос – потомки крещёных евреев Балеарских островов; джадиды и чала в Иране и Средней Азии, формально считающиеся мусульманами, но сохраняющие в быту элементы еврейской культуры; дёнме в Турции.

Иудействующие

Также примыкают к евреям по религии. Это – группы разного этнического происхождения, исповедующие или стремящиеся к исповедованию иудаизма (часто его своеобразной формы) и считающие себя частью евреев: субботники Центральной России, Сибири и Закавказья; бней-менаше индийских штатов Мизорам и Манипур и мьянманского штата Чин; телугу-язычные и бней-эфраим в индийском штате Андхра-Прадеш, обратившиеся в иудаизм в 1981 году; абаюдайя в Уганде; бантуязычные лемба в ЮАР и Зимбабве и др. Наконец, на периферии еврейского этноса находятся этноконфессиональные группы караимов и самаритян (см. Еврейский тип цивилизации – Цивилизациум).

Еврейская диаспора

М.А. Членов прав, когда отмечает, что собственно Еврейская цивилизация существует, пока жива еврейская диаспора. Она значительно изменилась за последние 200 лет. Иным стал культурный и особенно лингвистический облик диаспоры, а вместе с ней и Еврейской цивилизации. Нет уже традиционной идентификации, основанной на талмудическом восприятии мира. «Укорачиваются», постепенно исчезая, еврейские языки – идиш, ладино и др. Они составляли особенность еврейства 2 тысячи лет существования Иудейской цивилизации. Евреи стали переходить на языки народов тех стран, где живут в диаспоре. Еврейские источники вообще считают, после Второй мировой войны и особенно Холокоста изменился сам облик еврейского народа (см. КЕЭ, т. 4. С. 334).

Краткая еврейская энциклопедия

Мы не собираемся писать историю жизни мирового еврейства в диаспоре, давшей толчок формированию и развитию современной мировой Иудейской цивилизации. Желающие могут найти достойный исторический материал в Краткой еврейской энциклопедии, которую и мы широко используем. Хотя не совсем понятно, почему её назвали «краткой».

Это превосходное издание в огромных 12 томах по 1000 страниц каждый на русском языке. Вышло в Иерусалиме и Москве в течение 1996-1998 гг. Нам повезло, потому что удалось приобрести КЕЭ в книжном киоске Государственной Думы, Правда, не все тома. Не хватает заключительных книг. Но это не снижает нашего тонуса от восприятия той поистине титанической работы, которую проделал авторский коллектив КЕЭ.

Русская энциклопедия

Единственное пожелание, чтобы такие энциклопедии были подготовлены по всем народам, проживающим на территории Российской Федерации. И, конечно, Русская энциклопедия. Существующие Большая советская энциклопедия и Российская энциклопедия не могут заменить Русской энциклопедии. Разговоры о её издании ведутся уже не первый десяток лет. Даже на уровне Государственной Думы. Но результат пока нулевой. Очень жаль.

Поправка в Конституцию РФ

Потому что полностью разделяя пафос статьи 3 пункта 1 действующего Основного закона страны о том, что «носителем суверенитета и источником власти в Российской Федерации является её многонациональный народ», нам представляется, что уже пора конкретизировать это поистине ценнейшее понятие «многонациональный народ». Оно сыграло свою положительную роль на первом этапе строительства новой демократической системы власти в Российской Федерации.

В XXI в. статья 3 могла бы быть принята в более соответствующей современным реалиям и главное – перспективам дальнейшего развития реалий: «Носителем суверенитета и источником власти в Российской Федерации является русский народ и все народы, населяющие наше Отечество».

Это стало бы действительным признанием исторической роли, которую сыграли русский народ и все народы Российской Федерации в становлении и развитии нашей страны как генеративно-политического центра Восточно-христианской православной цивилизации. Таким образом мы бы убрали элемент скрытности русской этнодоминанты. Это позволило бы яснее и чётче представлять саму природу развития нашего цивилизационного генофонда.

. Тайны еврейства

Нужное издание

В 2004 г. в Ростове-на-Дону в издательстве «Владис» вышла замечательная книга «Феномен Еврейской цивилизации». Её авторы – социологи В.С. Поликарпов и И.В. Лысак. Книга и её авторы – наглядное подтверждение актуальности вывода В.О. Ключевского о том, что ум и способности столицы России всегда укреплялись и развивались её провинцией. Пока в Москве раскачиваются, в провинции работают. И работают неплохо.

Во введении Поликарпов и Лысак не без философской задиристости, свойственной русской социологической мысли со времён П.Я. Чаадаева и И.Я. Данилевского, указывают на наличие во всемирной истории тайн и вопросов, на которые нет прямых ответов. Одной из таких тайн, которая до сих пор остаётся до конца не разгаданной, является «тайна евреев».

В течение тысячелетий евреи считаются «вечно умирающим народом». Л.Н. Гумилёв полагал, что этногенез любого суперэтноса не может длиться более 1500 лет. История евреев насчитывает в 2, а то и в 3 раза больше отведённого на этногенез срока. Ф.М. Достоевский, например, называл цифру для евреев в 4000 лет. Это сопоставимо с двумя другими древними мировыми цивилизациями – индуистской и китайской. Первая мертва и возродилась на другой, не индуистской, а буддийской основе, затем снова вернулась к индуизму. Вторая жива и по данным экономической статистики развития Китая в XXI в. чувствует себя неплохо.

Евреи всегда жили на грани исчезновения и в постоянном страхе перед этим исчезновением. Это универсальная проблема т.н. «малого народа» (И. Шафаревич). Их постоянно гонят отовсюду. И тем не менее этот рассеянный по всему миру малочисленный народ смог добиться немалых успехов в разных областях человеческой деятельности – науке, экономике, политике, финансах, торговле.

Кстати, насчёт «малочисленного народа». Последние 1,52 столетия численность мирового еврейства остаётся на одной и той же отметке в 14-15 млн. Ни больше, ни меньше. И это несмотря на Холокост, войны и другие этнические и демографические неприятности. Почему? Вроде ничего мистического в этих числах нет. Так что законы нумерологии (Пифагор) тут ни при чём. Тогда что же?

Поликарпов и Лысак считают, что своим уникальным самосохранением еврейство обязано удивительной способности приспосабливаться к любым условиям существования. При этом извлекать максимальную для себя пользу. Именно для себя, подчеркнём этот несомненный факт, подтверждённый историей мирового еврейства. Но только ли в нём разгадка?

Ценности и смыслы

Другие авторы указывают на дополнительные обстоятельства. В социологии они называются обстоятельствами целеполагания. основой выживания Иудейской цивилизации стала верность религии и религиозному обряду, буквальное следование предписаниям и запретам, содержащимся в торе и талмуде. Тора стала главной реликвией иудеев. Это – раз. 2) Возрождение разрушенного римлянами второго храма Соломона после окончания Иудейской войны (II в. до н.э.). 3) Возвращение в Иерусалим. 4) Восстановление израильского государства в Палестине. Эти главные цели, о которых мировое еврейство не забывало все века рассеяния.

Дискриминация

Называют и ещё одну, пятую причину, как говорится, обратного действия. Это – особые дискриминационные отношения к иудеям, возобладавшие в Древнем Риме. Они перешли затем к христианам и мусульманам. Мы не обсуждаем здесь природу этой дискриминации. Простая констатация.

Опять кстати. Именно дискриминация в отношении русского народа, периодически проявлявшаяся в годы Советской власти (пролетарский интернационализм), а затем и в Российской Федерации (приватизация) стали предметом обострения так называемого русского вопроса, не снятого до сих пор.

Поводом для дискриминации евреев нередко служат как минимум две особенности их общественного поведения. Первая (опять от обратного) – высокая социальная активность. Вылезают там, где лучше не лезть. Вторая – отказ от ассимиляции.

Гражданин на улице, еврей – дома

Эти особенности обусловили образ жизни евреев. Они перенимали многие обычаи народов, среди которых жили. Вплоть до изменения имён, замены древнееврейского языка в обыденной жизни языком идиш, созданным на основе немецкого. Тем не менее, везде и всегда проживали компактными общинами и занимались трудом, которым обычно занимаются чужаки: торговлей, ростовщичеством, некоторыми специфическими ремёслами. Например, известный философ С. Спиноза, отлучённый от синагоги, занимался редчайшим по тем временам инновационным промыслом – шлифовкой линз.

Отчуждению и как следствие – дискриминации способствовало также и то, что в результате не только труда евреи скопили в общинах немалые богатства. Это раздражало коренное население. Вызывало неприязнь, сопровождавшуюся постоянными посягательствами на имущество и жизнь евреев. Установление черты оседлости и специального законодательства. Еврейские погромы и изгнание за пределы стран проживания.

Но сохраниться Иудейской цивилизации позволили не богатства, которые в условиях недоброжелательного, а иногда и враждебного отношения властей вызывали постоянные посягательства на имущество и жизнь евреев, не относительная замкнутость еврейских общин, а то, что они оставались народом книги (см. Цивилизация иудейская – особенности). Вот эта шестая причина стойкости Иудейской цивилизации является, по нашему мнению, наиболее важной.

Еврейский мессианизм

Как пишет А. Дугин (Философия войны. М., 2004), еврейский мессианизм является архетипом всех остальных разновидностей национальной эсхатологии (от греч. eschatos – последний, конечный, религиозное учение о конечных судьбах мира и человека). Он изложен в Ветхом Завете, расшифрован в Талмуде и Каббале. Эти источники составляют совокупное понятие «книги».

До сих пор евреи считают себя по преимуществу избранным народом. Еврейский этнос всегда претендовал на роль главного субъекта мировой истории. При этом постулирует противоположный конец исторической модели – наличие «неевреев» или «гоев». В эзотерическом толковании Каббалы «гои» не признаются за «людей». Они – «злые духи в человеческом облике». У них даже теоретически отсутствует перспектива одухотворения и тем более спасения.

Немало претензий и к самим евреям. Несмотря на избранность, они частенько отступают от правых путей. Могут сбиваться на тропу зла. Идти дорогами «гоев» и их «ложных божеств». За это Четырехбуквенный (Яхве) карает свой народ, отправляет его в рассеяние к «гоям», которые всячески третируют евреев, причиняют им обиды и боль.

После разрушения римским императором Титом Флавием Второго храма (70 г.) евреев за грехи отправили в «четвертое рассеяние». Оно будет последним. Окончится катастрофой и холокостом. За ним последует возвращение на Землю обетованную. Восстановление государства Израиль. С этих пор евреи будут править миром. Такая вот своеобразная иудейская мифология. Основанная на ней социология тоже выглядит весьма своеобразно.

Иудейский атлантизм

Еврейский мессианизм, считает О. Бломберг, распадается на две составляющие. Одна из них солидарна с англо-саксонским мессианизмом. Это – «западническая составляющая» в еврействе. Типичный пример – еврейские общины в Голландии. Они изначально сопряжены с протестантским фундаментализмом. Его можно назвать «еврейским атлантизмом» или «правым еврейством». Этот сектор отождествляет эсхатологические чаяния евреев с победой англо-саксонской нации. В XXI в. – с гегемонизмом США. А в целом – с либерализмом и капитализмом. (Бломберг О. Евреи и Евразия. М., 2001).

Иудейское евразийство

Это – вторая составляющая еврейского мессианизма. Бломберг называл его «еврейским восточничеством». Это – сектор восточноевропейского еврейства. Преимущественно – хасидического толка. Солидарного с мессианизмом русского народа. Особенно – с его коммунистической версией. Это объясняет масштабное участие евреев в Октябрьской революции и создании СССР. Их ангажированность в мировое коммунистическое движение, которое составляло прикрытие для реализации планетарной мессианской идеи русских.

«Левое еврейство» представляло собой настолько устойчивую и масштабную реальность, что германские нацисты 20-30-х гг. в антисоветской пропаганде отождествляли коммунизм с еврейством. Эти два понятия типологически сопрягались именно с евразийским комплексом, солидаризировались с русско-советским эсхатологическим идеалом.

Еврейские евразийцы не случайно апеллировали к описанной нами исторической химере – Хазарскому каганату. В нём иудейская религия сочеталась с мощной иерархической военной империей, основанной на тюркско-арийском этническом элементе.

Помимо негативной оценки хазар, объёмно изложенной Л.Н. Гумилёвым, существуют и иные, ревизионистские версии относительно истории этого химерного образования. Оно по своей континенталистской стилистике и резкому отступлению от этнического партикуляризма традиционного иудаизма контрастирует с иными – особенно западными – формами иудейской социальной организации.

А. Кестлер даже выдвинул версию о том, что восточноевропейские евреи на самом деле являются потомками хазар. Они иные по отношению к еврейству Запада, что выдаёт их расовое различие. Здесь важно не то, насколько научно такое представление, а то, что эта концепция мифологически отражает глубинный иудейско-еврейский дуализм.

Для России

Подобная классификация модифицируется в исконно русском религиозно-мировоззренческом контексте: западники – славянофилы. Западники – это представители так называемого космополитического еврейства. Все свои чаяния связывали с нехитрой инвективой – «Запад нам поможет». Россия – часть Западно-христианской цивилизации, развивается по пути капитализма. И нечего мудрить о каких-то особых обстоятельствах истории и особом пути развития.

Славянофилы – это так называемое местечковое еврейство, т.е. основная масса евреев, проживавших в России с конца XVIII в., когда Екатерина II после раздела Речи Посполитой разрешила евреям въезд в страну. С конца XIX в. это еврейское большинство в подавляющем числе связало себя с любавичским хасидизмом. Это еврейство никуда не собиралось эмигрировать, целиком и полностью внедряясь в жизнь страны.

Именно местечковое еврейство стало очагом развития самобытной культуры еврейского народа. Здесь сложилось уникальное явление – русская еврейская литература. У её истоков стоял дед убийцы П.А. Столыпина Мордки или Дмитрия Богрова Григорий Исаакович Богров (1825-1885). Сын полтавского раввина Исаака Бахарава, он написал «Записки еврея», опубликованные Н.А. Некрасовым в журнале «Отечественные записки» (см. Н.А. Васецкий. «Аз отмщение воздам». Убийство П.А. Столыпина. Разоблачение действительных и мнимых тайн», – в кн. Женщины во власти и безвластии. М., 1997). Эти традиции продолжил Шолом-Алейхем (1859-1916), основоположник литературы на языке идиш. Здесь же зародилась гениальная живопись Марка Шагала (1887-1985). Список можно продолжать до бесконечности.

Не случайно Президент Израиля Ш. Перес, сам выходец из местечка Вишнево, в 2012 г. во время визита в Россию, поблагодарил русский народ за предоставленные возможности евреям развивать свою самобытную культуру.

В ХХ в. эти 2 части еврейства выступили в поддержку революционного движения в стране, за свержение самодержавия и установление республики. Эти настроения олицетворяла часть российской социал-демократии – партия Бунда. С победой Октябрьской революции 1917 г. космополитическое еврейство организационно оформилось в троцкистско-зиновьевский блок. Выступал с позиций классического марксизма в виде теории перманентной революции Л.Д. Троцкого (1879-1940).

Негласным лидером местечкового еврейства стал сперва Я.М. Свердлов (1885-1919), а после его загадочной смерти (говорят – убийства рабочими на митинге) – Л.М. Каганович (1893-1991). Опять-таки на уровне «разговоров на кухне» сама его фамилия – производное от хазарского чина «каган». Как видим, хазарский след постоянно присутствует.

Каганович поддерживал группу Сталина и в борьбе с троцкистско-зиновьевским блоком за выбор пути развития страны – строительство социализма в СССР или мировая революция, и в дальнейшем. Кагановичу приписывают инициативу с употреблением самого термина «сталинизм». В 1931 г. на даче Сталина он заметил: «Мы всё говорим ленинизм, ленинизм, ленинизм. Но Ленин умер много лет назад. Сталин сделал больше, чем Ленин, и мы должны говорить о сталинизме. Мы наговорились о ленинизме». Вот такая неофициальная или как мы говорим – «другая» история (см. В.В. Жириновский, Н.А. Васецкий. Современная история политических и правовых учений. М., 2013. С. 440).

Религия в Израиле

Здесь формально иудаизм не считается государственной религией. Но он не отделён от государства. Просто в Израиле иудаизм не получил законодательного статуса из-за разногласий об отношении религии к государству и её роли в обществе. Большинство населения всё-таки поддерживает сохранение специфически иудейско-еврейского характера израильской государственности и общества. Иначе зачем тогда нужен сионизм как идеология возврата евреев в Палестину.

Гиюр

Споры, является ли Израиль теократическим государством или нет, ясности не приносят. С одной стороны, Декларация независимости Израиля гарантирует свободу вероисповедания. С другой – действует Галаха, т.е. обычное иудейское право, регулирующее, в частности, брачно-семейные отношения. Своего рода иудейская полуразновидность мусульманского шариата.

В результате, например, репатрианты из стран бывшего СССР, по Галахе не являющиеся евреями, не могут вступить в брак, если они не перейдут в еврейство, пройдя гиюр. Для мужчин обрезание с последующим окунанием в микве – бассейне, для женщин только окунание. Плюс принятие 613 заповедей Торы. После чего человек принимает особый статус – становится человек гер.

Не хочешь гиюр, официально прими иную религию. Гражданская процедура бракосочетания отсутствует. Лица, не придерживающиеся ни одной религии, не имеют юридической возможности вступить в брак. Это правило не касается нерелигиозных евреев. Они имеют право заключить брак по еврейскому религиозному закону. Бракосочетание между представителями разных конфессиональных групп в пределах Израиля также юридически невозможно (см. Религия в Израиле – Википедия).

Статус-кво

Стремление израильского общества к компромиссу, приемлемому для религиозных и нерелигиозных кругов, а также к сохранению иудейских традиций в государственной и общественной жизни страны выразилось в так называемом статус-кво, сложившемся ещё до возникновения еврейского государства. Это – 1) юрисдикция раввинских судов в области личного статуса (браки и разводы) членов еврейской общины; 2) запрещение работы в субботу (Шаббат) и дни религиозных праздников в государственных учреждениях и общественных заведениях, на общественном транспорте, на промышленных предприятиях и в сфере обслуживания; 3) запрещение публично продавать квасное (хамец) в Песах (праздник весны, символизирует пробуждение природы); 4) особая сеть религиозных школ; 5) признание и субсидирование религиозных учреждений и служб. Принципы Галахи частично оказали влияние на иммиграционное законодательство (см. там же).