скачать книгу бесплатно
Российские мудрости на пути правителя
Бронислав Виногродский
То, что написано в этой книге, является психолингвистическим экспериментом в области исследований взаимовлияния когнитивных парадигм. Как может великий текст древности Лао-цзы соотноситься с российскими подходами к управлению государством? Каков идеальный правитель для нашей страны с точки зрения китайских традиционных подходов? И конечно, во всех текстах много иронии по поводу собственной иронии по поводу иронии вообще. Такая вот книга получилась – с иллюстрациями из анекдотов и исторической «реальности», не сильно, впрочем, отличающейся от бесконечной череды ужасных и смешных анекдотов.
В разделе «Исторические примеры» использованы факты биографий из интернет-энциклопедии «Википедия».
Бронислав Виногродский
Российские мудрости на пути правителя
Глава 1
Как принять решение
ПРАВИТЕЛЬ:
Призвал я тебя, многомудрый старец, чтобы послушать твои наставления и поучения. Мне день ото дня приходится сталкиваться с множеством задач, и по каждому поводу приходится принимать разные решения, чтобы потом требовать от слуг и помощников точного исполнения моих решений. А я ведь и не знаю толком, как правильно эти решения принимать. Научи меня, премудрый старец, правильным способам принятия решений, и вознагражу тебя за это щедро.
СТАРЕЦ:
Слушай мои мудрые наставления, добрый правитель, и делай так, как я тебя учу. Мир именно таков, и если хочешь добиться в нём быстрого успеха, ты должен хорошо усвоить мои мудрости.
Помни, что всё вокруг тебя – мистическая тайна бытия.
Однажды, посмотрев вокруг себя, ты увидишь, что, если не принять каких-то основополагающих решений, вся эта мистическая тайна бытия быстро накроется медным тазом.
Ты думаешь, а какое же решение нужно принять, чтобы бред превратить в разумность, и привычное безумие подсказывает тебе, что принять можно любое решение, но ни одно решение не решит всех вопросов, потому всё равно, какое решение принимать. Ведь любое решённое дело не решает всех вопросов.
Но так как не принимать решение нельзя, следует подобрать такое, которое будет соответствовать представлениям о разумности поведения в головах тех, кто определяет для тебя ту самую разумность, хотя ты в неё и не веришь. Так как мир вокруг с детства тебе подсказывает, что в этом обществе есть всё, кроме разумности.
Тебе нужно определить суть своего решения словами, и ты понимаешь, что можешь использовать любые слова, потому что всё равно ничему невозможно дать точного определения.
А даже если его дать, всё равно никто тебя не сможет понять. А даже если и поймут, никто не сможет ничего сделать правильно. Всё в любом случае испортят.
Так что сколько определений ни давай, всё равно будешь постоянно разрываться между желанием угодить кому-то и бессмысленностью происходящего перед глазами, где ничего разумного всё равно нельзя сделать навсегда. А раз нельзя сделать навечно, то ничего не стоит делать тщательно.
Ведь определения могут указывать только на сложности и хитросплетения, запутанные в мозгах множества участников бессмысленного процесса под названием «российское общество».
ЧТО ЖЕ ИЗ ВСЕГО ЭТОГО СЛЕДУЕТ:
Всё равно никогда не разберёшься до конца в том, что у нас здесь происходит, потому всегда думай только о том, что решить правильно у нас ничего нельзя.
Если всё равно хочешь понять, что здесь происходит, просто смотри на то, что происходит, вот тебе и всё понимание. Бред происходит, и больше ничего не происходит. Посмотри, что за люди вокруг, и сразу поймёшь, что ничего здесь понять никто не сможет.
А как же тогда решать вопросы, как же решения принимать?
Да как хочешь, так и принимай, лишь бы сразу тебе не было бессмысленно больно от мучительных последствий непродуманных решений, ведь во всей этой безумной запутанности происходящих связей не может быть правильного решения.
Ты всё равно ничего не сможешь сделать с обществом, в котором живёшь. Потому сосредоточься на решении личных проблем за счёт состояния и без того совершенно обезумевшего и бредящего сообщества под названием «Россия».
Что же это всё такое, и почему ничего нельзя сделать, чтобы поменять бредовую обусловленность, управляющую происходящим в нашем обществе?
Потому что суть этого бреда и есть великая тайна жизни, и, созерцая эту великую тайну, придёшь к ещё более великой тайне, а созерцая весь этот безумный бред, придёшь к ещё более безумному бреду.
Может, когда-то кто-то на основании этого построит рай на земле, коммунизм в отдельно взятом месте, или хотя бы сможет уехать на ПМЖ в какое-нибудь чужое процветание, построенное без нашего участия.
Там будем беззлобно ворчать, наблюдая разрушение вокруг и вечное падение нравов.
Таково высшее понимание пути разумности происходящего по-русски.
ПРАВИТЕЛЬ:
Прими от меня низкий земной поклон за твои поучения. Будто прозрел я после твоих многомудрых наставлений.
ИСТОРИЧЕСКИЕ ПРИМЕРЫ
Рюрик – летописный основатель государственности Руси, варяг, новгородский князь и родоначальник княжеской, ставшей впоследствии царской династии Рюриковичей. По одной из версий Рюрика отождествляют с конунгом Рёриком (Hr?rek) из ютландского Хедебю (Дания) (ум. до 882). По другой версии, Рюрик – славянское родовое имя, связанное с образом сокола, представляющего бога огня. На славянских языках назывался также рарогом.
Вокруг родоначальника первой княжеской династии Руси существует много версий, вплоть до попыток доказать его легендарность. Легендарность Рюрика порождается отсутствием сведений о его происхождении: откуда он пришёл на княжение и к какому народу-племени принадлежал. Тема родины Рюрика тесно связана с этимологией слова «русь» или «русы».
Существует несколько версий происхождения Рюрика, из которых основными являются норманнская и западнославянская.
Согласно древнерусскому летописному своду XII века «Повесть временных лет» (ПВЛ), в 862 году варяг Рюрик с братьями по приглашению племён чудь, словене, кривичи и весь был призван княжить в Новгород. Это событие, с которого традиционно отсчитывается начало государственности восточных славян, в историографии получило условное название «Призвание варягов». Летописец назвал причиной приглашения междоусобицы, охватившие проживавшие на новгородских землях славянские и финно-угорские племена. Рюрик пришёл со всем своим родом и народом русь, этническая принадлежность которого продолжает оставаться дискуссионной.
НАРОДНЫЕ МУДРОСТИ
Спит Владимир Владимирович, и снится ему Иосиф Виссарионович. Спрашивает Путина Сталин:
– Могу я тебе как-нибудь помочь, а?
– Почему у нас всё плохо, экономика разваливается, народ нищенствует?.. Что мне делать? Сталин, не задумываясь, отвечает:
– Расстрелять всё правительство и покрасить стены Кремля в голубой цвет.
– А зачем их в голубой красить?
– Я так и думал, что дискуссия будет только по второму вопросу.
* * *
В России – революция, Бог не знает, что там делается. Решил послать наблюдателей. Выбрал апостола Матвея. Тот попал на биржу труда.
– Вы кто?
– Мытарь.
– Непонятно.
– Собирал мыт. Ну, подати…
– А, фининспектор? Они нам очень нужны. Много финансовых злоупотреблений, жулики, растратчики. Идите, работайте, товарищ.
Стал Матвей фининспектором, работы по горло. Ничего Богу не сообщает, некогда.
Бог послал апостола Петра. – Вы кто?
– Ловец.
– Как это?
– Ну, рыбак. Стаж около тысячи лет.
– О, как раз в Рыбтресте вскрыты большие хищения, взяточничество, все проворовались и сидят. Идите, работайте, товарищ.
Работы сверх головы, Пётр ничего Богу не сообщает.
Бог послал Христа.
– Вы кто?
– Сын Божий.
– Неважное социальное происхождение. Придётся вас, очевидно, направить в ЧК, пусть там разберутся.
– Я, собственно, незаконный сын Бога. А вообще-то у меня есть отец Иосиф… плотник…
– Это уже лучше. Сделаем так. Пошлём вас на деревообрабатывающий комбинат повариться в пролетарском котле. А когда немного опролетаритесь, выдвинем вас в Рыбтрест. Там товарищ Пётр разложился, крутит с подхалимами и актрисами, в кассе недостачи… Вот-вот товарищ Матвей его снимет и посадит.
* * *
Брежнев говорит: «Я хотел бы после смерти лежать в Мавзолее. Подработайте этот вопрос».
На следующий день в слове «Ленин» над буквой «е» появились две точки.
Глава 2
Относительность идеальных схем
Мы здесь всё время желаем воплощать только совершенные замыслы, и потому, воплощая, не будем учитывать, что происходит в головах у остальных участников нашей игры в построение совершенств.
Жаль, что потом на выходе всегда имеем обычное российское безобразие.
Мы точно знаем, что никакое добро не бывает безнаказанным, и всё время стремимся насильно делать счастливыми тех, кто нас об этом не просит.
Потому мир нас постоянно наказывает за наше стремление к доброму насилию над миром, и потом мы разочаровываемся во всём и больше не пытаемся делать безусловного добра, делая гадости по мелочам.
Мы здесь совсем не для того, чтобы учитывать сложный и противоречивый характер бытия и природы разума в мире, признавая право мира быть таким, каким он является сам по себе. Мы всегда напрямую требуем железной логики последовательности в происходящем и очень удивляемся, когда на наше «а» слышим «б».
Нам всё равно, что всё сущее рождается из небытия, и мы никогда не будем направлять наше внимание в область небытия, потому что все наши неприятности из того, что уже есть, а не из того, чего ещё нет.
Мы ни за что не признаем, что во всём всегда присутствует и податливость, и сопротивление, так что, столкнувшись с сопротивлением, будем пытаться преодолеть его силой, не ища податливости в происходящем. Потом удовлетворённо утверждаем, что «вот ведь знал, что будет именно так, придётся поломать». Оно и ломается.
Мы не желаем делать точных оценок, сопоставляя великое и малое в череде обстоятельств, разбираясь в соотношении значимого и незначительного в каждом отдельном явлении.
Нам не нужно соотносить высокое и низкое в происходящем, чтобы определить точки равновесия и обрести устойчивость. Всё равно всё упадёт и поломается, раньше или позже.
Мы не хотим признать и увидеть последовательность всего во всём, определяя, что за чем происходит, чтобы точно предсказывать последствия наших действий, потому что предсказуемость происходящего для нас – это всегда нежелание видеть собственные просчёты и понимание, что кругом враги.
Не вслушиваясь в тонкое звучание обстоятельств, мы никогда не поймём, что есть особый лад звучания у любого круга обстоятельств.
ЧТО ЖЕ ИЗ ВСЕГО ЭТОГО СЛЕДУЕТ?
Мудрый российский правитель всегда жалуется на неблагоприятные обстоятельства, очень сильно переживая, что ничего не получается с этим народом так, как было задумано по каким-то любым ему схемам. Потому никаких вопросов мудрый российский правитель не будет решать спокойно, отстранённо и невовлечённо, но обязательно отыщет врагов, злоумышленников и прочую сволочь, борьба с которой вовне и составляет суть российской мудрости управления.
Так как из действий русского мудреца совершенно непонятно, что за учение направляет его действия, ему приходится произносить множество слов, суть которых ещё более туманит понимание его действий. И народ очень быстро перестаёт верить в его разумность или приписывает ему такие черты, о которых он сам в себе ни за что бы не догадался.
У нашего правителя присутствует потребность в проведении бесконечных словесных излияний, желательно с сильными выражениями, дабы возбудить переживания во всех участниках происходящего.
Только-только высказав намерение осуществить очередной совершенный замысел, затеяв вселенские преобразования, наш правитель уже готов приписать себе огромные заслуги за то, что происходит само собой, и, как говорится, «течёт вода Кубань-реки, куда велят большевики».
Наш правитель не признаёт слаженности явлений в мире природы и никогда не допустит, что погода является отражением его состояний в этом мире.
Без эмоциональной вовлечённости, личных врагов и восхищающейся челяди он не может действовать, потому что вся сила его действий приходит извне, а не изнутри.
Любое свершившееся дело ещё долго трогает чувствительные струнки в душе правителя, так что, сделав одно, он никак не решается перейти к другому действию, ибо последствия его действий с таким народом всегда предсказуемы.
Так как система постоянно зависает, то и плоды от каких-то отдельных действий тоже никому впрок не идут, потому что время проходит, и вместо того чтобы пахать и сеять, все тащатся от каких-то промежуточных плодов, совершенно не вглядываясь не только в будущее, но и в происходящее в настоящем. Да и правильно делают, потому что любой у нас знает, что ничего хорошего не происходит, а дальше будет только хуже.
ИСТОРИЧЕСКИЕ ПРИМЕРЫ
Олег (Вещий Олег, др. – русск. Ольгъ, ум. 912 или 922) – варяг, князь новгородский (с 879) и киевский (с 882). Нередко рассматривается как основатель Древнерусского государства.
В летописи приводится его прозвище Вещий, то есть знающий будущее, провидящий будущее. В 882 году Олег предпринял удачные походы на Смоленск и Любеч. После этого он по Днепру спустился к Киеву, где князьями были соплеменники Рюрика, варяги Аскольд и Дир. Олег заманил их к своим ладьям и объявил им: «Вы неста кн?з? ни роду кн?ж?, но азъ есмь роду кн?ж?», – и, предъявив наследника Рюрика, малолетнего Игоря, приказал убить Аскольда и Дира. Никоновская летопись, компиляция различных источников XVI века, приводит более подробный рассказ об этом захвате. Олег высадил часть своей дружины на берег, обговорив тайный план действий. Сам, притворившись больным, остался в ладье и послал к Аскольду и Диру извещение, что везёт много бисера и украшений, а также имеет важный разговор к князьям. Когда те влезли в ладью, будто бы больной Олег сказал: «Аз есмь Олег князь, а се есть Рюриков Игорь княжичь», – и тут же убил Аскольда и Дира.
Киев показался Олегу очень удобным своим расположением, и он перебрался туда с дружиной, объявив: «Да будет Киев матерью городов русских».
Обстоятельства смерти Вещего Олега противоречивы. По киевской версии (ПВЛ), его могила находится в Киеве на горе Щекавице. Новгородская летопись помещает его могилу в Ладоге, но также говорит, что он ушёл «за море».
В обоих вариантах присутствует легенда о смерти от змеиного укуса. По преданию, волхвы предсказали князю, что он умрёт от своего любимого коня. Олег приказал увести коня и вспомнил о предсказании только через четыре года, когда конь уже давно умер. Олег посмеялся над волхвами и захотел посмотреть на кости коня, встал ногой на череп и сказал: «Его ли мне бояться?» Однако в черепе коня жила ядовитая змея, которая смертельно ужалила князя.
НАРОДНЫЕ МУДРОСТИ
Купили две блондинки себе хомячков. Принесли домой. Одна спрашивает другую:
– Слушай, а как мы их отличать будем?
– Давай я своему оторву лапку. У моего будет три лапки, а у твоего – четыре.
Так они и решили. Ночью одному хомячку стало обидно, что у него три лапки, и он отгрыз другому одну.
