Империя, колония, геноцид. Завоевания, оккупация и сопротивление покоренных в мировой истории

381

Paul R. Bartrop, «Punitive Expeditions and Massacres: Gippsland, Colorado, and the Question of Genocide», in Genocide and Setter Society, 194–214.

382

Там же, 199.

383

Там же, 203.

384

Alison Palmer, Colonial Genocide (Adelaide, 2000), 199.

385

Zygmunt Bauman, Modernity and the Holocaust (Cambridge, 1989).

386

В 1902 году известный английский либерал Дж. А. Хобсон выразил опасение, что «искусство тирании, приобретенное и применяемое в нашей несвободной империи, может обернуться против наших свобод у нас дома». Imperialism: A Study (London, 1902), 160. For Du Bois, see Hannah Arendt, The Origins of Totalitarianism (New York, 1966). О Сезаре читайте в главе этой книги, посвященной Лоренцо Верачини.

387

Enzo Traverso, The Origins of Nazi Violence, trans. by Janet Lloyd (New York, 2003); Charles Patterson, Eternal Treblinka: Our Treatment of Animals and the Holocaust (New York, 2002).

388

«Зачистки [правительственных] еврейских гетто представляли собой беспорядочные перестрелки, продолжавшиеся целый день в отдельных городских кварталах, после которых тела убитых оставались лежать на главных улицах, ведущих к вокзалам». Dieter Pohl, «The Murder of Jews in the General Government», in National Socialist Extermination Policies: Contemporary German Perspectives and Controversies, ed. Ulrich Herbert (New York, 2000), 99. Смотрите также обсуждение в: Stephen R. Welch, «A Survey of Interpretive Paradigms in Holocaust Studies and a Comment on the Dimensions of the Holocaust», Yale Center for International and Area Studies Working Paper, no. GS17 (New Haven, CT, 2001), 9, n. 24, 25; Jürgen Zimmerer, «Colonialism and the Holocaust: Towards an Archaeology of Genocide», in Moses, Genocide and Settler Society, 48–76. О колониальном голоде и «Новом империализме» см.: Mike Davis, Late Victorian Holocausts: El Niño Famines and the Making of the Third World (London, 2001).

389

Robert Melson, «Modern Genocide in Rwanda: Ideology, Revolution, War, and Mass Murder in an African State», in The Specter of Genocide, ed. Robert Gellately and Ben Kiernan (Cambridge and New York), 326.

390

Методологический подход, характерный для работ французского философа Мишеля Фуко (1926–1984). – Примеч. ред.

391

Там же, 327–328.

392

Смотрите, например Collette Guillaumin, «The Idea of Race and its Elevation to Autonomous Scientific and Legal Status», in Racism, Sexism, Power and Ideology (London, 1995), 61–98; Ivan Hannaford, Race: The History of an Idea in the West (Baltimore, MD, 1996); Kenan Malik, The Meaning of Race: Race, History and Culture in Western Society (London, 1996); George L. Mosse, Toward the Final Solution: A History of European Racism (Madison, WI, 1985); Tzvetan Todorov, On Human Diversity: Nationalism, Racism, and Exoticism in French Thought (Cambridge, MA, 1993). Для обсуждения смотрите мой «Race and Racialisation: Some Thoughts», Postcolonial Studies 5, no. 1 (2002): 51–62.

393

Роберт Манн упускает этот момент из виду («Aboriginal Child Removal and the Question of Genocide», in Genocide and Settler Society, 219–220). Отвечая на вопрос, заданный в 1937 году сотрудником по делам аборигенов Западной Австралии А. О. Невиллом («Будет ли у нас население в миллион чернокожих в [Австралийском] Содружестве или мы собираемся объединить их с нашим белым сообществом и в конечном итоге забыть о том, что в Австралии когда-либо были аборигены?»), Манн предполагает, что для того, чтобы «осознать последствия геноцида» в этом вопросе, «нам нужно только заменить слова «чернокожие» и «аборигены» [так в оригинале] словом «еврей» и сформулировать этот вопрос в Берлине, а не в Канберре. Помимо своей надуманности, эта аналогия неудачна, поскольку нацистская расизация евреев не привела к их ассимиляции. Скорее, дело обстояло наоборот. Как заметил Роберт Геллейтли, «хотя мы можем указать на некоторое сходство в нацистских планах и действиях в отношении евреев и славян, было и остается одно существенное различие: в принципе евреи никогда не могли быть спасены, никогда не могли обратиться в христианство или быть ассимилированы». «The Third Reich, the Holocaust, and Visions of Serial Genocide», in Specter of Genocide, 262.

394

Roger W. Smith, «Human Destructiveness and Politics: The Twentieth Century as an Age of Genocide», in Genocide and the Modern Age, 31.

395

Deborah Bird Rose, Hidden Histories: Black Stories from Victoria River Downs, Humbert River and Wave Hill Stations (Canberra, 1991), 46.

396

«Ибо продуктов, служащих для поддержания человеческой жизни, производимых на одном акре огороженной и обрабатываемой земли, в десять раз больше, чем тех, которые производятся на одном акре земли, равной по богатству и находящейся в общей собственности». John Locke, Two Treatises of Government (Cambridge, 1963 [1698]), 312.

397

Посмотрите, например, на фотографию Ади Нес, использованную в качестве рекламы Еврейского музея в выставке «После Рабина: новое искусство Израиля» (Нью-Йорк, 1998–1999). «Новый еврей» – это устоявшаяся сионистская тема. Например, представляя свои мемуары о террористах, будущий премьер-министр Израиля Менахем Бегин объявил, что, помимо своих читателей-евреев, он написал книгу и для неевреев, «дабы они не отказались понять или не слишком легко забыли, что из крови, огня, слез и пепла родился новый вид человека, неведомый миру более 18 столетий, – “ЕВРЕЙ-БОРЕЦ”». The Revolt, Samuel Katz, trans. (London, 1979), xxv (заглавные буквы в оригинале).

398

«[Джон] Росс – успешный предприниматель из племени чероки, добившийся успеха сам, – был именно тем, чего боялись белые джорджиане. Самым большим препятствием на пути к приобретению земель чероки для них были плуг земледельца и кнут надсмотрщика, а не военная дубинка, лук и нож для снятия скальпов». Sean M. O’Brien, In Bitterness and in Tears: Andrew Jackson’s Destruction of the Creeks and Seminoles (Westport, CT, 2003), 229. Конституцию народа чероки смотрите здесь The Cherokee Phoenix, 28 February 1828.

399

Способность к постоянству обычно приписывалась европейскому происхождению, как, например, в раздраженном высказывании Эндрю Джексона о «коварных полукровках и белых людях-ренегатах», которые поощряли нежелание чикасо уступать землю. Theda Perdue, «Mixed Blood» Indians: Racial Construction in the Early South (Athens, GA, 2003), 70, 95–96. С особым упором на индейцев чероки «губернатор Джорджии Джордж Гилмер в ответ на организацию Россом дела “Чероки против Джорджии” в Верховном суде заявил, что настоящие индейцы неспособны к цивилизационным улучшениям: “При ближайшем рассмотрении окажется, что аборигенные [sic] народы остаются столь же невежественными, безрассудными и непредусмотрительными, как и прежде… что вождь [Росс], президент совета, судьи, маршалы и шерифы, а также большинство лиц, вовлеченных в управление [черокским] правительством, являются потомками европейцев”». Sketches of Some of the First Settlers of Upper Georgia (Baltimore, MD, 1965), 294, 296.

400

Foreman, Indian Removal, 310.

401

Perdue, «Mixed Blood» Indians, 68.

402

Ronald N. Satz, American Indian Policy in the Jacksonian Era (Lincoln, NE, 1975), 83.

403

От Richard H. Pratt, «The Advantages of Mingling Indians with Whites» [1892], в Francis P. Prucha, ed., Americanizing the American Indians: Writings by the «Friends of the Indian», 1880–1900 (Cambridge, MA, 1973), 261. Когда эта статья отправлялась в издательство, книга Ward Churchill’s Kill the Indian, Save the Man: The Genocidal Impact of American Indian Residential Schools (San Francisco, 2004) попала в Австралию. Помимо рекомендации этой книги, я не могу должным образом прокомментировать ее в сноске, поэтому отложу ее до другого раза.

404

Не считая, конечно, возможных вегетативных состояний, которые современная медицина, возможно, способна вызывать и поддерживать, но о которых я, к счастью, остаюсь в неведении.

405

По крайней мере, пока. Если «Аль-Каида» (Признана запрещенной организацией.) повторит эту процедуру достаточное количество раз, то события 11 сентября могут стать началом геноцида. Другими словами, по определению, как и в случае с другими систематическими или кумулятивными явлениями, геноцид может проявляться ретроспективно.

406

У него были альтернативы. Лидделл и Скотт называют «расу, родословную, семью» в качестве первичных значений genos, а вторичные значения включают в себя потомство, нацию, касту, породу, пол (!) и «класс, сорт, разновидность рода». «Племя» указано как подразделение этноса («группа людей, живущих вместе, компания, группа мужчин… раса, семья, племя»). Henry G. Liddell and Robert Scott, Greek-English Lexicon (Oxford, 1869), 314, 426. Ср.: Lemkin, Axis Rule, 79.

407

Russell Thornton, American Indian Holocaust and Survival: A Population History Since 1492 (Norman, OK, 1987), 133.

408

«В 1998–2000 годах ожидаемая продолжительность жизни аборигенов и жителей островов Торресова пролива была короче на 21 год для мужчин и на 20 лет для женщин по сравнению с общей численностью населения…В 1998–2000 годах уровень смертности младенцев из числа коренного населения был примерно в четыре раза выше, чем в общей численности населения». Australian Bureau of Statistics, Australian Social Trends: Health – Mortality and Morbidity: Mortality of Aboriginal and Torres Strait Islander Peoples (Canberra, 2002), 1. См. также: House of Representatives Standing Committee on Family and Community Affairs, Health is Life: Report on the Inquiry into Indigenous Health (Canberra, 2000); Neil Thomson, «Trends in Aboriginal Infant Mortality», A Matter of Life and Death: Contemporary Aboriginal Infant Mortality, ed. by Alan Gray (Canberra, 1990), 1–8.

409

То, что купил Джефферсон, было французским доминионом. По-настоящему неурегулированный характер приобретаемой территории (по крайней мере, за пределами Нового Орлеана и его окрестностей, а также отдаленных поселений, таких как Детройт и Сент-Луис) был проиллюстрирован быстрым вводом в эксплуатацию Льюиса и экспедицией Кларка в 1803 году, чтобы нанести его на карту.

410

Такова была реальность, стоящая за стремительным демографическим ростом на границе. «За десятилетие до 1820 года население нового штата Алабама увеличилось на поразительную 1000 %». O’Brien, In Bitterness and in Tears, 221. Для подробного анализа реакции криков на это вторжение см. в: Richard S. Lackey, comp., Frontier Claims in the Lower South. Records of Claims Filed by Citizens of the Alabama and Tombigbee River Settlements in the Mississippi Territory for Depredations by the Creek Indians During the War of 1812 (New Orleans, 1977).

411

Abel, «Indian Consolidation», 412.

412

«Ни одно индейское племя или народность на территории Соединенных Штатов не могут быть признаны или рассматриваться как независимая нация, племя или держава, с которой Соединенные Штаты вправе заключать договоры». 16 Stat., 566 (Act of 3 March 1871), c. 120, s.1. Для обсуждения смотрите Vine Deloria, Jr. and David E. Wilkins, Tribes, Treaties, & Constitutional Tribulations (Austin, TX, 1999), 60–61; Francis P. Prucha, The Great Father: The United States Government and the American Indians, abridged ed. (Lincoln, NE, 1986), 165.

413

В частности, US v. Kagama, 118 U.S. 375 (1886); Lone Wolf v. Hitchcock, 187 U.S. 553 (1903).

414

John R. Wunder, «Retained By The People»: A History of American Indians and the Bill of Rights (New York, 1994), 39, 17.

415

Лучшим источником информации об этой кампании остается авторитетный отчет, который был представлен на слушаниях в Палате представителей, предшествовавших принятию Закона о реорганизации Индии в 1934 году: D.S. Otis, The Dawes Act and the Allotment of Indian Lands, ed. Francis P. Prucha (Norman, OK, 1973 [1934]).

416

Statistical Abstract of the United States (US Bureau of the Census, Department of Commerce, 1955), 180.

417

См., например, Frederick E. Hoxie, A Final Promise: The Campaign to Assimilate the Indians, 1880–1920 (Cambridge, 1989); Prucha, Americanizing the American Indians, passim.

418

Thomas J. Morgan, «What Is an Indian?» Sixty-Fifth Annual Report of the Commissioner for Indian Affairs (Washington, DC, 1892), 31–37.

419

«Таким образом, ключевым фактором в колониальных и постколониальных расовых отношениях являются не простые демографические показатели, как утверждают некоторые, поскольку население должно быть дифференцировано, прежде чем его можно будет подсчитать. Это различие невозможно подчеркнуть, оно не просто дано. Это результат дифференциации, которая представляет собой чрезвычайно конфликтный процесс». Wolfe, «Land, Labor, and Difference», 894.

420

M. Annette Jaimes, «Federal Indian Identifi cation Policy: A Usurpation of Indigenous Sovereignty in North America», in The State of Native America: Genocide, Colonization, and Resistance (Boston, 1992), 137. Патриция Лимерик почти так же лаконична: «Установите количество крови на уровне четверти, придерживайтесь его как строгого определения индейцев, пусть смешанные браки продолжаются, как это было на протяжении веков, и в итоге индейцы перестанут существовать. Когда это произойдет, федеральное правительство наконец-то избавится от своей постоянной «индейской проблемы». The Legacy of Conquest: The Unbroken Past of the American West (New York, 1987), 338.

421

Donald L. Fixico, Termination and Relocation. Federal Indian Policy, 1945–1960 (Albuquerque, 1986); Charles F. Wilkinson and Eric R. Biggs, «The Evolution of the Termination Policy», American Indian Law Review 5 (1977): 139–184.

422

Wolfe, «Nation and MiscegeNation»; он же, Settler Colonialism, chapter 6.

423

Russell McGregor, «Governance, Not Genocide: Aboriginal Assimilation in the Postwar Era», in Genocide and Settler Society, 290–311.

424

Связывая временную связь (грубо говоря, Вторую мировую войну) со своим выделением этих двух категорий, Макгрегор искажает мое обсуждение политики ассимиляции аборигенов, приводя это в качестве примера ошибочного утверждения о том, что «основы национальной политики ассимиляции» были заложены на Канберрской конференции по аборигенам в 1937 году («Governance, Not Genocide», 294, n. 15). Технически эта конференция действительно заложила такую основу, поскольку государственная политика в отношении аборигенов ранее не координировалась на национальном уровне (уровне Содружества). Чтобы учесть это соображение и выразить что касается скоординированного характера резолюции, то на странице, которую цитирует Макгрегор (Wolfe, Settler Colonialism, 11), я указал, что политика была «стандартизирована» в 1937 году. Я нигде не указывал, что она был «основана» так поздно. Напротив, в ряде мест я прямо указал 1886 год в качестве даты основания (например, «викторианские [аборигены] 1886 года»). Акт был первым официальным выражением национальной политики ассимиляции». 181. См. также, interalia, 31, 175). Похоже, что здесь речь идет о чем-то большем, чем простая небрежность. В той же сноске Макгрегор также искажает текст Стюарта Макинтайра. На странице, предшествующей той, которую цитирует Макгрегор, Макинтайр утверждает, что политика поглощения аборигенов была «впервые принята в штате Виктория в 1886 году, а к 1912 году распространилась повсюду». Macintyre, «Assimilation», in The Oxford Companion to Australian History, ed. Graeme Davison, John Hirst, and Stuart Macintyre (Melbourne, 1998), 41f. На следующей странице, которую цитирует Макгрегор, Макинтайр точно утверждает, что представители Конференции 1937 года «заявили, что судьба смешанного населения [аборигенов] – раствориться в белом населении». Нет никаких предположений о том, что это был первый случай, когда была объявлена такая политика, и, опять же, здесь нет упоминания о каких-либо основаниях.

425

Wolfe, «Nation and MiscegeNation», 111; он же, Settler Colonialism, 180. Ученых, которые впоследствии высказывались по этому поводу, слишком много, чтобы их упоминать. Среди тех, кто высказывался по этому поводу до моего обсуждения в 1994 году, см., например Jeremy Beckett, «The Past in the Present, the Present in the Past: Constructing a National Aboriginality», in Past and Present: The Construction of Aboriginality (Canberra, 1988), 191–217; Gillian Cowlishaw, «Colour, Culture and the Aboriginalists», Man 22 (1988): 221–37; Andrew Lattas, «Aborigines and Contemporary Australian Nationalism: Primordiality and the Cultural Politics of Otherness», in Writing Australian Culture, ed. Julie Marcus (special issue of Social Analysis no. 27 1990.), 50–69.

426

Территория соседних государств, рассматривавшаяся германскими фашистами в качестве необходимого жизненного пространства для немецкого народа. – Примеч. ред.

427

Raymond Evans and Bill Thorpe, this volume, also «The Massacre of Aboriginal History», Overland 163 (2001): 36.

428

Примеры (некоторые из которых на самом деле написаны через дефис) приведены в работе Katherine Bischoping and Natalie Fingerhut, «Border Lines: Indigenous Peoples in Genocide Studies», Canadian Review of Social Anthropology 33 (1996): 484–485; Robert K. Hitchcock and Tara M. Twedt, «Physical and Cultural Genocide of Various Indigenous Peoples», in Genocide in the Twentieth Century, ed. Samuel Totten, William S. Parsons, and Israel W. Charny (New York, 1995), 498–501. О «политициде» («процессе, охватывающем широкий спектр социальной, политической и военной деятельности, целью которого является уничтожение политической и национальной жизнеспособности целого сообщества людей») смотрите в работе: Baruch Kimmerling, Politicide: Ariel Sharon’s War Against the Palestinians, rev. edn (London, 2006).

429

Всегда осознавая пагубные последствия израильского вторжения на палестинскую территорию, Колин Татц преуменьшает значение «борьбы за землю и за то, что на ней находится», считая это всего лишь «объяснением» колониального этноцида (With Intent to Destroy: Reflecting on Genocide [London, 2003], 180). Ниже на той же странице, однако, он отмечает, что «мы должны помнить, что австралийские аборигены считались расходным материалом не только потому, что их считали “паразитами”, или потому, что они иногда убивали копьями скот или поселенцев, но и потому, что они не прошли тест Локка на то, чтобы быть народом, способным к государственному устройству и цивилизованности, они не могли или не хотели использовать землю, которой владели, по крайней мере, в европейском смысле этого слова».

430

Wolfe, «Nation and MiscegeNation», 110–18; он же, Settler Colonialism, 168–90. На примере США смотрите, например, Robert F. Berkhofer, Jr., The White Man’s Indian. Images of the American Indian from Columbus to the Present (New York, 1979); Hugh Honour, The New Golden Land: European Images of America from the Discoveries to the Present Time (New York, 1975). Ответы на этот вопрос можно найти, например, в работах Fergus M. Bordewich, Killing the White Man’s Indian. Reinventing Native Americans at the End of the Twentieth Century (New York, 1996); Ward Churchill, Indians Are Us? Culture and Genocide in Native North America (Monroe, ME, 1994).

431

Таким образом, нам не нужно задаваться вопросом, противоречащим действительности, почему поселенцы должны были воздерживаться от убийства аборигенов всех до единого (в более общем плане сформулировал этот вопрос Тим Роуз: «Как вообще либеральная традиция уважения прав коренных народов сохранилась в Австралии XX века?» в книге After Mabo: Interpreting Indigenous Traditions [Melbourne, 1994], 24). Даже помимо вопроса о сопротивлении коренных народов, колониализм поселенцев, как уже отмечалось, имеет два основных аспекта – не только уничтожение местного общества, но и сопутствующая ему замена местного населения институтами поселенцев. Этот последний позитивный аспект предполагает установление и легитимизацию гражданской гегемонии, проект, который был бы бессмысленно осложнен открытым незаконным уничтожением людей, которые больше не в состоянии серьезно препятствовать формированию общества поселенцев. Логика устранения – это не просто убийство ради него самого, но уничтожение с определенной целью и различными стратегическими средствами. Как я выразился в 1994 году, «поскольку требование легитимности сделало массовые убийства относительно неэффективными, изъятие [ребенка] представляет собой более чистое решение того же социального императива» («Nation and MiscegeNation», 117).

432

«Оспаривание классификации геноцида может даже привести к лишению жертв таких средств правовой защиты, к которым они имеют законное право прибегать». Gellately and Kiernan, ed., Specter of Genocide, 379–380.

433

С присущим ему мужественным упорством Роберт Манн разоблачает противоречия и искажения этой группы, которая обладает значительным финансированием и склонна к судебным тяжбам: «In Denial: The Stolen Generations and the Right», Australian Quarterly Essay 1 (2001): 1–113; Manne, ed., Whitewash: On Keith Windschuttle’s Fabrication of Aboriginal History (Melbourne, 2003). У Уорда Черчилля есть сопоставимый, хотя и менее обоснованный послужной список в США. A Little Matter of Genocide: Holocaust and Denial in the Americas, 1492 to the Present (San Francisco, 1997).

434

Charles Zika, «Fashioning New Worlds from Old Fathers: Reflections on Saturn, Amerindians and Witches in a Sixteenth-century Print», in Dangerous Liaisons: Essays in Honour of Greg Dening, ed. Donna Merwick (Melbourne, 1994), 249–81; он же, «Cannibalism and Witchcraft in Early-Modern Europe: Reading the Visual Images», History Workshop Journal 44 (1997): 77–105.

435

«По состоянию на июнь 2002 года 22 % (4200) детей, находящихся на попечении вне дома, были аборигенами или выходцами с островов Торрес, прямыми (Straight) [sic!] островитянами. Это свидетельствует о гораздо более высоком показателе доли детей, находящихся под опекой вне дома, среди детей коренных народов, чем среди детей некоренных национальностей (20,1 на 1000 человек по сравнению с 3,2 на 1000)». Свидетельство прогресса, достигнутого коренными народами Австралии с самых мрачных времен политики ассимиляции, содержится в предложении, которое следует за этим отрывком: «Во всех юрисдикциях принцип устройства детей из числа аборигенов предусматривает приоритетное размещение детей из числа коренных народов к другим аборигенам или жителям островов Торресова пролива, предпочтительно в расширенную семью или общину», in Australian Bureau of Statistics, Australia Now (Canberra, 2004), s. 2, «Australian Social Trends, 2003: Family and Community-Services: Child Protection».