Христианская этика в притчах Соломоновых. Книга вторая. Дружба, любовь и жизненное призвание. Новое, переработанное издание в трёх книгах.

Представим юношу, который прежде не любил обсуждать чужие недостатки. Однако в новой компании почти каждая встреча сопровождается историями об отсутствующих знакомых. Сначала он только слушает, затем улыбается вместе со всеми, а вскоре уже сам пересказывает неприятные подробности. Чужое унижение всё меньше смущает его, поскольку стало привычной частью развлечения. Возможно, он продолжает считать себя доброжелательным человеком. Но его поведение изменилось. Постепенно чужое унижение перестало вызывать прежнее внутреннее неприятие.

Человек незаметно начинает судить о поступках по реакции друзей, а не по их нравственному содержанию. Если все смеются, ему кажется, что никому не причиняется вреда; если никто не возражает, он перестаёт замечать жестокость. Но одобрение компании не превращает неправильный поступок в добро и не освобождает от личной ответственности. Но дружеское одобрение не делает неправильный поступок допустимым. Оно лишь облегчает внутреннее согласие с ним.

Другой пример связан с учебой. Несколько студентов постоянно откладывают подготовку к занятиям и предпочитают проводить вечера за развлечениями. Они понимают, что это может привести к неудачам, однако вместе им проще оправдывать промедление. Когда кто-то предлагает серьёзно заняться делом, остальные встречают его намерение шутками, и вскоре даже добросовестному студенту становится неловко выделяться усердием. Когда один предлагает заняться учёбой, остальные могут добродушно посмеяться над его усердием. Постепенно человеку становится неловко проявлять трудолюбие, поскольку оно воспринимается как ненужная серьёзность.

Так постепенно возникает привычка считать безответственность нормой. Юноше кажется, что он лишь научился меньше тревожиться и больше отдыхать, хотя в действительности перестал исполнять некоторые обязанности. Разумеется, отдых необходим; речь идёт не о запрете развлечений, а о том, что общая атмосфера может оправдывать пренебрежение трудом. Конечно, отдых и дружеские развлечения необходимы. Проблема возникает не в самом совместном проведении времени, а в привычке пренебрегать обязанностями и оправдывать такое отношение общим поведением.

Но подобное влияние бывает и созидательным. Когда друзья привыкли готовиться к занятиям, честно выполнять обещания и помогать друг другу, их пример укрепляет ответственность. То, что раньше требовало значительного усилия, постепенно становится естественным способом поведения.

Особенно важно, что человек постепенно начинает считать определённый образ жизни естественным. То, что прежде требовало сознательного усилия, благодаря доброму примеру может стать привычкой. Точно так же и неправильное поведение, сначала вызывавшее сопротивление, при постоянном повторении начинает казаться обычным.

Поэтому при оценке дружеского окружения полезно обращать внимание не только на отдельные яркие события, но и на общую направленность совместной жизни. О чём мы чаще всего разговариваем? Какими людьми восхищаемся? Какие поступки считаем достойными уважения? Что нас веселит? Как реагируем, когда кто-то поступает нечестно или несправедливо? Помогаем ли друг другу становиться лучше или стараемся оправдывать общие недостатки?

Полезно задуматься о том, что считается нормальным в вашем кругу: какие темы чаще всего обсуждаются, какие поступки вызывают восхищение, над чем принято смеяться и как друзья относятся к чужим трудностям. Ответы помогают увидеть нравственное направление общения лучше, чем отдельные громкие заявления о дружбе.

При этом не следует ожидать, что положительное окружение полностью избавит человека от нравственных испытаний. Даже среди искренних христиан возникают недоразумения, проявляются недостатки и совершаются ошибки. Добрая дружба не делает людей безгрешными.

Не стоит ожидать, что даже хорошая компания полностью избавит человека от недостатков. Искренние христиане тоже могут ошибаться, обижать и не понимать друг друга. Отличие доброй дружбы проявляется не в отсутствии ошибок, а в готовности признать неправоту и вместе искать правильный путь.

Если в компании кто-то поступил нечестно, важна реакция остальных. Они могут помочь ему скрыть проступок, высмеять пострадавшего или объявить случившееся незначительным. Но могут и спокойно объяснить, почему необходимо признать ошибку и исправить причинённый вред.

Когда кто-то поступил нечестно, товарищи могут помочь скрыть обман и посмеяться над пострадавшим, а могут спокойно объяснить, почему необходимо сознаться и исправить причинённый вред. Именно такие повседневные реакции показывают, укрепляет ли дружба совесть человека или приучает заглушать её.

Поэтому важно оценивать не только удовольствие от встреч, но и то, какими мы становимся после них. Действительно полезная дружба оставляет человека более внимательным к Божьему Слову и обязанностям, а не создаёт привычку находить всё новые оправдания греху.

Почему нас привлекают люди, чьим поступкам мы не хотели бы подражать

Не всегда человек сближается с другими потому, что полностью разделяет их убеждения. Нередко дружба начинается с общей учёбы, труда, спорта или любимого занятия. Постепенно приятное общение становится настолько дорогим, что человек перестаёт замечать недостатки, которые поначалу справедливо вызывали у него беспокойство.

Например, юноша увлекается спортом и знакомится с ребятами, которые умеют серьёзно тренироваться, помогать друг другу и добиваться хороших результатов. Ему нравится их увлечённость, а совместные занятия дают возможность многому научиться.

Однако некоторые товарищи нередко грубо отзываются о слабых участниках соревнований, хвастаются достижениями и унижают тех, кто пока не столь успешен. Сначала юноша замечает несправедливость, но объясняет её особенностями спортивной среды и не желает портить отношения с ребятами, которыми восхищается.

Со временем восхищение спортивными достижениями незаметно переносится и на характер друзей. Грубость начинает казаться проявлением силы, высокомерие — уверенностью в себе, а презрение к слабым — естественной принадлежностью победителя. Так полезное умение других людей становится поводом для подражания их нравственным недостаткам.

Но проблема возникает тогда, когда восхищение достижениями постепенно распространяется и на неправильное поведение. Молодой человек начинает воспринимать грубость как проявление силы, высокомерие — как уверенность в себе, а презрение к слабым — как естественное право успешного человека.

Подобное происходит и в иных обстоятельствах. Девушку привлекает уверенность подруги, которая легко знакомится с людьми и умеет выступать перед аудиторией. Но та же подруга нередко добивается своего при помощи обмана и скрытого давления. Если не различать хорошие способности и неправильные способы их применения, можно постепенно перенять и то и другое.

Подобное возможно и в других обстоятельствах. Молодую девушку может привлекать уверенность подруги, которая умеет знакомиться с людьми и легко выступает перед аудиторией. Однако эта же подруга привыкла добиваться желаемого посредством обмана и скрытого давления.

Нас нередко привлекает человек, обладающий тем, чего, как нам кажется, недостаёт нам самим. Робкий восхищается смелым, замкнутый ищет общества открытого и общительного, неуверенный стремится заслужить расположение популярной компании. Такое стремление понятно и может оказаться полезным, если не превращается в безоговорочное восхищение чужой личностью.

Иногда нас особенно привлекают люди, обладающие качествами, которых, как нам кажется, недостаёт нам самим. Неуверенный человек восхищается смелым, замкнутый стремится дружить с общительным, а тот, кто переживает из-за своего положения среди сверстников, ищет расположения влиятельной компании.

Смелость не всегда соединяется с благоразумием, решительность может сопровождаться жестокостью, а общительность — привычкой говорить без ответственности за слова. Поэтому важно видеть за привлекательными способностями самого человека и нравственное направление его поступков.

Однако важно не превращать желание приобрести определённое качество в безусловное восхищение человеком. Смелость может соединяться с безрассудством, общительность — с пустословием, решительность — с жестокостью, а внешняя успешность — с нечестностью.

Ещё одна причина поспешного сближения — страх одиночества. Если молодому человеку долго не удаётся найти близких друзей, он иногда начинает терпеть насмешки, унижения или постоянное давление лишь ради возможности оставаться частью компании. Ему кажется, что любые отношения лучше отсутствия друзей, и постепенно он привыкает скрывать собственные убеждения.

Ещё одна причина неправильного выбора друзей связана с одиночеством. Если человеку долго не удаётся найти близкое окружение, он иногда начинает соглашаться на отношения, в которых его не уважают или постоянно побуждают поступать против совести.

Однако человеческое достоинство не определяется популярностью. Временное одиночество не означает, что человек хуже других или не заслуживает любви. Бывает необходимо терпеливо знакомиться с людьми, участвовать в добрых делах и позволять доверию возрастать постепенно, не соглашаясь на отношения, которые требуют сознательного нарушения совести.

В подобной ситуации особенно важно помнить, что человеческая ценность не определяется количеством друзей. Отсутствие близкого товарища в определённый период жизни не означает, что человек хуже других или не заслуживает любви.

Иногда требуется время, чтобы найти людей, с которыми возможно построить настоящие доверительные отношения. При этом полезно проявлять инициативу, участвовать в добрых совместных делах, интересоваться окружающими и не ожидать, что близкая дружба возникнет немедленно. Но стремление избежать одиночества не должно приводить к отказу от нравственной самостоятельности.

Ни общие увлечения, ни личная симпатия, ни успех человека сами по себе не гарантируют благотворного влияния. Они могут стать началом знакомства, но истинное направление дружбы открывается со временем — через поступки, привычки и отношение к ближним.

«Не дружись с гневливым»

Книга Притчей обращает особое внимание на влияние человеческого характера. В двадцать второй главе сказано:

«Не дружись с гневливым и не сообщайся с человеком вспыльчивым, чтобы не научиться путям его и не навлечь петли на душу твою» (Притч. 22:24–25).

Здесь Соломон предупреждает о близком общении с человеком, который привык подчиняться вспышкам гнева и не считает нужным исправляться. Опасность заключается не только в неприятных разговорах: окружающие могут усвоить его способ реагировать на обиды, несогласие и трудности.

Представим подростка, который привык видеть в семье спокойное обсуждение возникающих проблем. Он сам не всегда способен сдержать раздражение, но понимает, что угрозы и унижение недопустимы. Сблизившись с новой компанией, он всё чаще наблюдает ссоры, которые его товарищи решают криком и демонстрацией силы. Представим подростка, который вырос в семье, где было принято спокойно обсуждать возникшие проблемы. Он не всегда умел сдерживать раздражение, но понимал, что грубость и угрозы недопустимы.

Поначалу подобные сцены вызывают у него неприятное чувство, однако друзья объясняют, что иначе нельзя добиться уважения. Постепенно подросток принимает их представление о силе и однажды сам отвечает на замечание грубо и угрожающе. Ему кажется, что он стал увереннее, хотя в действительности перенял разрушительный способ обращаться с людьми. Когда возникает очередной спор, подросток сам отвечает грубо и угрожающе. Возможно, он даже испытывает удовлетворение, поскольку теперь ему кажется, что окружающие будут больше его уважать.

Следует различать случайную вспышку раздражения и устойчивый характер отношений. Даже искренние христиане могут сердиться, говорить неосторожно и нуждаться в прощении. Соломон предостерегает прежде всего от близкого подражания тому, кто постоянно оправдывает необузданный гнев и не желает изменяться. Соломон предупреждает именно о такой опасности. Постоянное наблюдение за неправильным поведением способно сделать его привычным, а затем привлекательным для подражания.

Если человек признаёт свою неправоту и учится владеть собой, он нуждается в терпеливой помощи. Но дружба не обязывает терпеть угрозы, систематическое унижение или насилие. Когда возникает опасность, необходимо прежде всего защитить пострадавших и обратиться за помощью к ответственным людям. Опасность заключается в устойчивой привычке оправдывать необузданный гнев, причинять другим боль и не желать изменяться.

Предупреждение о гневе раскрывает более общий принцип: мы можем незаметно усваивать нравственные привычки окружающих. Если друзья завидуют успехам других или постоянно высмеивают родителей и преподавателей, подобное отношение способно возникнуть и у нас. Если же они радуются чужому добру, добросовестно трудятся и владеют собой, их пример помогает развивать те же качества.

Но даже когда друг нуждается в помощи, важно помнить о собственных границах. Нельзя считать дружеской обязанностью терпеть постоянные унижения, угрозы или насилие. При опасном поведении необходимо обращаться за помощью к ответственным людям и заботиться о безопасности пострадавших.

Предупреждение о гневливом человеке раскрывает и более общий принцип: характер друзей влияет на то, какие черты развиваются в нас самих. Если окружающие постоянно завидуют чужим достижениям, со временем и мы можем начать воспринимать успех другого как личное поражение. Если они привыкли высмеивать родителей или преподавателей, подобное отношение способно постепенно появиться и в наших словах.

Поэтому стоит задуматься не только о том, как друзья относятся к нам лично, но и о том, как они обращаются с другими. Именно в этих повседневных проявлениях характера нередко обнаруживается влияние, которое рано или поздно затронет и нашу жизнь.

Поэтому стоит задуматься, какие черты характера мы чаще всего наблюдаем в близком окружении и какие из них незаметно начинают проявляться в нашей собственной жизни.

Дружба, которая помогает оправдывать грех

В шестнадцатой главе Притчей говорится о человеке, который сознательно вовлекает ближнего в неправильное дело. В отличие от незаметного усвоения привычек здесь речь идёт уже о намеренном содействии злу. Особенно опасно, когда подобное влияние исходит от того, кому доверяют как другу.

«Человек неблагонамеренный развращает ближнего своего и ведет его на путь недобрый» (Притч. 16:29).

Близкому товарищу мы открываем переживания, слабости, планы и сомнения, о которых не говорим случайным знакомым. Это знание может помочь ему поддержать нас, но при неправильных намерениях становится средством давления и вовлечения в поступки, противоречащие совести.

Особенно опасно, когда подобное влияние исходит от человека, пользующегося дружеским доверием. Близкому товарищу мы обычно открываем больше, чем случайному знакомому. Он знает наши переживания, слабости, желания и обстоятельства жизни. Именно поэтому его слова могут иметь особенную силу.

Поучительный и тяжёлый пример содержится во второй книге Царств, в истории Амнона и Ионадава. Амнон, сын Давида, был охвачен греховным желанием по отношению к своей сестре по отцу Фамари. Он не хотел отказаться от этого желания и позволил ему определять свои мысли и поступки.

Поучительный пример содержится в тринадцатой главе Второй книги Царств, где рассказывается об Амноне и его друге Ионадаве. Амнон, сын царя Давида, испытывал греховное влечение к Фамари, своей сестре по отцу. Библейское повествование показывает, что это желание овладело его мыслями и привело к тяжёлым последствиям.

Ионадав заметил состояние Амнона и расспросил о его причине. Узнав о намерениях друга, он не призвал его остановиться, а предложил обманный способ остаться с Фамарью наедине. Амнон воспользовался этим советом и совершил над ней насилие (2 Цар. 13:4–14).

Фамарь стала жертвой тяжёлого преступления и не несла ответственности за совершённое над ней зло. Главная вина принадлежала Амнону, который сознательно осуществил насилие. Ионадав, предложивший хитрый план, содействовал созданию обстоятельств, облегчивших преступление. Библейский рассказ не позволяет ни оправдывать виновного, ни перекладывать ответственность на пострадавшую.

Ионадав заметил состояние Амнона и стал расспрашивать о причинах его переживаний. Узнав о желании друга, он не остановил его и не попытался убедить отказаться от греховного намерения. Вместо этого предложил хитрый способ устроить обстоятельства, при которых Фамарь окажется рядом с Амноном.

В этой истории особенно резко различаются хитрость и мудрость. Ионадав нашёл действенный способ исполнить желание товарища, но употребил сообразительность во зло. Помощь, лишённая нравственной правды, не становится добром лишь потому, что приносит другу желаемое. Это один из наиболее тяжёлых эпизодов в истории семьи Давида. Его необходимо читать с пониманием того, что Фамарь стала жертвой преступления и не несла ответственности за совершённое над ней зло.

Настоящий друг должен был бы побудить Амнона отказаться от преступного намерения, а не устраивать обстоятельства для его осуществления. Ионадав проявил находчивость, но совершенно не проявил заботы о нравственном благополучии другого человека и безопасности Фамари. В этом повествовании особенно выразительно противопоставлены хитрость и мудрость. Ионадав сумел придумать действенный план, но его способности были направлены не на добро, а на содействие греху.

Иногда и современные молодые люди полагают, что дружеская преданность требует поддержки товарища при любых обстоятельствах. Отказ участвовать в сомнительном деле они воспринимают как нарушение верности. Но верность человеку не равнозначна согласию со всеми его поступками; любовь не должна становиться соучастием в неправде. Если бы Ионадав действительно стремился помочь Амнону, он должен был бы побуждать его отказаться от преступного намерения, а не создавать условия для его исполнения.

Этот пример показывает, что дружеская поддержка сама по себе не является добродетелью. Всё зависит от того, чему именно человек содействует.

Допустим, приятель просит помочь скрыть совершённый обман и напоминает, сколько раз вы прежде выручали друг друга. Он уверяет, что настоящий друг никогда не выдаёт товарища. Но если помощь означает продолжение обмана, обвинение невиновного или лишение пострадавшего возможности защититься, согласие только увеличит вред. Иногда молодые люди считают, что настоящий друг должен поддерживать товарища при любых обстоятельствах. Если он отказывается участвовать в сомнительном деле, его обвиняют в недостатке верности.

Более правильным проявлением дружбы будет честно побудить человека признать вину, исправить причинённый ущерб и не повторять поступка. При этом не нужно распространять сведения о его ошибке без необходимости: стремление восстановить правду отличается от желания публично унизить виновного. Представим, что приятель просит тебя помочь скрыть совершённый обман. Он уверяет, что настоящий друг никогда не выдаст товарища, и напоминает о прежней взаимной поддержке.

В подобной ситуации важно различать сохранение доверия и содействие неправде. Не следует без необходимости распространять чужие ошибки, однако нельзя помогать продолжать обман или перекладывать ответственность на невиновного.

Здесь обнаруживается опасный признак дружбы, утратившей нравственное основание: близость начинают использовать как требование отказаться от совести. Человека убеждают доказать верность участием во зле или сделать ради товарища исключение из ясных Божьих заповедей. Такая поддержка разрушает и самого виновного, и тех, кому он причиняет вред. Здесь обнаруживается важный признак нравственно опасного влияния: человек начинает использовать дружбу как основание отказаться от правильного поведения.

Он может говорить, что ради настоящей близости необходимо доказать преданность, сделать исключение из обычных правил или не обращать внимания на последствия. Но любовь, которая требует сознательного участия во зле, противоречит самой сущности доброй дружбы.

История Амнона и Ионадава не снимает с человека ответственности за собственный выбор. Амнон не был безвольной жертвой чужого совета. Но рассказ показывает, как опасно доверять близкому человеку, который вместо предупреждения о зле предлагает удобный путь к его осуществлению.

Друзья, с которыми можно искать Божьей помощи

После этого тяжёлого примера особенно важно увидеть и другую сторону дружбы. Библия рассказывает о людях, которые не усиливали чужие неправильные желания, а поддерживали друг друга в надежде на Божью помощь. Такой пример мы находим во второй главе книги Даниила.

Даниил, Анания, Мисаил и Азария оказались в Вавилоне вдали от родной земли и привычного религиозного окружения. Они получали образование для служения при царском дворе и должны были сохранять верность Богу в новых и нередко опасных обстоятельствах.

Ранее, рассматривая верность Божьим заповедям перед лицом давления окружающих, мы уже обращались к примеру Даниила. Здесь нас интересует другая сторона его жизни: рядом с ним были товарищи, с которыми можно было разделить не только трудности, но и молитву.

Навуходоносор потребовал от мудрецов сообщить содержание его сна и истолковать его. Поскольку они не могли исполнить приказ, царь повелел предать их смерти; опасность угрожала также Даниилу и его товарищам (Дан. 2:1–13). Даниил поступил рассудительно: попросил предоставить ему время, а затем вернулся к товарищам и рассказал о случившемся. Вместе они оказались перед обстоятельствами, которые не могли изменить собственными силами.

Даниил обратился к царю с просьбой предоставить ему время, после чего возвратился домой и рассказал о случившемся Анании, Мисаилу и Азарии.

Далее повествование сообщает, что он рассказал им о положении дел, Анания, Мисаил и Азария не стали обвинять Даниила или убеждать его искать выход посредством обмана. Они вместе обратились к Богу с просьбой о милости. Господь открыл тайну Даниилу в ночном видении, и он воздал славу Богу (Дан. 2:19–23). Друзья оказались перед общей смертельной опасностью. Но их первая забота заключалась не в том, чтобы искать виновных среди самих себя или подталкивать Даниила к обману. Они вместе обратились к Богу за милостью.

Этот случай не является обещанием, что всякая совместная молитва непременно закончится чудесным избавлением или особым откровением. Но он убедительно показывает нравственное значение духовного единства: друзья не оставили друг друга в опасности и направили надежду к Господу.

Здесь необходимо правильно понимать смысл повествования. Оно не даёт обещания, что всякая совместная молитва непременно приведёт к чудесному избавлению или получению необыкновенного откровения. Библейский рассказ свидетельствует о конкретном действии Бога в определённый момент истории.

В жизни молодых христиан такое общение тоже может иметь большую ценность. Друзья не обязаны знать ответы на все вопросы; иногда достаточно быть рядом, помочь исполнить долг и вместе молиться, когда обстоятельства становятся особенно трудными.

Представим двух студентов, готовящихся к сложному экзамену. Один почти отчаялся и подумывает воспользоваться запрещёнными подсказками. Друг не ограничивается осуждением намерения, а предлагает вместе повторить материал, распределить время и честно выполнить оставшуюся работу. Возможно, экзамен пройдёт неидеально, но товарищ помогает сохранить чистую совесть и преодолеть искушение.

Представим двух юношей, которые готовятся к серьёзным экзаменам. Один из них переживает из-за недостаточной подготовки и начинает думать о возможности воспользоваться нечестной помощью. Другой не просто осуждает его намерение, а предлагает вместе повторить материал, распределить оставшееся время и честно выполнить свою работу.

Доброе влияние не обязательно проявляется в необыкновенных событиях. Оно может выражаться в совместном труде, терпеливом объяснении сложного вопроса, поддержке во время неудачи и спокойном напоминании о Божьем Слове. Особенно ценно, когда друзья могут говорить о духовных трудностях без страха немедленного осуждения.

Доброе влияние проявляется не обязательно в необыкновенных обстоятельствах. Оно может выражаться в совместном труде, взаимной поддержке, серьёзном разговоре о Божьем Слове и способности напомнить друг другу о том, что действительно важно.

Особенно ценно, когда друзья могут открыто говорить о духовных трудностях, не опасаясь немедленного осмеяния или презрительного отношения.

Человек порой скрывает переживания, поскольку боится потерять уважение окружающих. В таких обстоятельствах доверительный разговор с доброжелательным и зрелым христианином может облегчить одиночество и помочь увидеть возможный путь исправления. Друг способен выслушать, вместе помолиться и, если необходимо, предложить обратиться к более опытному наставнику.