Вехи моей жизни

Не исключением этому и Екатерина II, немка, которая не без помощи влиятельных родственников, и, конечно, русской царицы Елизаветы (дочери Петра I) стала главой Российского государства. Нельзя забывать, что она пришла к власти в результате дворцового переворота, свергнув с помощью фаворитов своего мужа – Петра III (который был вскоре ими убит – не без её ведома). Не без лицемерия ее окружения правление царицы немецкой национальности восхвалялось, особенно во внешней политики. Одновременно никто из тех же лизоблюдов не считал немку гениальной личностью. Подобные реверансы в отношении начальников были в прошлом, есть они и настоящее время.

Негативов, по мнению автора, у случайной царицы было куда больше, чем позитивов. Достаточно привести ряд примеров. При Екатерине II значительно окрепло абсолютистское государство, усилилось угнетение крестьян. В 1767 году она запретила крепостным крестьянам подавать жалобы на помещиков. Она жестоко расправилась с участниками крестьянской войны под руководством Е. И. Пугачева (1773–1775). Она также оформила сословные привилегии дворян. В 90-х годах Екатерина II преследовала свободомыслие и активно участвовала в борьбе против Французской революции. В годы ее правления, как никогда раньше, процветал культ личности. Падкая на лесть немка со временем полностью утратила чувство меры и желала, чтобы во всех книгах и газетах её восхваляли непрерывно. Репрессии против писателей, публицистов и книгоиздателей зачастую были обусловлены недостаточным, по мнению царицы, их усердием в её прославлении. Её царствование воспитывало в образованных русских людях подлое раболепство по отношению к власти. Однако не только этим оставила свой след в истории России царица Екатерина II. Ненасытная страсть чувственных наслаждений и неиссякаемое честолюбие – вот на что более всего была направлена ее душевная страсть. От юности до глубокой старости она непрерывно предавалась увлечениям любви.

Во время ее правления фаворитизм – возвышение кого-то по личной приязни – расцвел буйно, как никогда и нигде ранее. По наиболее заверенному счету в ее жизни на 44 года приходился 21 фаворит, то есть средним счетом по одному фавориту на каждые два года. Эта коллекция любовников поражает не только многочисленностью, но и чрезвычайной пестротой любовников. Любовники, без всякого сомнения, от высокой покровительницы получали не только ее тело и страсть, но и должности, деньги.

Праздная жизнь все больше и больше вовлекала в свою орбиту богатых людей Российской империи. Большинство из них отдавалось еде, любовным утехам, карточной игре и пьянке. Жажда пожрать за счет народа была свойственна каждому из них. Например, у графа Строганова гости лежали за столом в постели. Если кто-то чувствовал себя сытым, то он, как древний эпикуреец, щекотал себе в горле пером, производил тошноту и давал место для новой пищи. Этот обычай за ужином повторялся не раз даже после каждой перемены блюд и не считался вовсе неприличным. После ужина шла попойка… Или еще один пример из жизни имущих. Приближенный царицы Панин, граф, русский государственный деятель и дипломат. Участник дворцового переворота 1762 года. Он получил далеко нелестную оценку своих иностранных коллег. Один из них, например, француз Дюран в 1773 году давал российскому дипломату такую оценку: «Этот Панин человек добрый, но беспечный, ленивый и развратный, бессильный физически, безвольный и вялый умственно… Сон, брюхо, девки были его государственными делами». И еще одна выдержка из мемуаров другого французского дипломата Лаво о русском чиновнике: «Он любил еду, женщин и игру; от постоянной еды и сна, его тело представляло одну массу жира».

Прожигатели жизни опустошали государственную казну. Безудержные расходы на роскошь двора императрицы, казнокрадство её многочисленных фаворитов и нескончаемые войны вконец подорвали государственный бюджет. Общий государственный долг России к концу царствования Екатерины II составил 205 млн тогдашних рублей, причём львиную его долю составляли внешние обязательства. Внешний долг был погашен Российской империей только почти через сто лет после окончания царствования немки – в 1891 году. Некоторые историки говорят о «полном крушении финансовой системы» России в период царствования Екатерины II.

Очень краткий экскурс в историю царствования Екатерины II, которая правила огромной, по сути, совершенно чужой ей страной 34 года (!!!), приводит к далеко неординарным выводам. Наличие немецкого элемента на протяжении многих столетий в Российской империи в большинстве своем вредило развитию страны, даже и несмотря на тот вклад, который вносили немцы в ее процветание.

Свидетельством этому, например, засилье немцев в сфере управления государством, военной области, академической науке и т. п.

Некоторые исследователи считают, что увеличивающийся приток немцев в Россию, проникновение их в сферу российской власти не только негативным образом сказывался на государственных делах, но и приводил к преследованиям самих же русских. Особенно это проявлялось, когда на трон российский поднимались представители немецкой национальности. Вот как, например, описывает происходящее во время пребывания у власти Анны Ивановны (Анна Леопольдовна, была герцогиней Мекленбургской (1730–1741 гг.) выдающийся российский историк В. С. Ключевской: «Немцы посыпались в Россию, точно сор из дырявого мешка, облепили престол, забрались на все доходные места в управлении». По вине немцев нещадно истреблялась и государственная казна. Тот же историк пишет: «Немцы после десятилетнего господства при Анне, озлобившего русских, уселись около русского престола, точно кошки около горшка с кашей, и достаточно напитавшись, начали на сытом досуге грызть друг друга». По подсчетам историков, 20 тысяч человек были сосланы.

Не надо восхвалять Екатерину II, как и других царей или руководителей. Они, как правило, никогда не делали и не сделают ничего хорошего для людей труда. Они ничто иное как дармоеды на плечах народа. Одновременно не бывает однозначно только хороших или плохих политиков. У каждого есть плюсы и минусы, хорошее и плохое. В лучшем случае, мы, наши потомки должны преклоняться перед теми людьми, которые хоть что-то делали для процветания страны, того или иного региона. То есть для нас, для будущих потомков.

ГЛАВА ШЕСТНАДЦАТАЯ.

НАСТУПИТ ЛИ ВЕК ЧЕЛОВЕЧЕСКИЙ?!

а) кое-что о самом «главном» земном субъекте. Кто такой человек?! Является ли он просто-напросто одним из представителей высшей ступени живых организмов на Земле, наделенных от природы головным мозгом? Или он все-таки особое социальное существо с индивидуальными психологическими и политическими амбициями или он результат тех или иных инсинуаций социально-политических систем и их закономерный продукт?

Будоражит ученые умы и следующее. До сих пор они спорят о том, когда и как появился на земле человек. Одни утверждают, что он творение Бога, верят в божественное происхождение мира и человека. Другие считают его потомком обезьяны, придерживаются теории Чарльза Дарвина.

Прошли тысячелетия и на эти злободневные вопросы так и никто по-настоящему не ответил. Не ответили светлые умы из эпохи прошлого, не ответили и наши современники. Большая часть обитателей планеты Земля убеждена, что разобраться в этом вопросе сегодня не под силу ни науке, ни религии. Мало того. Ученые, исследующие эти проблемы, сходятся в одном. Эгоизм и самолюбие человека во все времена и независимо от исторически сложившихся форм собственности и власти, а также независимо от моделей совместного проживания, были и остаются для него преобладающим, первичным. Земной субъект многие из них называли мерзким существом, волком. Для других он был агрессором, самым безумным видом животных на нашей планете, специфической бестией.

Автор также делает попытку поразмышлять над этим поистине вечным вопросом. Любое общество – есть единение множества людей, бесконечно различных, неповторимых. И в основе каждого из них – самолюбие, в той или иной мере. Без самолюбия, человек как социальное существо, существовать не может. Желание свободы, материальных благ и удовольствий – древнейшая, наиболее распространенная и стойкая «Я» – идентификация. Это духовный стрежень личности. Здоровое самолюбие, как чувство собственного достоинства, самоуважения, самоутверждения побуждает человека к самосовершенствованию. Это исходит из его внутреннего мира, души.

Одновременно самолюбие предполагает уважение индивидуумом этого же качества у других. Его «Я» в принципе не вступает в противоречие с корректным окружением. В этом плане самолюбие, как черта человека выступает не только как двигатель прогресса общества, но и как основа социального и духовного партнерства между членами общества.

Вместе с тем, нельзя говорить о паритете самолюбия у людей или о неизбежности самоутверждения. Достижение той или иной цели невозможно без конфликтов, без стрессов. Люди должные понимать и осознавать, что их благие намерения найти свое, индивидуально специфическое счастье, как и другие их желания и мечты по их меркам, не всегда выполнимы. Их миссия нередко заканчивается и трагедией. Жизнь человека как физиологическое и духовное существование – есть ничто иное как единство и борьба противоположностей. Успех не бывает без неудач, желания не бывают без боли, любовь без состраданий. Последующий кризис, большой или малый, все равно придет. Он может быть менее болезненным, если его преодолевают личности, а не стадо потребителей, тем более, не мерзопакостное стадо.

Нельзя забывать и еще очень важный момент. Любому живому организму свойственна смерть, необратимое прекращение физиологических процессов в клетках и тканях. Она запрограммирована природой. Не исключение этому и человек. Без смерти невозможно существование человека, как и обновление человеческой цивилизации. Жизнь и смерть – единое целое, через что проходит каждая живая особь, человек или животное. В противном случае, нами бы до сих пор правили фараоны. Смерть и страдание или болезнь обостряют ощущение ценности и красоты жизни. Наиболее остро это проявляется у людей, не обделенных чувством самолюбия, целеустремленности. В связи с этим, смерть как предтеча обновленной жизни имеет особую специфическую привлекательность. Это во многом определяется вкладом человека в земную жизнь, в первую очередь, его достижениями в той или иной сфере деятельности. Личность (социум) стяжает себя бессмертием, то есть в какой-то мере она условно живет среди тех, которых только что покинула.

Результаты познания отдельного индивидуума – есть часть связи его с прошлым и мостик в будущее. В этом и состоит его признание как личности и идеализация его заслуг перед потомками. Человек – единственное существо, которое в состоянии осознать свое могущество, величие и красоту окружающего мира. Мало того. Умерший уносит в мир иной самое главное, что в основе отличало его от животного мира и частично от ему подобных – свои знания. Без чего немыслимо существование цивилизации. Если мысли человека гениальные, то их владелец остается в истории общества.  К сожалению, не всегда. Пришла очередная волна насилия и бессмертие бывшего кумира исчезло, как вода после дождя в пустыне. Особенно это видно во время смены политических режимов. На суперталантливых и великих делит партия, общественная система, а не реальная действительность Настоящие таланты внизу, им не дают взойти на Олимп, не дают пока.. Общество, нация будут здоровы тогда, когда кумирами и героями будут ученые, врачи, учителя, защитники родины, простые пахари и шахтеры, а не бандиты, политики, придворные шуты и т. п. Современная элита – разношерстный конгломерат перевертышей, приспособленцев, бездарей, неучей, преступников.

Человек вне общества не есть социум. Только через объединение людей себе подобных он может стать личностью, носителем своих индивидуальных свойств и целей. Недаром Карл Маркс говорил, что человек – это прежде всего «совокупность всех общественных отношений». И еще. Только общество (независимо от формы власти) может признать достижения индивидуума, так и их отрицать. В стане себе подобных он выступает в двух измерениях: как носитель благородных поступков – рыцарь, и как негативов – подонок, преступник.

В связи с этим важно отметить и следующее. Только через труд человек реализует себя как производитель для пополнения необходимых ему продуктов питания и услуг и также как реализатор накопленных им же навыков и знаний, что составляет базу для его карьерных устремлений или целей. Одновременно только через специфические формы общественности деятельности, что является наивысшей формой проявления его активности, он уже действует как социальное существо. Как социум, и как одновременно индивидуум, сочетая в себе личные и общественные интересы и амбиции. В лесу, или даже на горе золота он просто-напросто животное, пусть даже высокоорганизованное. Зайцу, сидящему в кустах, как и металлу желтого цвета, безразлично двуногое животное, его намерения или амбиции. Парадокс?!

Несколько слов о потребностях человека. Стремление к потреблению заложено в нем генетически, но если оно становится основной жизненной установкой, то общество деградирует, несмотря на научно-технический прогресс. Нельзя не видеть, что потребление, как и стремление к удовольствиям (гедонизм) есть прежде всего явление классовое. По мере развития человеческой цивилизации водораздел между богатыми и нищими в сфере потребления все больше и больше увеличивается. Производство и присвоение прибавочной стоимости, что составляет сущность основного экономического закона капитализма, дает возможность имущим не только иметь первенство в потреблении материальных и духовных ценностей, но и лишать этого права непосредственных производителей этих благ.

Триада имущих (эгоистический кризис) – я, мне, мое – все глубже и глубже вгрызается во все сферы жизни общества. Каста неприкасаемых на любых уровнях власти ненасытна. Они изыскивают все новые и новые источники обогащения. Одним словом, ради кучки имущих – пожирается и уничтожается все то, что существует во Вселенной, органический и неорганический мир. Подобное происходило во все времена, независимо от природных или социальных катаклизмов.

Не исключением этому и век нынешний. Свидетельством этому является глобализация, очередное изобретение имущих и партий. Ее начало ознаменовалось доселе невиданным по силе и размаху напором – скачком в дальнейшем удовлетворении прихотей людей, в первую очередь, богатых и избранных групп населения. Человек все больше и больше попадает в рабство своей страсти потребления, тем самым тратит драгоценное время жизни исключительно на приобретение материальных благ. Происходящее – очередная ступень кризиса человеческой цивилизации, ее ценностей, ориентаций, подпитываемых религиями, конфессиями. Жажда удовольствий и страстей превращает человека в орудие негативов, которые в конечном итоге приведут его как социальное существо к краху, самоуничтожению. Мало того. «Благополучие» верхов все больше и больше затягивает в подобную трясину и низы, в том числе и умных людей. Фридрих Энгельс в свое время вывел простую, но строго научную формулу определения благополучия любой страны: «Когда страна утрачивает высшие идеалы, мечты и начинает плодить толстосумов (олигархов), негодяев, подонков и предателей, то ее падение к гибели в современных условиях будет даже более неизбежным и быстрым, чем у Древнего Рима».

Человеческие пороки, своеобразный мир – призрак, не только тормозят развитие общества, но и представляют серьезную угрозу для существования других обитателей планеты Земля. Человек ведет себя и действует как хищник, враг природы. Непомерные запросы людей во многом превышают потребности животного мира. И не только в этом отличие. У большинства людей нет любви и жалости ко всему, кто и что их окружает – ни к себе подобным, ни к животным. Зверь, насытившись, часть добычи оставляет другим, в первую очередь, тем, кто слабее его. Homo sapiens (человек разумный) – никогда. Ему, в большинстве своем, безразлична судьба собрата, пусть даже голодного или немощного. Животные поедают друг друга, чтобы выжить. Человек убивает себе подобного – ради богатства. Люди сегодня намного опаснее зверей, чем вчера. Образ жизни людей куда менее цивилизованный, чем мир зверей. Только человек из-за своей жадности уничтожает свою среду обитания. Другие существа этого не делают!

Чем выше научно-технический прогресс, тем больше эти негативы проявляются, тем неспокойнее человеческое сообщество. И это во стократ увеличивается, если государство многонациональное, много религиозное, очаг социального и экономического неравенства.

Свидетельством этому наше прошлое и настоящее. По данным Стокгольмского института стратегических исследований, за шесть тысяч лет истории человеческого общества произошло около 15 тысяч больших и малых войн, унесших около 4 млрд человеческих жизней, что немного меньше нынешней численности всего населения земного шара. В ходе этих войн было уничтожено материальных ценностей на огромнейшую сумму, неподдающуюся представлению.

Причины войн испокон веков одни и те же: завладение территорией, природными богатствами… Как, правило, войны – прихоть имущих и горе для нищих. Хотя были в истории и довольно комические примеры вооруженных конфликтов, которые возникали, казалось бы, из ничего. Кое-кто воевал по капризу. Например, в 1325 году между собою начали воевать жители итальянских городов Болонья и Модена. Повод: ведро. Кавалерист из Болоньи сбежал в Модену, прихватив казенное ведро – чтобы поить коня. Власти отреагировали на дезертирство необычно: потребовали вернуть ведро. В Модене послов лишь подняли на смех. Из-за ерунды города (в то время итальянские города были самостоятельными микрогосударствами) воевали друг с другом целых 22 года, погибли несколько десятков тысяч человек. В решающем сражении при Запполино сошлись более 30 тысяч болонцев и всего лишь 7 тысяч моденцев. Удивительно, но победу одержали последние. Пресловутое ведро никто возвращать не стал, ведь болонцы войну проиграли. Оно до сих пор хранится в музее Модены.

И не только во время военных баталий погибают люди. Гибнут по вине тех, которым горе или даже смерть человека – ничто иное как проявление равнодушия или даже радость. По приблизительным данным ООН только в 2012 году почти 500 000 человек было убито преднамеренно, без всяких на это причин. Они были застрелены, задушены, утоплены, заколоты, обезглавлены, раздавлены или сожжены. Человеческая фантазия не знает границ при способах убийств и получения удовольствий при умышленном лишении жизни собрата. Навязываемые партиями и имущими жизненные стандарты, в которых нет места первостепенному и главному, на чем держится цивилизованный мир – человеку, личности, все больше и больше разрушает нравственные устои общества. Человек, как носитель социальных ценностей, все больше и больше утрачивает свои позиции.

И это происходит очень быстро, почти в унисон научно-техническому прогрессу, его творению. Недооценка позитивных качеств разумного существа обществом и ему подобными приводит к тому, что многие из интеллектуалов девальвируются, становятся социальным товаром, продаются. Подвергается коррозии и психология человека, его душа. В отличие от животного, он ради куска хлеба, не говоря уже о достойном существовании, вынужден приспосабливаться, пресмыкаться перед подобными себе. Или перед искусственно созданными общественными конструкциями, как, например, партии и т. п.

Утрачивает свои позиции и человеческий фактор, первопричина и катализатор социального и экономического развития общества. Его члены стремительно деградируют. Деньги, нажива правили и правят миром. Физиологическое существование человека, независимо от его социального положения и размеров кошелька – есть ничто иное как гибрид страха и наглости, ненависти и любви, алчности и эгоизма. Он превратился в обывателя и мещанина. Его кредо – мои личные интересы превыше всего. Он занят карьерой и развлечениями, пусть даже и очень скромными. Остальное его не волнует. Обывательщина все больше и больше удаляет общество от истинных целей его предназначения.

Себялюбие, предпочтение своих, личных интересов интересам других, пренебрежение к интересам общества и окружающим приводит к исчезновению нравственных норм поведения. Падение морали принимает катастрофические размеры. Коэффициент порядочности у людей от поколения к поколению падает.

Происходящий процесс обоюдный. Моральный закон, как таковой, для государства и людей не существует! Безнравственность, как и двойная мораль, все больше и больше проникает во все сферы человеческого организма. Духовное «лакейство» – неотъемлемое кредо не только большинства обывателей, но и политиков, церкви и т. п. Итог происходящего весьма парадоксальный. Человек – есть основа предпосылок для политических и природных катастроф, катаклизмов и всевозможных конфликтов. Любое общественно опасное действие, исходящее от человека, не говоря уже о мелких правонарушениях, в большей мере спровоцировано самим обществом, его социально – экономическим устройством. Это говорит о том, что негативы человеку не даны от природы или от его рождения. Они обусловлены исторически. Ненависть, зависть, равнодушие и т. п. в большей степени социальные атрибуты, порожденные несовершенством политической системы, структур управления человеческим обществом.

Не исключением этому и современный век, агрессивный век. Существующие формы организации людей по своей сути были и остаются антинародными, они построены на негативах человека. Они диктуют и определяют модель поведения человека. Модель богатых – общество потребления, которое все больше и больше выхолащивает истинный смысл «вечного инстинкта» – человек не может жить без повседневного потребления, будь то продукты питания или духовные ценности. Подобные компоненты необходимы ему для поддержания и восстановления его физической энергии и также для совершенствования его как личности. Не больше и не меньше. Было бы наивно утверждать о необходимости определения и введения специального пайка или рациона для человека. Мало того. Потребление или даже сверхпотребление тех или иных продуктов питания, как и удовольствий, горстки людей через десятилетия становится нормой или достоянием для всех членов общества, в худшем случае, его меньшинства. Благополучие людей, как и его содержание и его параметры, носили и носят конкретно исторический, преходящий характер. Насущные потребности всегда относительны.

Вся история человечества – есть эпоха перехода от примитивных орудий труда и пещерной пищи к наиболее современной техники, и возможности выбора многообразных деликатесов. Уровень материальных и духовных ценностей современников значительно выше, чем их предшественников. И это вполне закономерное явление.

Сегодняшний уровень благосостояния – итог деятельности прошлых поколений, предков. Это есть также низшая и одновременно очередная ступень для «оправления» потребностей и возможностей для потомков. Поступательное развитие, как и потребление было и остается законом развития человеческой цивилизации. И этот процесс продолжается до бесконечности.

Для понимания существа этой проблемы важно другое, и оно самое важное. Речь идет ни столько о возможностях или объемах потребления, а сколько о праве на потребление. Распределение национального продукта и пользование культурными ценностями должно принадлежать народу, основному производителю, а не кучке нуворишей, партиям. Принцип: кто не работает – тот не ест – своеобразная красная нить, проходившая через историю предков, актуален и в настоящее время.

Несколько слов о регулировании и пределах потребления. Это прерогатива, по мнению автора, в большей степени общества, а не индивидуума. Человек, как социум и как производитель не рождается «готовым». Его «очеловечивание» происходит только через общество, через систему существующих экономических и социальных отношений. Человек и человек – друзья, они в равной степени имеют право на жизнь и в равной степени на пользование тем, что произведено их руками. Вместе с тем, не может существовать жесткой уравниловки в распределении продуктов или других произведенных товаров. Или даже в уровне материального благосостояния. Между людьми, особенно один по отношению к другому в профессиональной сфере, также может иметься различие и неравенство. Вместе с тем, члены сообщества равны друг с другом, как личность, как индивид в реализации своих прав и возможностей. Здесь уместно говорить о некоем состоянии оптимального соответствия, гармонического единства материальных целей и духовных идеалов, что создает атмосферу творческого подъема во всех областях. Эта задача очень трудная. Несмотря на сложность, она выполнима.

И еще об одном, что является определяющим для общества. Настало время в корне изменить ценностные ориентации человека, приоритеты людей. Благосостояние человека – не беспредельно. Уместно говорить о общечеловеческой, мировой планке (пороге) потребления, его регулировании. О рычагах сдерживания сверх потребления, сверх роскоши, вседозволенности. Это в равной степени касается всех членов общества. Сущность человеческой жизни – не в поиске материального успеха, а в поиске очередных форм и способов по совершенствованию индивидуума, как социального существа. В основе этого должно лежать преобладание (первенство) духовных, нравственных и интеллектуальных интересов и запросов над материальными.