Сердце Японской империи. Истории тех, кто был забыт

Weheliye A. G. Habeas Viscus. Durham: Duke University Press, 2014. P. 224.

7

Согласно позитивистским концепциям знания, существует объективная реальность, которую возможно познать научными (эмпирическими) методами. Конструктивизм же предполагает, что не существует единой для всех и независимой от людей реальности и что задача познания – не «отразить» реальность, а дать ей интерпретацию. – Прим. ред.

8

Как объясняет Труйо: «Там, где позитивистский взгляд прячет сложившийся образ власти за наивной эпистемологией (теорией познания), конструктивистский отрицает независимость социоисторического процесса». Silencing the Past. P. 6.

9

Работа Arvin M. Possessing Polynesians подчеркивает важность расширения наших опросов свидетелей переселенческо-колониальных контекстов за пределами так называемого Запада.

10

Философ и теоретик культуры Вальтер Беньямин использовал марксистскую концепцию истории не как теорию прогресса или метод социального анализа, а как способ порвать с традиционным пониманием истории и критическую практику работы с прошлым. – Прим. ред.

11

Читателя-неспециалиста может смутить, что в этой книге дихотомия «белый – черный» применяется к Японии, которую, казалось бы, подобная расовая динамика обошла стороной. На самом деле, это не только привычная для постколониальных исследователей терминология, но и осознанно выбранная теоретическая рамка, которую Венди Мацумура использует для описания общих закономерностей и процессов угнетения различных групп людей. – Прим. ред.

12

В стихе 16.1 книги «Синий клерк» Дионна Бранд перечисляет приемы, которыми муза Шарля Бодлера, Жанна Дюваль, описывается в проекте «Аркады» Беньямина». Беньямин, помимо прочих эпитетов, называет ее «расточительной негритянкой», открывшей Бодлеру правду о французском колониализме. Клерк говорит, что необходимо включить в книгу «всю горечь в отношении Дюваль и всю ревность, но более всего – тайную архитектуру современности. И самой поэзии». См. Blue Clerk, P. 88. Вот что являет себя в «Аркадах». Мы должны заодно спросить, что за тайная архитектура современности заключена в его версии исторического материализма.

13

Средний путь – один из трех этапов Трансатлантической работорговли: перевозка рабов из Африки в Южную и Северную Америки. (Первый путь – доставка захваченных жителей Африканского континента из их родных земель в африканские порты. Финальный путь – транспортировка рабов из американских портов на плантации и в другие пункты назначения, где они будут принудительно работать.) – Здесь и далее, если не указано иное, прим. пер.

14

Беньямин В. Учение о подобии. Медиаэстетические произведения.

Сб. статей / пер. с нем. С. Ромашко.

15

Benjamin W. Theses on the Philosophy of History. New York: Schocken, 1987. P. 257.

16

Отрицание историзма с целью «ухватить воспоминание, вспыхивающее в момент опасности» было одним из важнейших аспектов моей методологии в книге The Limits of Okinawa. P. 15.

17

Робин Дэвис Гибран Келли напоминает нам, как важно обращаться к истокам борьбы с капиталом, о которых Седрик Робинсон пишет в «Черном марксизме» – он приводит в своем предисловии цитату из данного текста: «Маркс не осознавал в полной мере, что багаж, который тащили за собой трудящиеся массы, – это еще и культуры Африки, и критическая смесь множества языков с примесями множества мыслей и т. д. и т. п. <..> таковы были реальные составляющие их человеческой природы». Robinson. Black Marxism. P. xiv. Каким образом эти хорошо охраняемые составляющие человеческой природы живых и мертвых встраиваются в теории исторической трансформации в режиме «исторического материализма» – один из главных вопросов данного проекта.

18

См. Yoneyama. Transformative Knowledge. P. 331 – ее взгляд на модели истории у Беньямина.

19

Пьеза – «часть», «кусок» (исп.). В испанских и португальских колониях – одна из первых метрик производительности рабского труда. В этой книге будет подробно изучен вопрос квантификации труда в японских колониях. – Прим. ред.

20

«Земля айнов» (айн.). Самоназвание мест, которые исторически занимали айны, древнейший народ Японских островов: главным образом острова Хоккайдо и севера острова Хонсю, а также ряда земель на территории Сахалина, Курил и Камчатки. – Прим. ред.

21

Шона Джексон в книге Creole Indigeneity исследует данную динамику в контексте построения нации в Гайане, а также дискурс поселенческого колониализма, более широко.

22

Критикуя научные исследования и философские работы прошлого, ученые применяют понятие отрицания единства во времени (denial of coevalness): оно подразумевает, что, говоря об обществах за пределами западной парадигмы, их развитие зачастую понималось лишь в сравнении с хроникой западного технического прогресса. – Прим. ред.

23

Это тем более удивительно, что в 2006 году Лиза Лоу опубликовала эссе, предшествовавшее ее монографии The Intimacies of Four Continents, в котором призывала к изучению связи между Европой, Африкой, Азией и Америками в симбиозе с современностью.

24

Yoneyama L. Transformative Knowledge. P. 331.

25

Уно Кодзо (1897–1977) – японский экономист, один из самых влиятельных японских марксистов. Известен в первую очередь своими работами по теории стоимости. – Прим. ред.

26

Иномата Цунао (1889–1942) – японский экономист марксисткого толка, один из основателей Коммунистической партии Японии. – Прим. ред.

27

Ямада Моритаро (1897–1980) – японский экономист. Оказал значительное влияние на исследования японского капитализма. – Прим. ред.

28

James. Black Jacobins; Mariátegui. Seven Interpretive Essays; Uno. Nōgyō Mondai Joron; Inomata. Kyūbo no Noson; Yamada. Nihon Shihonshugi Bunseki. См. Harootunian. Overcome by Modernity; Endō. Science of Capital; Walker. Sublime Perversion; Barshay. Social Sciences in Modern Japan; Hoston. Marxism – аналитика дебатов о японском капитализме между двумя войнами.

29

Robinson. First Attack. Я подробно объясняю это в заключении: революционные атаки на культуру происходят в противовес империалистическим. Первые, считает Робинсон, случаются до того, как так называемый «авангард» объявляет себя таковым.

30

Не чтобы определить четкие границы между теорией и поэзией, а чтобы просто обратить внимание: поэзия Брэнд демонстрирует, как богато и разнообразно должен писать человек – ведь уничтожение колониального менталитета требует гораздо большего, чем критики структур и процессов. Бранд обсуждает разницу между «Синим клерком» и «Теорией» в интервью с Канисией Лубрин: Lubrin. Q&A: Canisia Lubrin speaks to Dionne Brand.

31

Социогенез – социальная обусловленность, социальное происхождение того или иного явления. Антиколониальный мыслитель Франц Фанон ввел это понятие в дополнение к психоаналитическим концепциям онтогенеза (развития индивида через призму событий его личной истории) и филогенеза (развития индивида через призму истории его семьи), введенным Зигмундом Фрейдом. – Прим. ред.

32

Macharia K. Frottage: Frictions of Intimacy across the Black Diaspora. New York: NYU Press, 2015. P. 328.

33

Macharia K. Frottage: Frictions of Intimacy across the Black Diaspora. New York: NYU Press, 2015. P. 328.

34

Работа Мишель Мэйсон «Выписываем айнов / Вписываем японцев» (Writing Ainu Out/Writing Japanese In) анализирует один из ранних примеров этого процесса с помощью книги Куникиды Доппо «Берега реки Сорати» (The Shores of the Sorachi River), написанной в 1902 году.

35

Бураку, буракумины – в современной Японии потомки средневековой касты, члены которой традиционно занимались «нечистыми» промыслами: уборкой мусора, забоем скота, выделкой кож и пр. и в силу этого проживавшие отдельно от остальных японцев. Кастовая система в стране была отменена в конце XIX в., но и сегодня проблема дискриминации не решена.

36

Это особенно верно в отношении государственной политики увеличения производства риса (1920–1934), предписывавшей колониальным сельскохозяйственным департаментам отдавать предпочтение именно этому злаку – чтобы снизить его стоимость для горожан в метрополии. См. Doi. Chōsen Nōkai; Shin. Peasant Protest и Park. Proletarian Wave – там больше про влияние этой политики на местное аграрное сообщество и развитие организованной крестьянской борьбы.

37

Экономисты и историки экономии до сих пор сомневаются в эффективности весьма упрощенного понимания имперского разделения труда, сфокусированного на связи производства, оборота и потребления риса и проса в колониальный период. Этот анализ отношений между метрополией, Корейским полуостровом и южной Маньчжурией показывает, что все было гораздо сложнее, чем в предлагавшемся треугольнике, где маньчжурское просо отправляли в Корею, и там его ели производители риса, пока сами выращивали рис для экспорта в японские города. Общая структура не отражала, по мнению перечисленных ниже ученых, специфических последствий имперской сельскохозяйственной политики, которые отличались от региона к региону и менялись со временем. См. Tōhata, Ōkawa. Chōsen Beikoku Keizairon; Araki. Foxtail Millet Trade и Takeuchi. Kokumotsu Jyukyū. Ниладри Бхаттачарья призывает провести подобный анализ региональной специфики во время дебатов об аграрном вопросе в Индии в книге The Great Agrarian Conquest.

38

«История международного труда и рабочего класса» (англ.). – Прим. ред.

39

Barchiesi F. Introduction // Blackness and Labor in the Afterlives of Racial Slavery / ed. S. N. Jackson // Special issue of International Labor and Working Class History. 2019. No. 96. P. 1.

40

Barchiesi F. Introduction // Blackness and Labor in the Afterlives of Racial Slavery / ed. S. N. Jackson // Special issue of International Labor and Working Class History. 2019. No. 96. P. 9.

41

Lowe L. Intimacies of Four Continents. Durham: Duke University Press, 2016. P. 328.

42

Это отсылка к Тиффани Летабо Кинг, которая поясняет: «Рациональный “Муж”, или идеальная версия человека, формировалась посредством идеи чувственного иррационального негра и индейца – как “категории инаковости или символической смерти”. Западноевропейские мужчины в ту эпоху описывали и представляли себя (в произведениях культуры – например, в Шекспировской “Буре”) как завоевателей». King. Black Shoals. Р.16.

43

Mitropoulos A. Contract and Contagion: From Biopolitics to Oikonomia. London: Minor Compositions, 2012. Р. 65–66.

44

Mitropoulos A. Contract and Contagion: From Biopolitics to Oikonomia. London: Minor Compositions, 2012. Р. 65–66. Matsumura. Rethinking Japanese Fascism – здесь обсуждаются попытки Министерства сельского хозяйства и торговли реорганизовать хозяйство с помощью стандартизации категории домашней работы времен Первой мировой войны.

45

Дэвис А. Женщины, раса, класс / пер. с англ., под общ. ред. Д. А. Лисоволика.

46

Davis A. Y. Women, Race and Class. New York: Random House, 1981. P. 300.

47

Man-as-human (англ.). Имеется в виду установка, что мужская идентичность нормативна, используется по умолчанию, а иные формы человеческого существования рассматриваются лишь в сравнении с мужской. – Прим. ред.

48

См. Spillers. Mama's Baby, Papa's Maybe и King. Black 'Feminisms' and Pessimism. Сквозь эссе Кинг проглядывает эссе Спиллерс наряду с работой Кэй Линдси «Черная женщина как женщина» (The Black Woman as Woman) – ответом на печально знаменитый доклад Мойнихана 1965 года «Темнокожая семья» (The Negro Family). Это редкие образцы текстов, в которых ставится под вопрос категория семьи как таковой как желаемого способа организовать отношения (между темнокожими). Таким образом, Кинг высвечивает «насильственные пути становления семьи как категории насильственных форм гуманизма». King, T. L. Black 'Feminisms' and Pessimism: Abolishing Moynihan's Negro Family // Theory and Event. 2018. Vol. 21. No. 1. P. 70.

49

Рассуждения Лизы Лоу о включении в этот процесс расово разобщенных азиатских рабочих посредством многозначности понятия близости в «Близости четырех континентов» являются источниками дополнительной информации для моего анализа.

50

Haley S. No Mercy Here: Gender, Punishment, and the Making of Jim Crow Modernity. Chapel Hill: University of North Carolina Press, 2016. Р. 5.

51

Haley S. No Mercy Here: Gender, Punishment, and the Making of Jim Crow Modernity. Chapel Hill: University of North Carolina Press, 2016. P. 11.

52

Расиализация – процесс деления на категории людей или групп как относящихся к определенной расе или обладающих некими «расовыми» признаками.

53

Trask H.-K. Settlers of Color and 'Immigrant' Hegemony: 'Locals' in Hawai'i // Amerasia Journal. 2000. Vol. 26. No. 2. P. 24.

54

Об опасности признания см. Coulthard. Red Skin, White Masks.

55

Здесь я думаю о продолжающемся историографическом сглаживании японского неоколониализма в Азии, а также о нежелании понять, каким образом новые военные союзы вроде «Четырехстороннего диалога по безопасности» (Соединенные Штаты, Япония, Австралия и Индия) превращают Японию в активного популяризатора геноцида и поселенческого колониализма по всему миру. См. Harsha Walia. Border and Rule. Chapter 3 – о захвате японским капиталом земель на Африканском континенте. Япония планирует сбросить в море воду с атомной станции в Фукусиме, против чего выступает Форум Тихоокеанских островов (ПИФ), блок 17 островных наций.

См. “Pacific Islands Urge Japan to Delay Release of Fukushima Waste over Contamination Fears,” ABC. January 18, 2023.

56

Огораживание – принудительная экспроприация общинных земель и выделение их в частную собственность крупных землевладельцев в Европе. Ассоциируется с ранним этапом развития капитализма. – Прим. ред.

57

В трудах Р. Д. Келли предлагается множество способов делать подобную работу, учитывая связанные с усилением сглаживания риски, которые может повлечь предоставление привилегий определенным игрокам и определенным высказываниям на поле борьбы.

См. Hammer and Hoe, а также “The Rest of Us.”

58

Benjamin W. Theses on the Philosophy of History. New York: Schocken, 1987. P. 257.

59

Lowe L. Intimacies of Four Continents. Durham: Duke University Press, 2016. P. 328; Lowe L. Comparative Global Humanities after Man: Alternatives to the Coloniality of Knowledge / ed. K. Manjapra // Theory, Culture, and Society. 2019. Vol. 36. No. 5. P. 25.

60

См. Brand. Blue Clerk. Баркьези и Джексон также отмечают основательно скомпрометированную природу архивных документов, являющихся вместилищем нарративов поиска свободы: «актуальность “воздействия” рабского труда для историка вторична относительно архивных документов, фиксирующих “черное воздействие” как проблему белых, при этом во всех прочих аспектах свидетельства темнокожих не принимаются в расчет из-за имущественного статуса». Barchiesi F. Introduction. P. 4.

61

Бранд описывает эту практику через свое прочтение книг Гвендолин Брукс «Мод Марта» (Maud Martha) и Уилсона Харриса «Дворец павлина» (Palace of the Peacock), а также обращается к неясности книги «Автобиография автобиографии чтения» Эдуара Глиссана (An Autobiography of the Autobiography of Reading): «Данное событие – событие колониального периода, но все элементы, все персонажи в наличии и в движении». Brand. Autobiography. P. 43.

62

Brand D. The Blue Clerk: Ars Poetica in 59 Versos. Durham: Duke University Press, 2018. P. 248.

63

Лейтмотив книги «Синий клерк» – контраст между правой стороной разворота книги или тетради, на которой написано или напечатано стихотворение, и левой стороной, которая служит поэту лишь черновиком и хранит все, что он предпочел не публиковать и держать в тайне. Поэтому, когда Мацумура пишет о «левых страницах» книг и документов, она имеет в виду скрытую, недоступную читателю информацию в противоположность официальным данным, размещенным на «правых страницах». – Прим. ред.

64

Sharpe Ch. In the Wake: On Blackness and Being. Durham, NC: Duke University Press, 2016. P. 192.

65

Я часто задумываюсь, не является ли это предзнаменованием из «Рыбной истории» (Fish Story), где дважды некритически используется «слово на букву “н”» (оба раза – в цитатах) и полностью отсутствует упоминание о трансатлантической работорговле в главе с названием «Срединный путь» (Middle Passage), начинающейся на с. 55. Как и у Беньямина в Arcades Project (см. прим. 8), подобные ненамеренные соскальзывания очень показательны.

66

Sharpe Ch. In the Wake: On Blackness and Being. Durham, NC: Duke University Press, 2016. P. 192.

67

Sharpe Ch. In the Wake: On Blackness and Being. Durham, NC: Duke University Press, 2016. P. 192.

68

Живой труд – целесообразная деятельность человека, затраты его умственной и физической энергии, направленные на создание материальных и духовных благ.

69

Yoneyama. Cold War Ruins и Lutz. Bureaucratic Weaponry – в обеих работах обсуждается, как академическое понимание экспертных заключений и стандартов написания научных текстов определяет способ публичного распространения «знаний», который укрепляет позиции милитаризма и исторического отрицания.

70

Уинтер развивает концепцию пьезы Джеймса (о чем я говорю дальше, в главе 2) в «За пределами категорий концепции мастера». Другие ученые пользуются ее теоретическими выкладками в номере Small Axe, посвященном изучению ее неопубликованного труда «Черные метаморфозы» (Black Metamorphosis). Также см. о концептуализации Уинтер: Alagraa B. The Interminable Catastrophe.

71

«Обычные люди» (яп.). Люди, противопоставляющие себя буракуминам, т. е. считающие себя «высшей кастой».

72

Teaiwa K. Consuming Ocean Island: Stories of People and Phosphate from Banaba. Bloomington: Indiana University Press, 2014. P. 264.

73

Сирил Лайонел Роберт Джеймс (1901–1989) – тринидадский и британский историк, писатель, журналист и левый активист; классик постколониальной литературы. – Прим. ред.

74

Wynter S. Beyond the Categories of the Master Conception: The Counterdoctrine of the Jamesian Poiesis. Durham: Duke University Press, 1992. P. 28.

75

В романе «Мятная аллея» рассказывается история Хейнса, образованного темнокожего молодого человека из среднего класса, который переезжает в рабочий квартал, знакомится с соседями и постепенно становится неотъемлемой частью его сообщества. – Прим. ред.

76

Герой Джеймса – игрок в крикет, который символизирует противостояние колониальным нормам. – Прим. ред.

77

В частности, из этого следует, что те события и организации, которые мы считаем оппозиционными или революционными, требуют переосмысления. Седрик Робинсон прямо обращается к данной теме в работе «Первая атака – это атака на культуру» (The First Attack Is an Attack on Culture).

78

Прочитать о единице пьезы и о том, как ее понимает Уинтер можно здесь: Eudell. From Mode of Production; Cunningham. Resistance of the Lost Body; Smallwood. Commodified Freedom; Bhandar. Registering Interests.

79

Eudell D. L. From Mode of Production to Mode of Auto-Institution: Sylvia Wynter's Black Metamorphosis of the Labor Question // Small Axe. 2016. Vol. 20. No. 1. P. 47–61.

80

Wynter. Unsettling the Coloniality of Being/Power/Truth/Freedom. P. 262. Также см. беседу Уинтер с МакКиттриком «Беспрецедентная катастрофа для нашего вида?» (Unparalleled Catastrophe for Our Species?), которая связывает Уинтер с другими писателями-антиколониалистами, такими как Сезер и Фанон.

81

В работе Kyōkōron Уно Кодзо теоретизирует о необходимости кризиса. См. английский перевод книги Ken Kawashima's Theory of Crisis, а также обсуждение этой работы: Kawashima K., Walker G. Surplus alongside Excess // Viewpoint Magazine.

82

Джеймса и Робинсона также интересуют постоянные отказы, формирующие эту «цивилизацию». О вопросе прибыльности – см. Robinson. Black Marxism. P. 111.

83

Мы видим это во всей красе, например когда оправдывают запуск фосфатного производства на острове Банаба британскими и австралийскими промышленниками, об этом я говорю в главах 5 и 6.

84

Lowe L. Intimacies of Four Continents. Durham: Duke University Press, 2016. P. 15–16.

85

Например, Указ об отмене низших каст 1871 года оправдывали необходимостью упразднить рабство, понимаемое как пережиток устаревшей формы структуры общества, не подобающий современному национальному государству.

86

Мы видим это у теоретика марксизма Ямады Моритаро – см. определение японского капитализма в Nihon Shihonshugi Bunseki. Хотя он очень внимательно относится к типу трудовых отношений, уходящих корнями в эпоху феодального правительства Токугавы и остававшихся важным инструментом мобилизации плохо оплачиваемой рабочей силы на стадии, как он ее называет, первоначального накопления (которое, по его утверждению, сращивалось с мощными государственными промышленными проектами, формировавшими капиталистическое развитие в «японском стиле» (нихонгата)), тем не менее в его повествовании сквозит ощущение ненормальности, исходящее из национальной специфики, которая в конечном итоге олицетворяет нацию и капитал.

87

Wynter S. Beyond the Categories of the Master Conception: The Counterdoctrine of the Jamesian Poiesis. Durham: Duke University Press, 1992. P. 82. Когда я говорю «в середине XIX века», то имею в виду неравноправные договоры, которые правительство Мэйдзи заключало с Кореей перед ее формальной аннексией, начиная с Канхваского Договора 1876 года) и Конвенции Чемульпо (1882). Хорн в книге «Белое Тихоокеанье» (White Pacific) утверждает, что Тихоокеанский регион в середине XIX века стал новой ареной конкурентной борьбы империалистов, которую подстегнул эффект, произведенный на мировую экономику поражением Юга в Гражданской войне в США. Так как рабство там признали незаконным, белые поселенцы оттуда двинулись на запад и в другие поселенческие государства – Новую Зеландию, Австралию и на Гавайи, где тоже столкнулись с серьезной нехваткой рабочей силы. Ее вербовка началась в то же самое время, когда нарождающийся режим Мэйдзи как раз формулировал свои первые политические цели в отношении эмиграции. Включить это последнее обстоятельство в нашу историю необходимо для понимания того, как труд японских заключенных и контрактников вписался в меняющуюся глобальную трудовую систему, опиравшуюся на коренное население Тихоокеанских островов, добывавших сырье для подпитки империалистических конфликтов конца XIX столетия. Диссертация Казуми Хасегавы «Исследование жизни Оябэ Дзэнъитиро» (Examining the Life of Oyabe Zen'ichirō) глазами Оябэ наблюдает за циркуляцией расистских политических настроений между США, Гавайями и Японией в начале периода Мэйдзи.