Христианская этика в притчах Соломоновых. Книга вторая. Дружба, любовь и жизненное призвание. Новое, переработанное издание в трёх книгах.

Особое место занимает раздел «В свете Нового Завета». Его задача — не просто прибавить ещё несколько нравственных требований, но показать, как рассматриваемая тема раскрывается в учении и деле Иисуса Христа, в апостольских наставлениях и в жизни человека, спасённого по благодати. Раздел «Что это меняет во мне» обращает внимание на личные мотивы и поступки читателя. Вопросы «Проверь себя» предназначены для честного разговора с собственной совестью, практическое завершение помогает увидеть возможный следующий шаг, а «Для обсуждения» предлагает темы для содержательной беседы с друзьями, родителями или наставниками. Число вопросов зависит от содержания главы: важна не одинаковая форма, а польза размышления.

Читать не ради готовых ответов, а ради мудрого пути

Читать эту книгу лучше без поспешности. Если библейский текст обличает привычное отношение к друзьям, родителям, работе или будущему, полезно не искать оправдания, а спросить себя, почему сказанное оказалось трудно принять. Бывает, что особенно остро мы замечаем чужие недостатки там, где сами нуждаемся в исправлении. Поэтому вопросы в конце глав стоит сначала обращать к себе, а не превращать их в инструмент оценки близких.

При этом не следует без проверки принимать всякий практический вывод автора. Священное Писание обладает высшим авторитетом; человеческое объяснение остаётся объяснением и может нуждаться в уточнении. Если какое-то утверждение вызывает сомнение, стоит прочитать соответствующее место Библии в его контексте, сопоставить с другими текстами, поразмышлять и при необходимости обсудить вопрос с опытным христианином. Такое исследование не разрушает уважения к наставлению, а помогает человеку становиться зрелым в собственном понимании Божьей истины.

В молодёжной группе книга может стать основанием серьёзных разговоров. Не на всякую сложную жизненную ситуацию сразу находится единственный практический ответ: иногда Писание даёт ясное повеление, иногда требуется взвесить обстоятельства, а порой прежде всего необходимо выяснить факты. Важно создавать атмосферу, в которой молодой человек может задать трудный вопрос, признаться в сомнении или ошибке и не бояться унижения. Такая беседа помогает исследованию Божьего Слова и духовному росту, а не соревнованию в знании правильных выражений.

Тот, кто уже вступил в брак, учится, работает или переживает разочарование в планах, возможно, узнает себя в этих главах. А человеку, у которого многое ещё впереди, они помогут заранее задуматься о качествах, необходимых для взрослой жизни. Но важнее всего не количество запомнившихся мыслей, а готовность позволить Божьему Слову изменить отношение к людям и обязанностям. Можно долго восхищаться мудростью, оставаясь прежним; перемены начинаются тогда, когда истина становится основанием поступка.

Вторая книга не завершает разговор о христианской зрелости. В третьей книге нас ожидают темы денег, испытаний, мужества, церковного служения и жизненного наследия. Но уже теперь ясно, что взрослая жизнь не состоит из обособленных областей: дружба, любовь, отношение к родителям, учёба и труд обнаруживают состояние одного и того же сердца. Пусть следующие главы помогут внимательнее услышать Божье наставление, научиться любить ближних делом и идти своим путём перед Господом с благодарностью, рассудительностью и верностью.

Часть IV. ДРУЖБА, ВЛИЯНИЕ И СТРАХ ЧЕЛОВЕЧЕСКИЙ

По мере взросления человек всё больше самостоятельно выбирает круг общения. Друзья становятся важной частью его жизни: с ними он делится переживаниями, обсуждает планы, ищет поддержки и проводит свободное время. Хорошая дружба приносит радость, помогает преодолевать трудности и побуждает становиться лучше. Но близкие отношения могут оказывать и противоположное влияние. Иногда молодой человек незаметно для себя начинает перенимать чужие привычки, изменять собственным убеждениям или поступать против совести только потому, что боится потерять расположение окружающих.

Книга Притчей уделяет большое внимание дружбе, советам и человеческому влиянию. Она учит ценить верных друзей, внимательно выбирать близкое окружение и отличать искреннюю заботу от опасного воздействия. При этом библейская мудрость побуждает задумываться не только о том, какие люди находятся рядом с нами, но и о том, какими друзьями становимся мы сами. Настоящая дружба предполагает верность, бескорыстие, способность говорить правду и готовность поддержать человека в трудных обстоятельствах. Однако любовь к людям не должна превращаться в зависимость от их мнения, когда желание быть принятым оказывается сильнее стремления оставаться верным Богу.

В этой части мы поговорим о страхе отличаться от большинства, выборе людей, чьим советам можно доверять, влиянии друзей на характер, взаимной ответственности в дружбе и способности принимать неприятную, но необходимую правду. Отдельно рассмотрим отношения, которые постепенно разрушают совесть и побуждают человека к неправильным поступкам. Начнём с вопроса, особенно важного в молодости: обязательно ли быть таким, как все, и почему стремление не выделяться иногда заставляет человека отказываться от собственных убеждений?

Глава 24. НУЖНО ЛИ БЫТЬ КАК ВСЕ?

«Сын мой! если будут склонять тебя грешники, не соглашайся» (Притч. 1:10).

Представь ситуацию…

Ты недавно поступил в учебное заведение и постепенно знакомишься с однокурсниками. Среди них немало интересных, доброжелательных людей. Вы вместе готовитесь к занятиям, обсуждаете события учебной жизни, делитесь новостями и помогаете друг другу. Тебе хочется освоиться в новом коллективе, найти друзей и почувствовать, что здесь ты не посторонний.

Однажды после занятий несколько ребят предлагают встретиться вечером. Сначала ты думаешь, что речь идёт об обычном дружеском общении, но вскоре выясняется: часть предложенных развлечений противоречит твоим христианским убеждениям. Ты спокойно объясняешь, почему не хочешь в них участвовать, однако товарищи воспринимают отказ с недоумением.

Один со смехом замечает, что ты слишком серьёзно относишься к жизни. Другой уверяет, будто ничего плохого не произойдёт, а третий говорит, что пора уже принимать решения самостоятельно, не оглядываясь на правила родителей. Наконец звучит особенно неприятный вопрос: «Неужели ты собираешься всю жизнь отличаться от нормальных людей?»

Никто не удерживает тебя силой, и ты вполне можешь отказаться. Однако сделать это оказывается труднее, чем представлялось прежде. Ты дорожишь новыми знакомствами и не хочешь, чтобы товарищи сочли тебя скучным человеком, перестали приглашать на встречи или начали смеяться над твоими убеждениями.

Постепенно появляются и собственные оправдания. Может быть, ты действительно слишком строг к себе и ничего серьёзного не случится? Неужели нельзя однажды согласиться ради дружбы? К тому же неприятно думать, что постоянные отказы могут оставить тебя в стороне от жизни коллектива. Ты всё ещё понимаешь, какой поступок считаешь правильным, но уже ищешь основания поступить иначе.

Здесь возникает вопрос более важный, чем одна вечерняя встреча: кто должен определять твои нравственные решения? Становится ли поступок правильным только потому, что его одобряет большинство? И можно ли сохранять верность Богу, не отгораживаясь от людей и не превращая своё несогласие с ними в выражение презрения?

Такие испытания знакомы не только молодёжи. Взрослый человек может столкнуться с подобным давлением на работе, в деловых отношениях или среди родственников. Иногда ради карьеры от него ожидают сомнительной уступки; иногда предлагают участвовать в обмане или дают понять, что открыто говорить о своих убеждениях нежелательно. Нередко отказаться бывает трудно не из-за прямой угрозы, а из-за боязни нарушить привычные отношения.

Опасность подобных обстоятельств заключается в том, что неправильный выбор редко представляют как сознательное непослушание Богу. Человеку предлагают всего лишь не выделяться, не осложнять общение и следовать обычаям своего круга. Но за внешне безобидным желанием «быть как все» иногда скрывается отказ от того, что совесть признаёт правильным.

Книга Притчей Соломоновых помогает увидеть эту опасность и понять, почему желание нравиться людям способно незаметно превратиться в зависимость от их мнения. Она учит приобретать рассудительность, не поддаваться приглашению ко злу и сохранять верность Божьей истине даже тогда, когда окружающие ожидают другого решения.

Однако Писание вовсе не призывает человека непременно противопоставлять себя большинству. Можно учиться у окружающих доброму, уважать разумные обычаи и охотно участвовать в полезных общих делах. Мужество требуется не для того, чтобы отличаться любой ценой, а для того, чтобы отказаться от греха, даже когда он считается обычным.

Почему человеку так важно быть принятым другими

Стремление принадлежать к определённому кругу людей само по себе не является грехом. Человеку нужны общение, дружба, взаимная помощь и возможность разделять с другими свои радости и трудности. Желание быть принятым и уважаемым понятно, поскольку отношения с людьми составляют важную часть нашей жизни. Ошибка возникает не в самой потребности в общении, а в том, какое место мы ей отводим.

Особенно заметной эта потребность становится в юности. Молодой человек постепенно приобретает самостоятельность, выходит за пределы привычного семейного круга и встречает людей с иными взглядами и жизненным опытом. Он ищет своё место среди сверстников, хочет приобрести друзей и учится строить отношения, в которых уважение должно быть взаимным.

Всё это может служить доброй цели. Общение развивает способность сотрудничать, учитывать интересы другого человека, делиться опытом и помогать тем, кто нуждается в поддержке. Эти качества понадобятся и в семье, и в профессиональной деятельности, и в церковной жизни. Поэтому задача христианина не состоит в том, чтобы перестать нуждаться в людях; ему необходимо научиться строить отношения, не поступаясь совестью.

Нравственная опасность появляется тогда, когда желание быть принятым становится важнее стремления поступать правильно. Человек начинает ориентироваться не на содержание предлагаемого дела, а на то, как окружающие отнесутся к его согласию или отказу. Внешне он свободен выбирать, но внутренне уже связан страхом потерять расположение других.

Представим девушку, которая только начала учиться в новом коллективе. Ей хочется подружиться с однокурсницами, но она замечает, что во время встреч они часто насмехаются над отсутствующими людьми. Сначала девушка старается не участвовать в таких разговорах. Постепенно, однако, молчать становится неловко: подруги ждут, что она тоже что-нибудь скажет. В конце концов она добавляет несколько обидных замечаний о человеке, к которому прежде относилась доброжелательно.

Возможно, девушка не испытывает настоящей неприязни к тому, кого обсуждают. Её поступок определяется другим желанием — не показаться чужой среди новых знакомых. Она хочет сохранить их расположение и поэтому соглашается участвовать в разговоре, который сама считает неправильным.

Этот пример показывает, что давление большинства не обязательно выражается в угрозах или настойчивых приказах. Иногда достаточно сложившейся атмосферы и ожидания, что новый участник коллектива будет вести себя так же, как остальные. Человек опасается оказаться единственным несогласным, и потому делает то, на что не решился бы самостоятельно.

Подобное влияние особенно сильно, если нравственные убеждения ещё не стали личными. Молодой человек может знать, что определённый поступок греховен, но воспринимать это преимущественно как правило родителей, наставников или привычной церковной среды. Среди людей, которые живут иначе, он начинает сомневаться не столько в самом библейском наставлении, сколько в необходимости следовать ему без внешней поддержки.

Так обнаруживается различие между внешним соблюдением правил и осознанным послушанием. Среди единомышленников легко придерживаться принятого поведения. Но когда окружающие предлагают другой путь, становится заметно, действительно ли человек признаёт Божью истину основанием собственной жизни или лишь повторяет то, чему его научили.

Вместе с тем нельзя считать всякую перемену взглядов проявлением слабости или отступничества. Взрослея, человек должен размышлять, задавать вопросы, проверять основания полученных наставлений. Он может обнаружить, что некоторые привычные правила выражают семейную традицию или предпочтение определённого круга людей, а не прямое повеление Священного Писания. Умение различать эти вещи помогает укреплять зрелую, осмысленную веру.

Однако честное исследование Божьей воли нельзя смешивать с отказом от неё ради чужого одобрения. В первом случае человек стремится убедиться в истинности своих убеждений и лучше понять Писание. Во втором он уже знает, что считает правильным, но пытается найти оправдание уступке, которая поможет избежать неодобрения окружающих.

Книга Притчей учит молодого человека не просто подчиняться общепринятому поведению, а приобретать мудрость и рассудительность. Уже во вступительных стихах объясняется, что наставления предназначены для того, чтобы неопытный приобретал знание и рассудительность, а мудрый продолжал учиться (Притч. 1:1–6).

Поэтому библейское воспитание не должно ограничиваться требованием повторять решения старших. Его цель — помочь человеку понимать нравственные основания своих поступков, проверять собственные желания Божьим Словом и сознательно выбирать добро. Такая самостоятельность не отменяет уважения к наставникам, но делает послушание осмысленным.

Это особенно важно потому, что в течение жизни мы будем принадлежать к разным коллективам. Изменятся учебное заведение, место работы, круг знакомых и общественное положение. Если нравственные убеждения полностью зависят от окружающих, человек будет постоянно менять своё поведение в зависимости от того, среди кого находится.

Люди и обстоятельства вокруг нас будут меняться. Сегодня нас окружают однокурсники, завтра — коллеги, родственники или новые знакомые. Если вместе с каждым коллективом неизменно меняются и наши нравственные принципы, трудно говорить об устойчивом характере. Божья истина должна стать для человека более прочным основанием, чем стремление нравиться тем, кто находится рядом.

«Если будут склонять тебя грешники, не соглашайся»

Первое прямое предупреждение об опасности дурного влияния мы встречаем уже в начале книги Притчей:

«Сын мой! если будут склонять тебя грешники, не соглашайся» (Притч. 1:10).

Этими словами отец начинает наставление, в котором предостерегает сына от участия в преступном деле. Несколько людей замышляют насилие над невиновными и присвоение чужого имущества, а юношу приглашают присоединиться к ним. Автор показывает не просто вред дурной компании, а сам момент выбора, когда человек слышит настойчивое предложение войти в общий грех.

Приглашение начинается словами:

«Иди с нами» (Притч. 1:11).

На первый взгляд «иди с нами» — обычные слова дружеского приглашения. Но дальнейшая речь раскрывает замысел группы: юношу зовут не просто провести время вместе, а принять участие в нападении и грабеже. Поэтому оценивать приглашение необходимо по предлагаемому делу, а не по дружелюбному тону, которым оно произнесено.

Особое внимание следует обратить на то, как соблазнители стараются привлечь его. Они говорят не только о предполагаемой добыче, но и о совместном участии в деле:

«Жребий твой ты будешь бросать вместе с нами, склад один будет у всех нас» (Притч. 1:14).

В этом обещании объединены две приманки: материальная выгода и принадлежность к группе. Молодому человеку предлагают не только долю добычи, но и участие в общем предприятии, которое будто бы делает его равным остальным. Ощущение принятия способно заслонить вопрос о том, каким способом будет получено имущество.

Для неопытного юноши подобное предложение может казаться особенно привлекательным. Его признают своим, обещают разделить полученное и убеждают действовать вместе. Но за словами об общности интересов скрывается призыв совершить зло. Тот, кто согласится, уже не сможет оправдываться тем, что лишь последовал за друзьями.

Однако отец не предлагает сыну сначала попробовать участие в таком деле, чтобы затем самостоятельно оценить последствия. Его ответ решителен:

«Сын мой! не ходи в путь с ними, удержи ногу твою от стези их» (Притч. 1:15).

Ответ отца не оставляет места двусмысленности. Он не запрещает сыну общаться с людьми вообще, но требует отказаться от конкретного преступного пути. Никакая обещанная прибыль и никакое желание быть принятым компанией не оправдывают участия в насилии над невиновными.

Здесь необходимо учитывать характер библейского примера. В Притч. 1:10–19 описан замысел тяжёлого преступления, связанного с насилием и грабежом. Было бы неверно приравнивать к нему всякое давление сверстников или каждую неуместную шутку. Однако отрывок помогает понять общий механизм соблазна: приглашение к неправде может сопровождаться обещаниями выгоды, признания и общей ответственности.

Поэтому нравственный принцип применим и в менее тяжёлых обстоятельствах. Выбирая, присоединяться ли к чужому делу, следует смотреть не только на привлекательность компании, но и на содержание поступка. Иногда доброжелательные люди предлагают неправильное вовсе не из намерения причинить нам вред, а потому, что сами привыкли считать такое поведение допустимым. Ответственность за наше согласие от этого не исчезает.

Слова «не соглашайся» обращены к личной воле человека. Другие могут убеждать его, обещать поддержку или говорить, что подобным образом поступают все. Но ни число соблазнителей, ни уверенность, с которой они говорят, не снимают ответственности с того, кому предстоит принять решение. Здесь начинается нравственная самостоятельность, о которой учит книга Притчей.

Современные ситуации могут быть менее драматичными, но сам механизм влияния нередко оказывается похожим. Несколько студентов предлагают воспользоваться незаконно полученными материалами на экзамене. Сотрудники учреждения убеждают нового коллегу подписать документ, содержащий заведомо ложные сведения. Группа знакомых предлагает участвовать в унижении другого человека, уверяя, что это всего лишь развлечение.

В подобных ситуациях предложение словно растворяется в общей воле коллектива. Участники подчеркивают, что действуют вместе, а значит, каждому будто бы не нужно отдельно размышлять о правильности происходящего. Но совместность не превращает неправду в истину: несколько людей могут поддерживать друг друга и в добром, и в дурном деле.

Ответственность за выбор остаётся личной даже тогда, когда неправильный поступок совершают многие. Согласие окружающих способно ослабить тревогу совести, но не изменяет нравственной сущности действия. Более того, уверенность группы иногда побуждает участников решаться на то, на что каждый из них не согласился бы в одиночку.

Соломон предупреждает о последствиях избранного пути. В заключительных стихах рассматриваемого отрывка он показывает, что стремление к неправедной наживе в конечном счёте оборачивается гибельными последствиями для самих преступников (Притч. 1:17–19).

Соблазн нередко представляет человеку лишь приятную сторону предполагаемого выбора: выгоду, свободу, новую дружбу или признание. Его нравственная цена остаётся в тени. Библейская мудрость побуждает подумать не только о том, что можно приобрести сегодня, но и о том, какой привычкой станет сделанная уступка и как она повлияет на характер.

Поэтому прежде чем принимать приглашение, полезно задать себе простой вопрос: к какому поступку меня зовут? Приятное общение и хорошие отношения сами по себе ценны, но они не делают допустимым то, что противоречит Божьей воле. Если условием участия становится сознательный грех, правильным ответом остаётся отказ.

Итак, Притч. 1:10 не требует избегать всех, кто имеет другие убеждения или не разделяет христианской веры. Наставление призывает не принимать приглашение ко злу, от кого бы оно ни исходило. Различие важно: можно относиться к человеку с уважением и даже любить его, не соглашаясь участвовать в неправедном деле.

Когда большинство становится мерилом правильного

Ссылка на большинство — одно из распространённых оправданий нравственной уступки. Человек может чувствовать, что определённый поступок неправилен, но убеждать себя: если окружающие считают его обычным, возможно, и беспокоиться не о чем. Так оценка поступка постепенно подменяется оценкой его распространённости.

Мнение окружающих действительно помогает нам во многих областях жизни. Мы перенимаем полезный опыт, учимся правилам общения, доверяем людям, которые обладают необходимыми знаниями. Но общественное согласие служит поводом присмотреться к поведению, а не окончательным доказательством его нравственной правоты. Добро и зло нельзя определять простым подсчётом голосов.

Однако распространённость поступка сама по себе ещё не доказывает его нравственной правильности. Общество способно сохранять полезные обычаи, но может также привыкать к несправедливости, нечестности и жестокости.

Человечество не раз привыкало к несправедливым обычаям, которые длительное время казались естественными и не вызывали возражений. Но привычка не делает неправду добром. Если поступок противоречит Божьей воле, его не оправдывает даже широкое признание в определённом обществе.

Книга Притчей предупреждает:

«Не ревнуй злым людям, и не желай быть с ними» (Притч. 24:1).

Слово «ревнуй» здесь связано с завистью к положению других людей. Речь не о запрете замечать их успехи, а об опасности желать себе такого же образа жизни, не задавая вопроса о его нравственной основе. Достижения нечестивого могут казаться привлекательными, хотя путь, которым они получены, ведёт ко злу.

Особенно трудно следовать этому наставлению, когда неправедный человек внешне преуспевает. Он может обладать достатком, влиянием, уважением знакомых и получать то, к чему другие стремятся долгим добросовестным трудом. Тогда возникает искушение считать честность лишним ограничением, мешающим добиться желаемого.

Например, молодой сотрудник замечает, что некоторые коллеги достигают хороших результатов благодаря нечестным договорённостям. Они скрывают ошибки, приписывают себе чужие заслуги и пользуются расположением руководства. При этом внешне их жизнь складывается благополучно, а честные работники иногда получают меньше признания.

Видя подобный успех, молодой человек может начать сомневаться в собственной принципиальности. Ему кажется, что мир устроен таким образом, что честность мешает продвижению, тогда как небольшая уступка совести открывает необходимые двери. Так чужое поведение незаметно становится аргументом в пользу собственного неправильного выбора.

Стоит, однако, заметить, что утверждение «так делают все» почти всегда преувеличивает действительность. Обычно человек видит лишь привычки определённого круга и ошибочно распространяет их на целое общество. Но даже если какой-либо грех действительно широко распространён, его нравственная оценка от этого не меняется.

Но даже если неправильный поступок действительно распространён, он не перестаёт противоречить Божьей воле.

В Притч. 23:17 содержится близкое наставление:

«Да не завидует сердце твое грешникам; но да пребудет оно во все дни в страхе Господнем» (Притч. 23:17).

Здесь названы два разных направления сердца. Одно обращено к внешнему успеху людей, чьи поступки могут быть нечестивыми. Другое — к постоянному благоговению перед Господом. Автор призывает не позволять зависти определять нравственный выбор, даже если неправедный путь кажется более лёгким.

Именно последнее должно определять нравственные решения христианина. Он может замечать успехи окружающих, учиться их полезным навыкам и радоваться честным достижениям других людей. Но не должен желать следовать греховному пути только потому, что тот кажется выгодным.

Здесь возникает ещё одна опасность: человек начинает считать нравственные требования относительными. Сегодня он придерживается определённых принципов, поскольку находится среди верующих, а завтра поступает иначе в другом коллективе. Постепенно его поведение становится зависимым от обстоятельств, хотя он продолжает считать себя человеком твёрдых убеждений.

Например, в присутствии родителей молодой человек осуждает грубую речь и непристойные шутки, но среди товарищей охотно пользуется теми же выражениями. В кругу верующих он говорит о честности и ответственности, однако при общении с другими людьми начинает считать мелкий обман допустимым.

Такое различие в поведении показывает, что человек ещё не выработал устойчивого нравственного основания. В одном кругу он старается произвести впечатление благочестивого, в другом — показаться свободным от всяких ограничений. Однако подлинная верность Богу должна определять его отношение к правде и добру независимо от того, кто находится рядом.