Христианская этика в притчах Соломоновых. Книга вторая. Дружба, любовь и жизненное призвание. Новое, переработанное издание в трёх книгах.

Виктор Хмелёв

Христианская этика в притчах Соломоновых. Книга вторая. Дружба, любовь и жизненное призвание. Новое, переработанное издание в трёх книгах.

Оглавление

ВВЕДЕНИЕ

Часть IV. ДРУЖБА, ВЛИЯНИЕ И СТРАХ ЧЕЛОВЕЧЕСКИЙ

Глава 24. НУЖНО ЛИ БЫТЬ КАК ВСЕ?

Глава 25. КОМУ ВЕРИТЬ И КОГО СЛУШАТЬ?

Глава 26. ПОКАЖИ МНЕ СВОИХ ДРУЗЕЙ

Глава 27. ЧТОБЫ ИМЕТЬ ДРУГА, НАУЧИСЬ БЫТЬ ДРУГОМ

Глава 28. ДРУГ, КОТОРЫЙ ГОВОРИТ НЕПРИЯТНУЮ ПРАВДУ

Глава 29. ОПАСНАЯ ДРУЖБА

Часть V. ЧИСТОТА, ЛЮБОВЬ И ВЫБОР СПУТНИКА ЖИЗНИ

Глава 30. БОГ ВИДИТ И ЭТУ СТОРОНУ МОЕЙ ЖИЗНИ

Глава 31. ГРЕХ НАЧИНАЕТСЯ РАНЬШЕ ПОСТУПКА

Глава 32. ПОЧЕМУ НЕЛЬЗЯ ИГРАТЬ С ИСКУШЕНИЕМ

Глава 33. КОГДА ЛАСКОВЫЕ СЛОВА ВЕДУТ К ГРЕХУ

Глава 34. КРАСОТА, КОТОРАЯ ПРОХОДИТ

Глава 35. С КЕМ Я ХОЧУ ПРОЖИТЬ ЖИЗНЬ

Часть VI. СЕМЬЯ, ВЗРОСЛЕНИЕ И АВТОРИТЕТ

Глава 36. КОГДА РОДИТЕЛИ КАЖУТСЯ НЕСОВРЕМЕННЫМИ

Глава 37. ДОМ НЕ СТРОИТСЯ САМ

Глава 38. ЧТО ВАЖНЕЕ КРАСИВОГО ДОМА

Глава 39. ЗАЧЕМ МОЛОДОМУ ЧЕЛОВЕКУ НАСТАВНИК

Глава 40. ПОСЛУШАНИЕ, СОВЕСТЬ И ГРАНИЦЫ ВЛАСТИ

Часть VII. УЧЁБА, ПРОФЕССИЯ И ПРИЗВАНИЕ

Глава 41. ПОЧЕМУ МУДРЫЙ ЧЕЛОВЕК ПРОДОЛЖАЕТ УЧИТЬСЯ

Глава 42. ХРИСТИАНИН ДОЛЖЕН УМЕТЬ ХОРОШО ДЕЛАТЬ СВОЁ ДЕЛО

Глава 43. НЕ ВСЯКАЯ ВЫГОДНАЯ РАБОТА ХОРОША

Глава 44. МЕЖДУ МЕЧТОЙ И РЕЗУЛЬТАТОМ НАХОДИТСЯ ТРУД

Глава 45. НУЖЕН ЛИ ХРИСТИАНИНУ ЖИЗНЕННЫЙ ПЛАН

Глава 46. КОГДА МОИ ПЛАНЫ И БОЖЬИ ПЛАНЫ НЕ СОВПАДАЮТ

ВМЕСТО ЗАКЛЮЧЕНИЯ

ОБ АВТОРЕ

ВВЕДЕНИЕ

Когда характер становится судьбой

Человек не становится взрослым в один день. Иногда перемены почти незаметны: родители всё реже напоминают о привычных обязанностях, появляются собственные заработанные деньги, возрастает круг знакомств, возникают серьёзные планы. В какой-то момент молодой человек обнаруживает, что от его решения зависит уже не только его сегодняшний день. Неосторожное слово может разрушить доверие друга, увлечение — определить выбор будущего супруга, равнодушие — ранить близких, а отношение к учёбе и труду — повлиять на жизнь людей, которым однажды понадобится его помощь.

Пока речь идёт о собственных привычках, человеку ещё легко думать, что последствия его решений касаются преимущественно его самого. Но достаточно войти в более близкие отношения с другими людьми, чтобы обнаружилось обратное. Друг доверяет нам то, что не доверил бы постороннему; родители продолжают заботиться о нас, хотя их силы и возможности не безграничны; будущий муж или жена вправе рассчитывать не только на красивые обещания, но и на верность, зрелость и готовность нести общие заботы. Даже в учебной аудитории или на работе наша добросовестность затрагивает других: кто-то будет пользоваться сделанным нами, полагаться на наши знания и доверять нашим словам.

Именно этому переходу посвящена вторая книга труда «Христианская этика в притчах Соломоновых». В первой книге, «Сердце, характер и слово», мы размышляли о том, как человек относится к Богу, что происходит внутри его сердца, как формируются привычки и каким образом слова обнаруживают подлинное состояние характера. Теперь внимание перемещается к отношениям, решениям и обязанностям, которые приобретают особое значение по мере взросления. В центре остаётся тот же человек перед Богом, но мы будем чаще видеть его рядом с другом, любимым человеком, родителями, наставником, преподавателем, работодателем и теми, кто зависит от результатов его труда.

Такое движение от внутренней жизни к отношениям не означает, будто сначала необходимо окончательно исправить характер, а уже потом дружить, любить или работать. Мы учимся жить правильно именно среди людей, в обычных обстоятельствах. Нередко лишь в близком общении обнаруживаются те недостатки, которых мы прежде не замечали: желание всегда быть правым, страх чужого неодобрения, нетерпение к слабостям другого, самолюбие, нежелание выполнять неприятные обязанности. Но там же появляются и возможности возрастать в любви, верности, благодарности, рассудительности и ответственности.

Мудрость, которая помогает жить с людьми

В современном мире молодому человеку доступно огромное количество сведений о взаимоотношениях. Можно найти советы о том, как приобрести друзей, понравиться человеку, избежать семейных конфликтов, выбрать профессию и стать успешным. Некоторые из этих рекомендаций полезны, другие противоречат друг другу, а третьи учат прежде всего добиваться желаемого от окружающих. При таком разнообразии советов важно иметь основание, по которому можно оценивать не только предполагаемую выгоду, но и нравственную сторону решения.

Книга Притчей предлагает именно такое основание. Её наставления обращены к человеку, который живёт среди людей, принимает советы, выбирает друзей, создаёт семью, распоряжается временем, трудится и отвечает за собственные поступки. При этом Писание не ограничивается вопросом о том, как избежать неприятностей. Оно побуждает увидеть, каким человеком мы становимся, когда добиваемся своей цели, и что происходит с людьми, чьи жизни соприкасаются с нашей.

О дружбе в книге Притчей сказано:

«Общающийся с мудрыми будет мудр, а кто дружит с глупыми, развратится» (Притч. 13:20).

Это наставление не предлагает смотреть на окружающих свысока или делить всех знакомых на людей, от которых можно получить пользу, и тех, кто бесполезен. Его смысл глубже: близкое общение постепенно влияет на взгляды, привычки и совесть человека. Мы перенимаем не только слова и манеру поведения друзей, но и их представления о допустимом, важном и достойном уважения. Поэтому стоит задумываться не только о том, кто нам приятен, но и о том, в какую сторону нас ведёт такая дружба. Не менее серьёзен обратный вопрос: какое влияние оказываю на других я сам?

Мудрость необходима и там, где мы сталкиваемся с несогласием. Можно дорожить другом и всё же не соглашаться с ним; любить родителей и по мере взросления принимать самостоятельные решения; уважать наставника, не превращая его мнение в окончательный закон. Человек, который считает всякое несогласие предательством или непочтением, будет разрушать отношения даже при искреннем желании сохранить их. Но столь же опасно оправдывать своей самостоятельностью неблагодарность, грубость и отказ прислушиваться к доброму совету.

Книга Притчей учит соединять качества, которые поначалу кажутся противоположными: твёрдость убеждений и способность слушать, свободу выбора и ответственность, внимание к совету и личную совесть. Мудрый человек не отказывается думать самостоятельно, но и не считает, что чужой опыт ему больше ничего не может дать. Он не стремится во всяком разговоре одержать победу: иногда важнее понять другого, признать собственную неправоту или вовремя отказаться от слов, которые оставят болезненный след.

От дружбы к любви и выбору спутника жизни

Первая часть второй книги — четвёртая часть всего труда, «Дружба, влияние и страх человеческий», — обращена к отношениям, в которых молодой человек особенно остро ощущает потребность быть принятым. Почти каждому хочется иметь близких друзей, пользоваться уважением сверстников, не оказаться лишним в компании. Это естественное желание может стать началом глубокой дружбы, но иногда превращается в зависимость от чужой оценки. Человек соглашается с тем, что считает неправильным, смеётся над тем, что причиняет боль другому, или скрывает собственные убеждения из страха потерять расположение окружающих.

Поэтому разговор о дружбе будет включать не только признаки доброго друга, но и более трудные вопросы. Почему мы так боимся неодобрения? Можно ли говорить неприятную правду человеку, которого любишь? Как отличить заботу от стремления распоряжаться чужой жизнью? Что делать, если близкий друг идёт опасным путём? В этих ситуациях недостаточно выучить несколько правил общения. Требуется честно исследовать собственное сердце: не ищем ли мы под видом дружбы постоянного подтверждения своей значимости и готовы ли сами оставаться верными тогда, когда это требует жертвы.

Следующая, пятая часть — «Чистота, любовь и выбор спутника жизни» — естественно продолжает разговор о близости, но ставит перед читателем ещё более серьёзные вопросы. Влюблённость может приносить большую радость и одновременно мешать замечать то, что необходимо увидеть до принятия жизненно важного решения. Молодому человеку приходится различать нежность и собственническое чувство, подлинную заботу и эмоциональное давление, красоту и характер, искреннее стремление к браку и желание как можно скорее избавиться от одиночества.

Здесь особенно важно не превращать христианское учение о чистоте в перечень одних запретов. Божьи нравственные требования охраняют достоинство человека, его способность любить без использования другого и ответственность за будущее. Вместе с тем опасно представлять брак наградой за безупречность или обещать, что правильный выбор избавит супругов от всех испытаний. Хороший брак не появляется автоматически после торжественного обещания; он требует верности, терпения, готовности слышать друг друга и трудиться ради общего блага. Поэтому вопрос «С кем я хочу прожить жизнь?» неизбежно ведёт к другому: «Каким человеком сам я стану для того, с кем свяжу свою жизнь?»

Не каждый читатель уже готовится вступить в брак, и не всякий непременно вступит в него. Священное Писание высоко ценит семью, но человеческое достоинство и способность служить Господу не определяются семейным положением. Тем, кто пока не встретил будущего супруга или переживает ожидание, необходимо не меньше уважения и понимания, чем тем, кто готовится к свадьбе. Задача этих глав — помочь рассуждать о любви и браке без поспешности, давления и самоуверенности, помня, что другой человек не является средством осуществления наших мечтаний.

Семья, взросление и уважение к авторитету

После выбора спутника жизни книга обращается к семье в более широком смысле. Шестая часть, «Семья, взросление и авторитет», начинается с вопроса, который рано или поздно встаёт перед многими взрослеющими детьми: что делать, когда взгляды родителей и собственные решения перестают совпадать? В детстве послушание часто предполагает непосредственное исполнение родительского указания. С возрастом человек приобретает самостоятельность, но заповедь о почтении к отцу и матери не теряет своего значения. Меняется форма отношений: уважение должно всё больше соединяться с личной ответственностью и способностью принимать решения перед Богом.

В этом процессе возможны ошибки с обеих сторон. Молодой человек иногда принимает любой совет за попытку лишить его свободы, а родители могут с трудом привыкать к тому, что сын или дочь уже несут ответственность за собственный путь. Мудрость помогает не объявлять каждое разногласие борьбой поколений. Она учит разговаривать без унижения, выслушивать причины чужого беспокойства, признавать добрые намерения и при необходимости твёрдо, но уважительно отстаивать самостоятельное решение. При этом почтение нельзя использовать как оправдание насилия, принуждения или требования поступать против совести.

Отношения в семье проверяются не только в больших решениях, но и в обычной жизни. Иногда любовь проявляется очень просто: человек замечает, что мать устала, отец выполняет тяжёлую работу, супругу трудно справиться с необходимыми делами, брату или сестре нужна помощь. Он не начинает подсчитывать, кто сколько уже сделал и кто теперь обязан потрудиться; совесть побуждает его не оставаться равнодушным. Тот, кому помогают, в свою очередь старается поберечь близкого, потому что не желает пользоваться его добротой. Так забота становится взаимной, а совместно завершённая трудная работа приносит радость, которую невозможно измерить количеством исполненных обязанностей.

Книга Притчей говорит:

«Мудростью устрояется дом и разумом утверждается; и с уменьем внутренности его наполняются всяким драгоценным и прекрасным имуществом» (Притч. 24:3–4).

Смысл этого образа нельзя свести к строительству здания или приобретению достатка. Хороший дом создаётся отношениями, в которых люди учатся быть внимательными друг к другу, трудиться, прощать и исправлять ошибки. Материальное благополучие может облегчать жизнь, но само по себе не создаёт мира. Более того, внешне образцовый порядок иногда скрывает постоянное напряжение, страх или невозможность говорить правду. Поэтому важно различать подлинный мир и вынужденное молчание, уважение к старшим и отказ от собственной совести, добрый семейный уклад и стремление контролировать каждого члена семьи.

К этой же теме относится вопрос о наставниках и власти. Молодому христианину полезны опытные люди, которые способны вовремя предупредить, помочь увидеть ошибку и поддержать в трудном решении. Но хороший наставник не делает другого зависимым от себя; его задача — помочь человеку возрастать в мудрости и ответственности. По той же причине право руководить семьёй, учебной группой, коллективом или церковным служением нельзя превращать в право распоряжаться чужой совестью. Настоящий авторитет проявляется не только в способности требовать, но и в справедливости, самоограничении и готовности отвечать перед Богом за своё влияние.

Учёба, труд и жизненное призвание

Седьмая часть, «Учёба, профессия и призвание», обращена к области, которая занимает значительную часть взрослой жизни. Молодой человек выбирает направление обучения, получает первые профессиональные навыки, ищет работу, строит планы. Ему хочется найти дело, которое будет интересным, полезным и позволит обеспечивать себя и близких. Это добрые желания, но каждое из них требует нравственного рассуждения. Каким образом человек приобретает знания? Можно ли доверить ему порученную работу? Готов ли он исправить ошибку, если о ней никто не узнает? Что для него важнее — добросовестность или быстрое признание?

Мудрость не заканчивается с получением диплома. Образование открывает путь к дальнейшему обучению, но не освобождает от необходимости узнавать новое, обращаться за советом и признавать собственные ограничения. Иногда труднее всего учиться человеку, который привык считать себя способным и компетентным. Он боится выглядеть неопытным, поэтому скрывает незнание или отказывается принимать замечания. Между тем профессиональная зрелость начинается не с убеждения, будто ты уже всё умеешь, а с готовности совершенствовать своё дело и честно отвечать за его качество.

В современном мире многое можно выполнить быстрее с помощью цифровых инструментов и искусственного интеллекта. Эти возможности бывают полезными, но не отменяют нравственной ответственности. Нельзя выдавать непроверенный результат за собственное знание, обещать заказчику качество, которого не способен обеспечить, или перекладывать последствия своей ошибки на программу, коллегу либо обстоятельства. Добросовестный труд требует понимать, что именно мы делаем, проверять существенные результаты и помнить о людях, которые будут ими пользоваться. Профессиональное мастерство становится служением ближнему тогда, когда человек думает не только о плате за работу, но и о пользе, безопасности и доверии тех, кому она предназначена.

При этом высокая оплата ещё не делает всякую работу хорошей. Иногда человеку предлагают выгодные условия, но ожидают от него обмана покупателей, сокрытия существенных сведений, несправедливого обращения с работниками или участия в причинении вреда. Такие решения особенно тяжёлы, когда от заработка зависит благополучие семьи. Поэтому мы не станем ограничиваться лёгкими призывами отказаться от денег и не будем делать вид, будто человеку безразличны жильё, питание и другие необходимые расходы. Необходимо внимательно различать законный труд, нравственно допустимые компромиссы в организации работы и требования совершить действительное зло. Верность Богу не освобождает от заботы о близких, но и нужда не превращает неправду в добро.

Большое место в этой части отведено и отношению к собственным планам. Мечта о хорошем будущем может вдохновлять, но между желанием и результатом обычно находится продолжительный труд. Иногда приходится снова выполнять однообразные упражнения, возвращаться к незавершённому заданию, терпеливо искать ошибку, учиться у более опытного человека. При этом трудолюбие не следует путать с бесконечной занятостью: человеку необходимы отдых, общение с близкими и время для духовной жизни. Стремление к профессиональному успеху становится опасным, если ради него человек разрушает здоровье, пренебрегает семьёй или постепенно теряет способность радоваться чему-либо, кроме собственных достижений.

Наконец, никакой жизненный план не даёт человеку полной власти над будущим. Книга Притчей напоминает:

«Сердце человека обдумывает свой путь, но Господь управляет шествием его» (Притч. 16:9).

Эти слова не запрещают строить планы и не освобождают от ответственности. Они учат смирению перед Богом и признанию ограниченности человеческого понимания. Иногда обстоятельства меняются, старания не приносят ожидаемого результата, а возможности, на которые человек надеялся, оказываются закрытыми. Тогда ему необходимы не только новое решение и практический совет, но и духовная опора, позволяющая пережить разочарование, честно признать свою боль и продолжать жить перед Господом без отчаяния и ожесточения.

Не каждый трудный вопрос имеет простой ответ

Когда речь идёт о дружбе, браке, отношениях с родителями, выборе профессии и жизненном пути, легко ожидать от книги однозначных указаний на каждый случай. Но Священное Писание не называет конкретного человека, с которым следует дружить или вступить в брак, не выбирает за нас университет и не сообщает название будущего места работы. Библия даёт ясные нравственные заповеди и принципы, а применять их к конкретным обстоятельствам человеку приходится с молитвой, рассудительностью и ответственностью.

Поэтому в этой книге мы будем различать прямое Божье повеление и разумный практический вывод из библейского текста. Там, где Писание запрещает ложь, жестокость и несправедливость, удобство или общественная привычка не могут отменить запрета. Но в вопросах, где нет прямого повеления, не следует объявлять собственные предпочтения обязательной волей Бога для всех. Два искренних христианина могут по-разному оценивать подходящее место обучения, порядок ведения домашнего хозяйства или разумную последовательность профессиональных шагов, оставаясь верными одним и тем же нравственным принципам.

Необходимо учитывать и характер книги Притчей. Её наставления раскрывают мудрые закономерности человеческой жизни, но не всегда являются безусловными обещаниями конкретного земного результата. Трудолюбивый человек может остаться без работы, предусмотрительный — столкнуться с неожиданной бедой, а супруги, серьёзно готовившиеся к браку, — пережить тяжёлые испытания. Нельзя объявлять всякую неудачу доказательством недостаточной веры или ошибочного выбора. Мудрость помогает действовать правильно, но не даёт человеку власти над всеми событиями и поступками окружающих.

При этом ответственность перед Богом не означает обязанности оставаться в опасности. Там, где возникают насилие, угрозы, принуждение, унижение или злоупотребление духовным авторитетом, христианские слова о послушании, любви и прощении нельзя использовать для оправдания зла. Потребуются правдивое называние происходящего, защита пострадавшего и помощь людей, способных действовать ответственно. Верность Христу предполагает не только готовность уступить ради мира, но и способность не соглашаться с тем, что разрушает человеческое достоинство и противоречит Божьей воле.

Христианская нравственность начинается с Божьей благодати

У книги, посвящённой нравственным вопросам, есть опасность, о которой необходимо сказать заранее. Чем подробнее мы обсуждаем верность, чистоту, трудолюбие, благодарность и ответственность, тем легче начать воспринимать христианскую жизнь как непрерывный экзамен, на котором человеку следует доказать Богу собственную пригодность. Тогда благочестивые наставления, призванные помогать духовному росту, могут превратиться в тяжёлое бремя, а обнаруженные недостатки будут рождать либо гордость самооправдания, либо отчаяние.

Новый Завет открывает другое основание. Апостол Павел пишет:

«Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился» (Еф. 2:8–9).

Ни правильный выбор друзей, ни целомудрие, ни усердная учёба, ни верность семейным обязанностям не могут искупить человеческий грех и заслужить спасение. Примирение с Богом дано нам через Иисуса Христа. Он пришёл не только научить людей лучшим правилам поведения, но и спасти грешников Своей жертвой. Поэтому христианская этика не должна превращаться в попытку заслужить то, что Бог даёт по благодати.

Но Божья благодать не делает нравственную жизнь ненужной. Напротив, человек, который обращается ко Христу, получает новое основание для своих поступков. Он учится говорить правду не только из страха разоблачения, помогать близким не ради похвалы, хранить верность не ради хорошей репутации, трудиться добросовестно не только ради зарплаты. Всё это становится выражением благодарности Богу и любви к людям. Следующий стих Послания к Ефесянам говорит о верующих как о Божьем творении, созданном во Христе Иисусе на добрые дела (Еф. 2:10). Добрые дела не покупают спасение, но принадлежат жизни человека, которого спасает и преобразует Господь.

Это особенно важно в отношениях с самыми близкими. Нередко человек способен убедительно рассуждать о христианской любви, но дома остаётся нетерпеливым, раздражительным или безразличным. Он может требовать от будущего супруга качеств, которых не старается развивать в себе, обижаться на замечания родителей и наставников, оправдывать небрежную работу усталостью, а после ошибки обвинять обстоятельства. Евангелие обращается не только к внешнему поведению, но и к самому сердцу. Перед Богом необходимо признать грех, оставить самооправдание и принять Его милость. Настоящее покаяние открывает путь к исправлению причинённого вреда, восстановлению отношений там, где это возможно, и постепенному изменению привычного образа жизни.

Иисус Христос является для верующего не только Спасителем, но и высшим образцом любви и служения. Апостол призывает:

«Не о себе только каждый заботься, но каждый и о других» (Флп. 2:4).

Эти слова написаны в связи с наставлением о смирении и примером Самого Христа. Они не требуют уничтожить собственные потребности или безоговорочно выполнять всякое чужое желание. Их смысл — отказаться от эгоистического устройства жизни, в котором всё измеряется удобством и выгодой для себя. В дружбе это означает уметь слушать и быть верным; в семье — замечать чужую усталость; в работе — помнить о людях, которым нужен качественный результат; в наставничестве — помогать другому возрастать, а не подчинять его себе. Так вера во Христа соединяется с повседневной жизнью.

Как устроена вторая книга

Вторая книга охватывает главы с 24-й по 46-ю и состоит из четырёх тематических частей. Сквозная нумерация сохраняется во всём трёхкнижном издании: первая книга включает главы 1–23, вторая продолжает их главами 24–46, а третья, «Ответственность, испытания и служение», завершает общий замысел. При этом каждая книга имеет собственный круг вопросов и может читаться самостоятельно. Читателю не обязательно помнить содержание всех предшествующих глав, хотя знакомство с ними помогает лучше увидеть развитие общей мысли.

Часть IV «Дружба, влияние и страх человеческий» (главы 24–29) посвящена дружбе, взаимному доверию, силе окружения и способности сохранять верность совести. Часть V «Чистота, любовь и выбор спутника жизни» (главы 30–35) рассматривает нравственную чистоту, силу привязанности, опасность искушения и серьёзность выбора будущего супруга. В части VI «Семья, взросление и авторитет» (главы 36–40) речь идёт о родителях, домашней взаимопомощи, семейном мире, наставничестве и пределах человеческой власти. Наконец, часть VII «Учёба, профессия и призвание» (главы 41–46) обращает внимание на обучаемость, профессиональную совесть, характер труда, выбор работы и отношение к будущим планам.

Главы построены по единому принципу, но не превращены в набор одинаковых схем. Обычно разговор начинается с ситуации, в которой молодой человек может узнать себя или своих сверстников. Затем мы обращаемся к книге Притчей, рассматриваем смысл библейского наставления и то, как он проявляется в современных обстоятельствах. Важнейшие стихи приводятся непосредственно в тексте, чтобы читатель мог следить за ходом рассуждения; другие места Писания указаны ссылками и заслуживают самостоятельного прочтения в контексте.