Христианская этика в притчах Соломоновых. Книга вторая. Дружба, любовь и жизненное призвание. Новое, переработанное издание в трёх книгах.

Наставления Притчей о влиянии окружающих получают особую глубину в учении Иисуса Христа и апостолов. Новый Завет не призывает учеников постоянно воевать с обществом, но открывает основание нравственной жизни, которое не зависит от изменчивого человеческого одобрения: принадлежность Спасителю и жизнь по Божьей благодати.

Особенно ясно это раскрывается в Послании апостола Павла к Римлянам:

«И не сообразуйтесь с веком сим, но преобразуйтесь обновлением ума вашего, чтобы вам познавать, что есть воля Божия, благая, угодная и совершенная» (Рим. 12:2).

В словах Павла противопоставлены приспособление к нравственным меркам века и внутреннее преобразование человека. Он призывает верующих не просто внешне отличаться от окружающих, а учиться мыслить по-новому, чтобы всё глубже понимать благую волю Бога. Поэтому христианскую самостоятельность нельзя сводить к особым привычкам или внешним ограничениям.

Обновление ума затрагивает наши желания, жизненные цели и представления о добре и зле. Можно соблюдать множество религиозных правил и при этом продолжать жить ради чужой похвалы. Но Павел говорит о перемене гораздо глубже внешнего поведения: человек должен научиться оценивать свои решения в свете Божьей истины.

Человек может внешне соблюдать множество религиозных правил и при этом оставаться зависимым от человеческого одобрения. Ему важно производить впечатление благочестивого, пользоваться уважением среди верующих и не допускать поступков, которые могли бы повредить его репутации. Но такая зависимость от мнения окружающих ещё не означает подлинного обновления сердца.

Апостол Павел указывает более глубокую цель: научиться познавать Божью волю и жить согласно ей. Для этого необходимо не только знать, что разрешено и запрещено, но и понимать, каким человеком Господь желает нас видеть.

Важно читать Рим. 12:2 вместе с предшествующим стихом. Павел начинает наставление напоминанием о Божьем милосердии и призывает верующих представить самих себя Господу для святой жизни (Рим. 12:1). Следовательно, отказ сообразовываться с веком сим не является способом приобрести Божью любовь. Он представляет собой ответ человека, уже призванного к новой жизни по милости Господа.

Христианин призван жить по-новому не для того, чтобы заслужить спасение собственным отличием от окружающих. Его нравственное преобразование является ответом на Божью благодать.

Поэтому невозможно свести Новый Завет к системе внешних отличий, посредством которых человек доказывает своё превосходство. Грешник получает спасение не за большую дисциплинированность и не за способность противостоять большинству, а благодаря искупительной жертве Иисуса Христа. Такая истина исключает и гордость собственной принципиальностью, и отчаяние человека, который однажды проявил слабость.

Апостол Павел ясно говорит, что спасение даруется по благодати через веру и не является результатом человеческих заслуг (Еф. 2:8–9). Но следующий стих показывает, что спасённые созданы во Христе Иисусе для добрых дел (Еф. 2:10).

Но Божья благодать не оставляет спасённого в прежнем состоянии. Она учит его покаянию, вере и послушанию; человек, примирённый с Богом через Христа, постепенно приобретает новое отношение к окружающему миру. Теперь его главная цель — не соответствовать ожиданиям людей и не поражать их необычностью, а жить перед Господом.

Совершенный пример такой верности мы видим в Иисусе Христе. Во время земного служения одни слушали Его с радостью, другие ожидали от Него осуществления собственных надежд, а третьи отвергали Его слова и стремились обвинить. Но Господь не измерял правильность Своего служения количеством одобряющих. Он неизменно исполнял волю Небесного Отца.

Однако Господь не изменял Своё служение ради приобретения популярности. Он говорил истину и тогда, когда она привлекала слушателей, и тогда, когда вызывала недовольство.

При этом Христос не искал отличия ради самого отличия. Он участвовал в человеческой жизни, посещал дома, общался с людьми разного положения и проявлял сострадание к нуждающимся. Его святость не выражалась в презрительном удалении от всех, кто жил иначе. Она состояла в совершенной верности Богу, соединённой с любовью к людям.

Это особенно заметно в Его отношении к грешникам. Господь не одобрял их неправды, но не отказывался общаться с ними лишь потому, что религиозные руководители осуждали такое общение. Он пришёл призвать грешников к покаянию, а не оставить их без надежды на спасение (Мк. 2:15–17).

Следовательно, отличие христианина от мира не следует понимать как обязанность избегать всех неверующих. Сам Спаситель показал, что любовь к людям и верность Божьей истине должны соединяться. Можно искренне заботиться о человеке и в то же время не соглашаться с его неправильным поступком.

В молитве к Небесному Отцу Христос говорил о Своих учениках:

«Не молю, чтобы Ты взял их из мира, но чтобы сохранил их от зла» (Ин. 17:15).

Эта молитва помогает понять призвание учеников Христа. Господь не просит удалить их из человеческого общества. Они должны оставаться среди людей, свидетельствовать об истине и исполнять порученное им служение. Одновременно они нуждаются в Божьей защите от зла, которому могут подвергаться в окружающем мире.

Но одновременно они нуждаются в Божьей защите от зла. Следовательно, задача христианина заключается не в изоляции от общества и не в безусловном приспособлении к его обычаям. Он призван находиться среди людей, сохраняя верность Господу.

В Нагорной проповеди Иисус назвал Своих учеников солью земли и светом мира (Мф. 5:13–16). Эти образы показывают, что христианская жизнь должна оказывать доброе влияние на окружающих.

Но невозможно свидетельствовать об истине, если постоянно скрывать убеждения из страха перед неодобрением. Господь говорит, что добрые дела учеников должны побуждать людей прославлять Небесного Отца (Мф. 5:16). Следовательно, христианское отличие проявляется прежде всего в праведной и деятельной любви, а не в стремлении привлечь внимание к собственной исключительности.

Следовательно, христианское отличие от окружающих должно обнаруживаться прежде всего в праведности, любви, честности, чистоте и готовности совершать добро. Оно не должно превращаться в демонстрацию собственного превосходства.

О силе страха перед людьми напоминает история апостола Петра. Он искренне уверял Иисуса в готовности следовать за Ним даже до смерти, но во дворе первосвященника трижды отрёкся от своего Учителя (Лк. 22:54–62). Опасение перед окружающими оказалось сильнее прежних уверенных слов.

В этом падении легко осуждать Петра, забывая о собственной слабости. Но его история показывает, что искренней любви ко Христу и уверенности в себе ещё недостаточно для стойкости. Человеку необходимы смирение, бодрствование и Божья помощь, особенно когда верность Господу связана с реальной опасностью.

Это событие необходимо рассматривать не для того, чтобы осудить Петра с позиции собственного превосходства. Напротив, оно побуждает нас смиренно признать, что одной уверенности в собственном мужестве недостаточно для духовной устойчивости.

Однако отречение не стало последним словом в жизни Петра. Воскресший Господь восстановил его и поручил ему пасти Своих овец (Ин. 21:15–19). Позднее тот же апостол уже открыто свидетельствовал об Иисусе Христе перед людьми, которые имели власть запретить его проповедь и подвергнуть наказанию.

В книге Деяний рассказывается, как Пётр и другие апостолы открыто свидетельствовали об Иисусе Христе, несмотря на запреты религиозных властей. Когда им потребовали прекратить проповедь, Пётр вместе с апостолами ответил:

«Должно повиноваться больше Богу, нежели человекам» (Деян. 5:29).

Особенно выразительно это свидетельство на фоне прежнего отречения. Пётр, который прежде испугался признать свою связь со Христом, теперь открыто говорит о Нём перед властями. Эта перемена напоминает, что духовная стойкость не является неизменным природным свойством человека: Господь способен восстановить согрешившего и укрепить его для верного служения.

Апостольские слова, однако, не дают права пренебрегать любым неудобным законом или распоряжением. Новый Завет учит уважать законную власть и исполнять гражданские обязанности (Рим. 13:1–7; 1 Пет. 2:13–17). Непослушание человеческому требованию оправданно не личной неприязнью к правилу, а действительным противоречием между этим требованием и Божьим повелением.

Но когда человеческое требование прямо противоречит ясной Божьей воле, послушание Господу должно иметь преимущество. Именно с такой ситуацией столкнулись апостолы, которым запрещали свидетельствовать об Иисусе Христе.

Для молодого читателя это различие особенно важно. Верность Богу не является оправданием своеволия или грубости. Не всякое неудобное правило нарушает христианские убеждения, и не всякое несогласие с руководителем означает защиту истины. Но там, где человеку прямо предлагают совершить грех, послушание Господу должно стоять выше желания избежать неприятностей.

Не всякое неудобное правило противоречит христианской вере, не каждый спор с руководителем является защитой истины и не всякое проявление самостоятельности свидетельствует о духовном мужестве.

Но если человеку действительно предлагают поступить против Божьего Слова, пример апостолов показывает, что верность Христу должна быть важнее человеческого одобрения.

Апостол Павел выражает эту мысль особенно ясно:

«У людей ли я ныне ищу благоволения, или у Бога? людям ли угождать стараюсь? Если бы я и поныне угождал людям, то не был бы рабом Христовым» (Гал. 1:10).

В Послании к Галатам Павел прежде всего защищает истинное Евангелие от искажения ради человеческого одобрения. Поэтому его слова нельзя использовать как разрешение не считаться с чувствами людей или отвечать им грубо. Но содержащийся здесь принцип относится и к нравственному выбору: стремление получить благоволение окружающих не должно заставлять нас отступать от истины Христовой.

Однако содержащийся здесь принцип имеет важное значение для всей христианской жизни. Человек не может одновременно признавать Христа высшим Господом и ставить человеческое одобрение выше Его воли.

Как же научиться такой верности, если собственная решимость оказывается недостаточной? Новый Завет не оставляет человека лишь с требованием стать сильнее. Он говорит о спасительной благодати Христа и о действии Святого Духа, Который изменяет сердце верующего и помогает возрастать в послушании.

Мы можем понимать, что не следует бояться насмешек, но всё же испытывать страх. Можем знать о недопустимости греха и одновременно чувствовать его привлекательность. Поэтому духовный рост не ограничивается приобретением правильных сведений или дисциплиной воли. Нам необходима помощь Бога, изменяющего не только поступки, но и глубинные желания.

Через веру во Христа человек получает прощение и новую жизнь, а Святой Дух производит в нём добрые плоды, среди которых Павел называет любовь, веру, кротость и воздержание (Гал. 5:16, 22–23). Это не делает сознательное послушание ненужным, но напоминает, что его источник не в человеческом самодовольстве, а в Божьем действии и ответе верующего на полученную милость.

Христианин не должен надеяться только на собственную решительность. Он призван пребывать во Христе, внимать Его Слову, молиться и учиться послушанию в повседневных обстоятельствах.

Духовное возрастание не уничтожает естественную потребность человека в любви, дружбе и поддержке. Христианин по-прежнему дорожит добрыми отношениями, но постепенно учится не отдавать им высшее место. Его желание быть принятым людьми должно подчиняться более важному желанию — оставаться верным Спасителю.

Особенно важно помнить, что христианская жизнь не является соревнованием с неверующими людьми. Господь призывает нас не доказывать своё превосходство, а свидетельствовать о Его истине и милости.

Поэтому человек, который отказывается участвовать в грехе, должен стремиться сохранять уважение и доброжелательность к окружающим. Его поведение должно показывать, что следование за Христом не лишает способности любить людей, а, напротив, побуждает относиться к ним более ответственно.

Итак, новозаветная нравственная самостоятельность не состоит в стремлении выглядеть особенным. Христианин не подражает большинству ради спокойной жизни и не спорит с ним ради собственной славы. Он принадлежит Христу, уповает на Его благодать, исполняет Его волю и учится любить людей, даже когда вынужден отказаться от предложенного ими пути.

Что это меняет во мне

Истина о независимости от чужого мнения легко кажется очевидной, пока мы рассуждаем о ней отвлечённо. Гораздо труднее увидеть, как в повседневной жизни желание понравиться людям начинает незаметно руководить нашими решениями. Поэтому важно проверить не только поступки, но и то, из каких побуждений мы их совершаем.

Возможно, ты с детства знаком с христианскими наставлениями, вырос в верующей семье и привык к церковной жизни. Это большое благословение, если полученные знания помогают тебе лично познавать Господа. Но сами по себе благочестивые привычки ещё не доказывают, что Божья воля стала главным основанием твоих решений.

Однажды приходится ответить на вопрос, почему ты поступаешь именно так. Достаточно ли тебе того, что подобного поведения ожидают родители и знакомые верующие, или ты действительно стремишься понимать Писание и повиноваться Господу? Этот вопрос становится особенно серьёзным, когда привычное окружение перестаёт поддерживать твой выбор.

Особенно ясно это обнаруживается тогда, когда окружающие начинают предлагать иной образ жизни. Пока большинство поддерживает твои решения, сохранять убеждения сравнительно легко. Но если их начинают высмеивать или считать ненужными, появляется необходимость в более глубоком основании.

Возможно, тебе уже предлагали поступить против совести, а ты опасался отказаться. Или ты промолчал, когда мог защитить несправедливо обвинённого, потому что не хотел спорить с друзьями. В подобных обстоятельствах следует не только сожалеть о случившемся, но и честно понять, почему желание человеческого одобрения оказалось сильнее убеждения.

Попробуй определить, что именно удерживало тебя от правильного решения. Был ли это страх потерять дружбу, остаться одному, испортить отношения с авторитетным человеком или показаться недостаточно взрослым? Такая проверка не предназначена для бесконечного самообвинения; она помогает увидеть слабое место, в котором особенно необходима Божья помощь.

Когда причина становится яснее, легче понять и следующий шаг. Тому, кто боится одиночества, важно строить дружбу на взаимном уважении, а не на совместном участии во зле. Человеку, который недостаточно понимает свои убеждения, необходимо глубже изучать Писание. Тот же, кто особенно дорожит собственной репутацией, должен признать опасность тщеславия и научиться искать прежде всего Божьего одобрения.

Проверь также, не сопровождается ли твоя принципиальность презрением к тем, кто думает иначе. Можно отказаться от неправильного поступка и при этом ранить собеседника высокомерным тоном. Христианину необходимо учиться говорить правду спокойно, не превращая собственную верность убеждениям в повод унизить другого.

Такое поведение не свидетельствует о духовной зрелости. Христианин может быть твёрдым в убеждениях и одновременно доброжелательным, внимательным и уважительным к окружающим.

Иногда достаточно коротко сказать, что ты не желаешь участвовать в предложенном деле, поскольку оно противоречит твоим убеждениям. Отказ не всегда требует пространного объяснения. Но если собеседник искренне интересуется твоей позицией, полезно уметь раскрыть её содержание без раздражения и стремления доказать своё превосходство.

Но если собеседник искренне интересуется основаниями твоего выбора, полезно уметь объяснить их без раздражения и высокомерия. Такое объяснение может стать возможностью для доброго свидетельства о христианской вере.

Стоит испытать себя и с другой стороны. Не стал ли ты считать всякое несогласие признаком духовной твёрдости? Возможно, тебе трудно признать полезность распространённого обычая или принять справедливый совет только потому, что ты желаешь быть независимым. Такая независимость мало отличается от зависимости от большинства, поскольку и в том и в другом случае решающим остаётся чужое мнение.

В таком случае необходимо учиться смирению и рассудительности. Божья мудрость не требует отвергать всё привычное. Она побуждает принимать добро независимо от того, где мы его встречаем.

Обрати внимание, насколько последовательно ты поступаешь в разных обстоятельствах. Одинаково ли относишься к правде, честности и уважению к людям дома, в церкви, на учёбе и среди друзей? Нет ли привычек, которые ты сознательно скрываешь от верующих, понимая, что они противоречат твоим собственным убеждениям? Подобная непоследовательность указывает на необходимость внутреннего исправления, а не только изменения внешнего поведения.

Если ты обнаружил такую неправоту, не пытайся успокоить себя мыслью, что в молодости подобное случается со всеми. Лучше признать грех перед Господом, обратиться ко Христу за прощением и подумать, что необходимо изменить. Когда твоими поступками причинён вред другому человеку, покаяние должно по возможности сопровождаться его исправлением.

Однако одна уступка ещё не означает, что дальнейшая жизнь неизбежно пойдёт по неправильному пути. Пример апостола Петра напоминает о возможности восстановления после искреннего покаяния. Надежда на Божью милость не оправдывает сознательного греха, но побуждает согрешившего не оставаться в отчаянии, а возвращаться к верности Христу.

Вернёмся к новым знакомым, которые приглашают тебя на встречу и ожидают участия в недопустимых поступках. Ты можешь дорожить их дружбой и всё же отказаться от конкретного предложения. Возможно, товарищи примут твои слова спокойно и у вас появятся другие поводы проводить время вместе. Не следует заранее видеть в каждом несогласии угрозу отношениям.

Правильный выбор не обязательно требует разрывать общение или публично осуждать товарищей. Возможно, они спокойно примут твой отказ, а позднее у вас появятся другие возможности проводить время вместе. Но даже если кто-то отнесётся к твоему решению отрицательно, это не должно заставлять тебя сознательно поступать против совести.

Самое важное в таком выборе — не добиться от окружающих признания собственной правоты, а сохранить верность Господу. Человек может испытывать неприятное чувство оттого, что его не поддержали, но это чувство не должно быть важнее совести. Постепенно такие решения укрепляют характер и освобождают от необходимости постоянно подстраиваться под чужие ожидания.

Постепенно подобные решения формируют нравственную самостоятельность. Человек перестаёт безусловно зависеть от окружающей атмосферы и учится поступать правильно даже тогда, когда его никто не поддерживает.

Эта свобода вовсе не делает человека равнодушным к людям. Напротив, она помогает строить честные отношения, в которых не нужно притворяться или соглашаться на дурное ради сохранения дружбы. Доброе отношение к окружающим может сохраняться и там, где наши нравственные решения различаются.

Таким образом, зрелость обнаруживается не в стремлении непременно оставаться в меньшинстве, а в готовности следовать Божьей истине независимо от числа сторонников. Если большинство право, можно охотно разделить его решение; если предлагает грех, необходимо иметь мужество отказаться.

Проверь себя

Не ограничивайся рассуждениями о том, как вообще следует противостоять большинству. Вспомни конкретные ситуации, в которых ты испытывал давление чужого мнения. Старайся отвечать не только о внешнем поведении, но и о настоящих побуждениях, а при обнаружении неправоты подумай о необходимом шаге исправления.

Вспомни случай, когда ты согласился с мнением или поступком окружающих, хотя внутренне сомневался в его правильности. Почему ты принял такое решение? Что оказалось сильнее: твои нравственные убеждения или страх выделиться среди других людей?

Есть ли в твоём окружении поступки, которые ты считаешь допустимыми главным образом потому, что они стали обычными? Пытался ли ты проверить их в свете Божьего Слова? Не используешь ли выражение «так делают все» как оправдание того, что вызывает справедливые сомнения?

Как ты реагируешь, когда знакомые высмеивают твои христианские убеждения? Возникает ли желание отказаться от них, скрыть свою веру или доказать собственное превосходство? Можешь ли ты сохранять твёрдость и одновременно относиться к людям уважительно?

Насколько одинаково твоё поведение в семье, церкви, учебном заведении и среди неверующих знакомых? Есть ли поступки или выражения, которые ты допускаешь только тогда, когда уверен, что родители или другие верующие об этом не узнают? Что это говорит об основаниях твоего нравственного выбора?

В каких обстоятельствах мнение окружающих имеет для тебя чрезмерное значение? Чего ты боишься больше всего: насмешек, потери дружбы, осуждения, одиночества или неудачи? Как наставление Притч. 29:25 помогает тебе оценить этот страх?

Бывает ли, что ты стремишься отличаться от большинства даже в вопросах, где нет нравственного основания для несогласия? Не принимаешь ли упрямство за принципиальность, а собственные привычки — за обязательные библейские требования? Готов ли ты признать разумность чужого мнения?

Приходилось ли тебе отказываться от выгодной возможности ради верности Божьему Слову? Как ты перенёс возможное неодобрение окружающих? Помог ли этот опыт укрепить доверие Богу или оставил чувство сожаления о потерянной выгоде?

Как ты относишься к людям, которые живут иначе, чем ты? Способен ли замечать в них добрые качества, сотрудничать и проявлять уважение, не разделяя неправильных поступков? Не становится ли твоё стремление к нравственной чистоте поводом для высокомерия?

Если бы сегодня тебе пришлось принять серьёзное решение без поддержки родителей, друзей и знакомых верующих, на чём основывался бы твой выбор? Достаточно ли глубоко ты понимаешь собственные убеждения, чтобы сохранять верность им перед Богом, даже когда большинство предлагает другой путь?

Сохрани верность, не теряя любви к людям

Наставления этой главы не должны делать христианскую жизнь постоянным противостоянием обществу. Бог призывает нас любить ближних, добросовестно трудиться, исполнять обязанности и участвовать в полезных общих делах. Но для этого необходимо различать то, в чём можно свободно сотрудничать с другими, и то, от чего следует отказаться ради верности Божьей воле.

Начни с того, чтобы лучше понять основания собственных нравственных убеждений. Если определённый поступок кажется тебе неправильным, постарайся выяснить, почему. Не довольствуйся одним объяснением, что так принято в семье или церковной среде: исследуй Писание, учитывай его контекст и учись отличать прямую заповедь от человеческого обычая.

Родители и духовно зрелые христиане способны оказать в этом большую помощь. Их наставления важны не потому, что заменяют личную ответственность молодого человека, а потому, что помогают ему самостоятельно понимать Божью истину. Уважение к совету не противоречит желанию разобраться в его библейском основании.

Поэтому не бойся искренних вопросов. Иногда тебе необходимо внимательнее изучить соответствующий текст, побеседовать с наставником или пересмотреть собственное представление о допустимом. Но когда Божья воля ясно открыта, не превращай исследование в бесконечный поиск исключения, которое позволило бы поступить вопреки совести.

Полезно заранее подумать и о ситуациях, в которых тебе особенно трудно отказывать. Один человек легко сохраняет убеждения среди незнакомых, но с трудом противостоит близким друзьям. Другому трудно выразить несогласие с руководителем, а третий особенно болезненно переносит насмешки. Осознание собственной слабости помогает не переоценивать решительность.

Если определённое окружение постоянно побуждает тебя к неправильным поступкам, подумай, какие разумные границы общения необходимы. Иногда достаточно заранее решить, в каких занятиях ты не будешь участвовать. В других обстоятельствах придётся сократить встречи, на которых твой отказ систематически игнорируют. Такие решения требуют рассудительности и не должны сопровождаться презрением к людям.

При этом отказ не обязан превращаться в длинную нравоучительную речь. Можно спокойно объяснить, что ты не согласен участвовать в конкретном деле. Если появится искренний разговор о причинах такого решения, ответь честно и уважительно, помня, что свидетельство о Христе должно проявляться не только в содержании слов, но и в отношении к собеседнику.