Скрытая цивилизация

Религиозная организация

Суды

На словах – равноправие и светскость в обществе, На деле – жёсткая иудейская цензура в лице Министерства по делам религий и Верховного раввината. Как и в Хазарии, в судебной системе введена множественность судов: 1) иудейских, 2) мусульманских, 3) друзских и 4) христианских. Каждое из этих религиозных судопроизводств осуществляет по-своему акты гражданского состояния – брак, развод, погребение. И так же, как в Хазарии, все эти судопроизводства строго контролируются государством в лице Высшего суда справедливости.

Раввинат

Особый характер имеет организация еврейско-религиозных учреждений. Тут никакой демократии. Сплошная иерархия. Руководит всей организаций Верховный Раввинат. Он же одновременно является верховным апелляционным раввинским судом.

Затем по нисходящей идут городские и поселковые раввинаты. Их примерно 450. Все они состоят на жаловании у государства, муниципалитетов и поселковых советов. За ними следуют даяны, которые заседают в 24 раввинских судах в 10 городах страны. Основу иерархии составляют религиозные советы при муниципалитетах и поселковых советах. В их функции входит: устройство и содержание микве, оказание материальной помощи в учреждении и содержании синагог, контроль над кашрутом в скотобойнях и мясных лавках, ресторанах, гостиницах и т.п., а также за деятельностью похоронных обществ (Хевра кадиша) и т.п. (там же).

Комментарий

После описания всех этих организационных прав и свободвозникает вполне наивный вопрос: а куда податься бедному не-иудею и не-еврею в светском государстве Израиль? А таких там полмиллиона, т.е. 8 процентов населения. По закону – граждан Израиля.

По мнению российских почему-то, а не еврейских правозащитников и юристов бытует скромное суждение: пока все вопросы с регистрацией актов гражданского состояния находятся в ведении судов религиозных общин, проявление дискриминации на религиозной почве неизбежно. Наличие системы религиозных судов и отсутствие института гражданского брака способствуют сохранению этнических и конфессиональных групп. Их полное равенство перед законом обеспечить практически невозможно (там же).

Сообщающиеся сосуды

По их принципу взаимодействуют Израиль и диаспора, две органические части в структуре Иудейской цивилизации. Раввин Григорий Котлер правильно подчёркивает, что только совместными усилиями этих двух частей мирового еврейства можно осуществить задачи, стоящие перед еврейским народом и государством Израиль.

Основу этого единства составляет представление об иудаизме как о развивающейся Иудейской цивилизации, изменяющейся в зависимости от условий места и времени. Традиция должна указывать путь, но не связывать свободу выбора. Евреи должны не только мириться с существованием различных направлений в иудаизме, но и научиться ценить это многообразие.

Именно эти методология и мировоззрение Иудейской цивилизации близки, по мнению раввина Котлера, русскоязычным евреям, к которым он сам принадлежит. Они обладают опытом жизни как в диаспоре, так и в Израиле. И, имея родственников в США, России, Канаде, Германии и др. странах, становятся наиболее крепким связующим звеном между еврейством рассеяния и страной Израиля. От них зависит, как будет выглядеть эта страна в ближайшие годы – современным западным государством или средневековым гетто (см. От отношениях религии и государства: американский прагматизм по- еврейски | Madan).

Структура еврейской диаспоры

Диаспоры, напоминаем, существуют в 110 странах мира. После Второй мировой войны диаспору принято делить на 2 части. Первая – это новые еврейские центры, сформировавшиеся в результате миграционных процессов конца XIX – начала ХХ вв. в Северной и Южной Америке, Южной Африке и Австралии, а в известной мере и в тех странах Западной Европы (Англия, Франция, Швейцария), где большинство еврейского населения составляют недавние иммигранты из Восточной Европы и Северной Африки.

Вторая – остатки старых еврейских общин Германии, Бельгии, Нидерландов, Италии и в особенности Восточной Европы, Ближнего Востока и Северной Африки (см. КЕЭ, т. 4, с. 335 и др.).

Генеративно-политические центры

Еврейские источники, с которыми трудно не согласиться, считают, что по структуре и характеру современная диаспора отличается от диаспоры не только довоенного времени, но и от той, которая существовала после Холокоста, к моменту окончания войны. В XXI в. четыре центра: США, Россия, Латинская Америка и Западная Европа, включая Великобританию (там же).

К этим четырём центрам диаспоры следует добавить Израиль. И тогда картина ГПЦ Иудейской цивилизации во втором десятилетии XXI в. будет практически полной.

Общая оценка

В современном мире, считают те же источники, положение 14-миллионного еврейского народа напоминает его положение в эпоху Второго храма. Это – начало христианской эры всемирной истории. Тогда это были Иудея и диаспора в столице империи – Риме, Северной Африке и на Ближнем Востоке.

Сегодня наряду с центром в Эрец-Исраэль существуют большие и важные центры в диаспоре. Особенно в США, сопоставимые с Древней Вавилонией или Александрией эпохи эллинизма. Воссоздание государства Израиль не привело к ликвидации диаспоры. Очевидна, однако, центральная роль Израиля в еврейском национальном самосознании новейшего времени. Солидарность с Израилем 100 является цементом, сплачивающим в единый народ рассеянные по земному шару группы евреев (там же). Израиль и диаспора, как мы отмечали выше, – сообщающиеся сосуды современной Иудейской цивилизации.

Миграция еврейского народа

Подавляющее большинство уцелевших после Холокоста евреев Восточной Европы и Советского Союза, арабских государств переселилось в Израиль. Одна часть евреев Северной Африки переселилась в Израиль, другая – во Францию, значительно увеличив её еврейское население. Например, в Марселе, неофициальной южной столице Франции по аналогии с северной столицей России Санкт- Петербургом, евреи составляют до 20 процентов жителей города. Вместе с выходцами из Северной Африки они контролируют всю сферу обслуживания и торговли. В Израиле поселились многие евреи из Ирана и Турции.

Ещё раз о численности

В начале 80-х гг. ХХ в. общая численность евреев в мире превысила 14 млн. Из них свыше 6 млн проживали в Северной Америке (США и Канада), около 600 тыс. – в Южной и Центральной Америке, около 200 тыс. – в Южной Африке и Австралии. В новых центрах проживало около 7 млн евреев. В Восточной Европе, где до Холокоста проживало большинство еврейского народа, осталось около 3 млн евреев, из которых не менее 2 млн, по официальным данным, проживало в Советском союзе и около 150 тыс. – в других странах. В арабских странах Ближнего Востока и Северной Африки осталось не более 150 тыс. евреев.

Общая численность еврейского населения стран Западной Европы достигала 1,25 чел. Из них во Франции живут около 650 тыс., а в Англии – 410 тыс. человек (там же).

После холокоста

Катастрофа европейского еврейства резко изменила весь облик народа. После нацистского геноцида уцелело менее 12 млн евреев. Половина из них проживала на американском материке. Лишь 1/3 – в странах Европы, включая Советский Союз. Из них около 250 тыс. – в лагерях перемещённых лиц. Это были преимущественно бывшие узники гитлеровских концлагерей. Однако и те евреи Восточной Европы, которым удалось избегнуть нацистского террора, были вынуждены в большинстве своём покинуть во время войны прежние места жительства. Именно так в Алма-Ате оказался отец В.В. Жириновского – И. Эйдельштейн, приехав из Варшавы.

С окончанием войны возвращались евреи – демобилизовавшиеся воины, бывшие партизаны, лица, высланные или эвакуированные в восточные районы СССР. Многие из них не захотели вернуться туда, где были убиты их родные и близкие. Другим просто некуда было вернуться, т.к. нередко целые города, а в особенности еврейские кварталы, превращённые в гетто во время оккупации, были совершенно разрушены.

Вернувшихся часто встречали враждебно. Нередко возникали конфликты, связанные с возвратом покинутых жилищ и имущества. Кое-где вспыхнули настоящие погромы. Например, в Кельце, где 4 июля 1946 г. был убит 41 еврей и 6 ранено (там же).

Ближний Восток

В этом регионе создавшаяся политическая напряжённость отразилась на положении евреев. Симпатии большинства арабских лидеров к странам «оси» (Германия, Италия, Япония) во время войны и открытое сотрудничество некоторых из них с гитлеровцами ещё более обострили отношения между арабами и евреями. В послевоенные годы росту напряжённости способствовала борьба ишува (еврейская община в подмандатной Великобритании Палестине – 1920-1948) против политики мандатных властей в Эрец-Исраэль.

Израиль

Его создание, а затем и вторжение арабских армий превратили напряжённость в открытую войну. Это поставило евреев арабских стран в невыносимое положение. 1,5 млн евреев вынуждены были искать безопасное убежище. За первые 10 лет существования Израиль принял 850 тыс. олим; 150 тыс. евреев иммигрировали в США. Так в основном была разрешена проблема еврейских беженцев и перемещённых лиц (там же).

США

Считается вторым после Израиля, а некоторыми политиками и первым по значению генеративно-политическим центром Иудейской цивилизации. Разночтения в оценках объяснимы. Те, кто настаивает на будущем самостоятельной Иудейской цивилизации, её лидером считают, как и в древнееврейской цивилизации, Израиль. У кого имеются сомнения в возможностях Иудейской цивилизации, которая, по мнению скептиков, сольётся в будущем с Западно-христианской цивилизацией, на первое место ставят США.

Это государство действительно сыграло, наряду с СССР, ключевую роль в признании ООН права Израиля на существование в статусе независимого государства. Сталин, выступая в пользу Израиля, намеревался превратить его в форпост влияния СССР и всего социалистического лагеря на Ближнем Востоке. Считать так у него были веские основания. Не только будущие лидеры будущего Израиля (Бен-Гурион, Г. Меир и др.) были выходцами из СССР, но и будущие народные массы Израиля и его трудовые резервы также представляли СССР и Восточную Европу, оказавшуюся в орбите советского влияния. Но у Сталина не срослось. Как только ООН провозгласила образование Израиля, его руководство повернуло в сторону США и Западно-христианской цивилизации.

Евреи США оказали огромную помощь государству Израиль в его борьбе за существование, в обеспечении его безопасности, в развитии его хозяйства и в процессе приёма и устройства олим из различных стран.

Но Израилю помогают не только евреи, но и государство США. Военная помощь США Израилю с 1948 по 1996 г. составила 40,3 млрд $. Из них займы – 11,2 и безвозмездные ссуды – 29,1 млрд. $. С 1986 г. объём так называемой «экономической помощи» (эти деньги идут на погашение израильского долга по военным кредитам, взятым у США до 1985 г.) составляет 3 млрд $ ежегодно: 1,8 млрд $ – военная и 1,2 млрд $ – экономическая помощь (см. ЦАХНЛ – waronline.org).

Причины такой щедрости на первый взгляд малообъяснимы. 6 млн евреев – это 2 процента голосов избирателей в США. Еврейское лобби, безусловно, сильно. Но не настолько, чтобы заставить прагматичных англо-саксов заниматься израильской благотворительностью. В данном случае сработал не столько прагматизм, сколько идеализм 100 млн евангелистов США (см. ВВС, русская служба).

Это движение в протестантизме укоренилось в США в XVIII-XIX вв. В Израиле (Иерусалиме) евангелисты видят то место, в которое должно последовать второе пришествие Христа. Иудаизм рассматривается ими как более «старшая» религия, предтеча христианства. До пришествия Мессии необходимо собрать всех евреев на Святую Землю. Евангелисты проповедуют войну против ислама и видят в Израиле опору антиисламизма.

Катастрофа европейского еврейства во Второй мировой войне пробудила национальное самосознание евреев США. Его самым ярким выражением стала солидарность с Израилем в борьбе за своё существование. Эта солидарность подтверждает актуальность основ Иудейской цивилизации. Культурная ассимиляция не ослабляет узы, связывающие воедино географически разрозненный еврейский народ. Ассимиляции противодействует рост интереса к еврейскому культурному наследию – языку иврит, еврейской истории и литературе – среди еврейства США.

Облик еврейского народа

Для него характерна концентрация в странах высокого экономического и культурного развития. Если до войны 2/3 еврейского народа жило в относительно отсталых странах Восточной Европы, Азии и Латинской Америки, то после войны еврейство США, Канады, Советского Союза и государств Западной Европы составляло % мировой диаспоры. Подавляющее большинство народа оказалось в наиболее развитых странах мира. Это весьма способствовало усилению процесса ассимиляции.

Большая часть евреев перешла с идиш на языки окружающего населения: английский, русский, испанский, французский и т.д. Ныне иврит занимает второе место среди разговорных языков мирового еврейства, уступая только английскому.

Отличительным признаком еврейства в современную эпоху являются два противоречивых процесса: 1) укоренение в странах рассеяния и ассимиляция и 2) усиление интереса к культурному наследию своего народа (КЕЭ. Т.4. С. 339 и др.).

Образование

Между двумя мировыми войнами наметился процесс увеличения числа лиц с высшим образованием. В 50-60-х гг. он превратился в главную тенденцию развития социальной структуры еврейского народа. Среди еврейской молодёжи развитых стран увеличилось число студентов в общем населении страны. В этом состоит специфика социальной структуры еврейства. Она оказывает огромное влияние на его самосознание. Определяет роль евреев в общественной жизни различных стран.

В Талмуде значимость образования выражается следующим образом: «Сам Святой, да благословен Он, сидит и обучает первоначальных детей Торе» (Абода Зара. 4,5).

Социальные группы

В диаспоре почти исчезла сформировавшаяся в первые десятилетия ХХ в. значительная группа еврейских земледельцев. Сельскохозяйственные колонии в Крыму и на Украине были уничтожены нацистами вместе с их населением. В Биробиджане и Аргентине еврейская молодёжь уехала из сельскохозяйственных поселений. Земледельцы остались только в кибуцах Израиля.

Значительно уменьшилась численность еврейского рабочего класса, который составлял особую гордость еврейства в революционные периоды жизни в России и других странах. Резко сократилось число евреев, занятых в традиционной сфере их интересов – торговле и сфере обслуживания.

Зато возросло число евреев – учёных, административных работников, юристов и деятелей искусств. Участие евреев в научно-исследовательской работе, в развитии техники, в работе средств массовой информации, в литературе и искусстве значительно превышает их долю в общей численности населения.

Массовое стремление евреев к профессиям, требующим высшего образования, связано с их преимущественной концентрацией в больших городах. С укоренившейся в еврейском народе традицией ценить учёность и умственный труд. Важная роль, которую евреи играют в жизни экономически развитых стран, связана с возросшим значением науки и техники в эпоху всеобщей компьютеризации и высоких технологий.

Идентификация

Изменилось национальное самосознание евреев, свойственное прежде многим евреям-ассимиляторам. Отрицательное отношение к своему еврейству и стремление от него избавиться сменились гордостью своим великим историческим и культурным наследием. Солидарность евреев всего мира воспринимается как должное.

Жизнь современного еврейства в целом характеризуется взаимодействием противоположных тенденций: 1) прочное укоренение евреев в жизни других народов, 2) оно не ведёт к утрате ими национального самосознания, но порой даже усиливает его.

Запад – восток

Некогда слабые связи между евреями Европы и Америки, в значительном большинстве ашкеназами, и евреями стран Востока и Северной Африки укрепились за счёт массовой алии из стран ислама. Сефарды и евреи восточных общин составляют лишь 15% мирового еврейства. В Израиле они превышают половину еврейского населения, приобрели здесь заметное влияние (там же).

Евреи в России

Численность

В XXI в. согласно переписи населения 2010 г. численность евреев сократилась в 15 раз с 3 млн (1989 г.) до 156801 чел. Причём резко изменились пропорции расселения евреев по субъектам Российской Федерации. В Москве и Санкт-Петербурге проживает 50,2 процента всех евреев. Москва – 79359 (34,5) (в 1989 г. было 100 тыс.), Санкт-Петербург – 36570 (15,9) (1989 г. – 70 тыс.). Ещё 12 % обосновались в 4 субъектах Федерации – Московская область – 9899 (4,3), Свердловская – 6810 (3), Самарская – 6384 (2,8) и Нижегородская области – 5312 (2,3). 1628 или 1% населения остались в единственном в мире субъекте Федерации – Еврейской автономной области. Возникает вопрос о самой целесообразности её существования в прежнем виде. Тем более, что еврейской молодёжи репродуктивного возраста в области почти не осталось.

Динамика

По переписи 1959 г. в РСФСР было зарегистрировано 876 тыс. евреев. 1989 г. – 551, 2002 г. – 230, 2010 г. – 157 тыс. Последнее сокращение составило 75 тыс. или 30 % численного состава.

Еврейские источники оспаривают эту динамику. Агентство Сохнут считает, что в России проживают 480 тыс. евреев, в странах СНГ – 800 тыс., которые подпадают под действие Закона о возвращении (принят в Израиле в 1950 г.). А. Борода – президент Федерации еврейских общин России, связанной с движением ХАБАД (разновидность хасидизма, синагога в Марьиной Роще в Москве) – говорит об 1 миллионе евреев. Верховный раввин России, тоже сторонник ХА- БАДа, хасид Берл Лазар называет цифры от 1 до 2 млн галахических евреев. Американская организация National Conference of Soviet Jewry считает, что в Российской Федерации до 700 тыс. скрытых евреев, а в странах бывшего СССР – до 1,5 млн (см. Izrus.co).

Исход

Можно до бесконечности называть источники и цифры. Ясно одно, что во второй половине ХХ в. произошёл массовый исход евреев из России (СССР). Точные цифры этого исхода вам вряд ли кто назовёт. Приблизительно 900 тыс. или 14 % населения современного Израиля. Они составляют 18,7% работающих граждан страны. 26 % работают по специальностям, требующим высшего образования, 27 – квалифицированные рабочие, 19 – работники торговли и сферы услуг, 9,6 – служащие, 16 % – неквалифицированные рабочие (см.: Ш. Громан, М. Котлярский. Алия продолжается, несмотря ни на что. – Вести, сентябрь 2001-май 2002 г.).

В 2011 г. в Израиль приехало 19 тыс. человек. Из них 7,5 тыс. или 39 % – выходцы из СНГ. В настоящее время в Израиль приезжает в среднем 2-4 тыс. человек в год (см. Алия (репатриация в Израиль) – Википедия).

Обратно

Те репатрианты, которым не удаётся устроиться в Израиле, покидают страну. В 2006 г. в России проживало 50 тыс. граждан Израиля (см. Евреи возвращаются в Россию – Комсомольская правда. 15.XI. 2006). И этот обратный процесс усиливается. С 2003 г. поток возвращенцев вырос в 6 раз (там же). Причина? Всё та же, что и при исходе из России – поиск материальной выгоды. В России стало комфортнее и безопаснее, чем в Израиле. Арабо-израильские войны и экономический подъём в России привели к очередям в консульстве среди евреев, желающих выехать в РФ. Причём многие даже отказываются от израильского гражданства. Таких только за 2003-2006 гг. 3 тыс. человек. Так что русские берёзки тут ни при чём.

А.М. Горький

Невольно вспоминается предсмертный гениальный роман нашего Буревестника – «Жизнь Клима Самгина». Его герой рассуждает с членом еврейской партии Бунда (начало ХХ в.), когда только зародилось сионистское движение, главная цель которого – возврат мирового еврейства в Палестину, к горе Сион. «Что такое сионизм?» – спрашивает герой романа. Ему отвечают: «Это когда один еврей на деньги другого еврея отправляет в Палестину третьего еврея».

Пусть на нас не обижаются сторонники сионизма. Они, конечно, думают по-другому. Мы, как говорится, продаём за то, за что купили. Горький неплохо знал Россию и её еврейское население. Врать не будет. Тем более, что и сегодня за каждого уехавшего из России еврея кому-то что-то причитается. Кому и что, пусть разбираются сами. Это не наше дело.

Закон о возвращении

Для нас и, собственно, для любого непредвзято настроенного аналитика очевидно, что этот закон способствовал возрождению Израиля, с одной стороны, и с другой – оскудению еврейской диаспоры в России. Этот закон юридически выражает идеологическую доктрину сионизма. Он предусматривает автоматическое получение статуса гражданина Израиля каждым евреем, прибывшим в страну. Но не распространяется на 300 тыс. репатриантов из стран бывшего СССР, не являющихся евреями по Галахе. Т.е. если по-простому, их мать – не еврейка. Вот вам опять двойные стандарты, как только начинают выискивать национальные корни.

Еврейские организации

Их возрождение началось ещё в СССР в 70-е гг. ХХ в. К 1996 г. в РФ была зарегистрирована 71 синагога, 42 – ортодоксальных, 29 – прогрессивного иудаизма, 4 религиозных иудейских учебных заведения и 3 координационных центра еврейских общин (см. Здоровец Я.А., Мухин А.А. Религиозные конфессии и секты. М. 2005. С. 153).

Федерация еврейских общин

Наиболее активная организация. Идеологически находится под действием любавичского хасидизма – движения ХАБАД. Оно призывает к служению иудаизму и исполнению законов Торы. Изучение Торы вызывает положительные эмоции. Отсюда и название Ха Ба Д – «мудрость», «понимание», «знание» (см. Хабад – Википедия). Официальные представители движения работают в 65 странах.

В России в Федерацию входит 200 общин в 180 городах. В 42 постоянно работают раввины. Гуманитарными программами Федерации охвачены 120 тыс. человек из 157 тыс. евреев. Получается 70 %, если не больше. 44 синагоги, 70 общих центров, 4 вуза, 368 клубов по интересам, 29 общеобразовательных школ. В 2011/12 учебном году в этих школах обучалось 14 тыс. детей (см. Б. Лазар: в РФ одна из самых активных еврейских общин в мире – Chechenews.c).

Главный раввин

Берл Лазар – полное имя Шломо Дов-Бер Пинхос Лазар. Родился в 1964 г. в Милане. В 1988 г. лидер мирового движения Хабад Любавичский Ребе Менахем Мендл Шнеерсон благословил Берл Лазара на работу по возрождению еврейской религиозной жизни в СССР. В 1989 г. раввин Лазар приехал в Москву. В 1990 г. становится раввином Московской синагоги в Марьиной Роще. С 1995 г. – Председатель Объединения раввинов СНГ. 1999 г. – избирается Главным раввином Федерации еврейских общин России. 2000 г. – получает российское гражданство. В июне 2000 г. на съезде российских еврейских общин избирается Главным раввином России. 2001 г. – указом Президента РФ В.В. Путина включён в состав Совета по взаимодействию с религиозными объединениями при Президенте РФ.

Жена – Хана Дерен, дочь раввина США, гражданка США. В 2010 г. указом Президента РФ Д.А. Медведева получила гражданство России. Берл Лазар и Хана Дерен имеют 13 детей – 5 сыновей и 8 дочерей (см. Лазар Берл – Википедия).

Скрытость иудейской цивилизации

Это коренная особенность именно Иудейской цивилизации. Её причина и следствие одновременно – двухтысячелетняя жизнь в диаспоре, рассеяние еврейского народа. Она научила евреев осторожности и осмотрительности как неизбежных способах выживания в этнически чуждой среде. Способов такого выживания не так-то много. Пожалуй, всего-то ничего. Это – 1) ассимиляция от лат. assimilation – уподобление. Употребляется в разных областях. В социологии мировых цивилизаций означает этническое смешение, растворение этноса в суперэтносе; 2) самосохранение, пожалуй, самый сложный и самый опасный путь выживания.

Евреи умудрились с успехом применять оба способа – и ассимиляцию и самовыживание (самосохранение). Скрытость Еврейской цивилизации выражается в формуле: «Человек на улице, еврей дома». Поликарпов и Лысак нашли для определения этой проблемы свой термин – «технология выживания». Правда, применительно к евреям это не только и не столько «выживание», сколько развитие с приумножением своих достоинств и достижений.

Универсализация

Показательно, что скрытость в XXI в. становится одной из тенденций развития практически всех мировых горизонтальных (локальных) цивилизаций. В XXI в. глобализация сопровождается в сфере этнологии повальной диаспоризацией этнических отношений. Диаспора становится визитной карточкой всех суперэтносов, а значит, и мировых цивилизаций. Опыт Иудейской цивилизации в этом смысле трудно переоценить. Из оттенка негативности он силой обстоятельств превращается в краткий курс межцивилизационного проникновения и общения. Без «столкновения цивилизаций