Диалог Платона «Парменид»

• Гипотеза I (137с-142а): Если Единое – едино (т.е. абсолютно, вне связи с бытием и множеством).

Тезис: Единое понимается как чистая, неопределимая единичность, совершенно отрешенная от атрибута бытия. Это гипотетическая сущность, о которой можно сказать лишь то, что она – «одно», и больше ничего.

Вывод (апофатический): О таком Едином ничего нельзя высказать. Логическое развитие тезиса приводит к последовательному отрицанию всех возможных категорий:

Онтологические предикаты: Оно не имеет частей, не является целым, не имеет начала и конца, бесформенно.

Пространственно-временные предикаты: Не находится ни в себе, ни в ином, не причастно времени (не становится старше, моложе или ровесником себе).

Логические и эпистемические предикаты: Не движется и не покоится, не тождественно себе и не ино себе, не подобно и не не подобно ничему.

Итог: Оно не существует в каком-либо смысле («не-есть»), о нем нет ни знания (ἐπιστήμη), ни мнения (δόξα), ни ощущения (αἴσθησις), ни имени (ὄνομα), ни слова (λόγος).

Интерпретации:

Неоплатоническая (Прокл): Это описание высшего божественного Принципа (Единого, τὸ Ἕν), запредельного всякому бытию и познанию – основа апофатической (отрицательной) теологии. Как подчеркивает А.Ф. Лосев, для неоплатоников это не «ничто», а «сверх-сущее» начало, источник всякого бытия, который должен быть познан через отрешение от всех его порождений.

Логико-аналитическая (Г. Е.Л. Оуэн): Эта гипотеза демонстрирует логическую бесплодность понятия абсолютно простого и нереляционного «Единого». Если нечто полностью изолировано и не вступает ни в какие отношения, оно не может быть объектом мысли или высказывания. Это логический ноль, точка молчания, необходимая для того, чтобы оттенить содержательность второй гипотезы.

Комментарий Д.В. Бугая: Бугай, комментируя Прокла, обращает внимание на то, что эта гипотеза выполняет роль катарсиса для ума. Она очищает сознание от привычки приписывать высшему началу любые, даже самые возвышенные, определения, подготавливая его к интуитивному, недискурсивному схватыванию первоистока.

• Гипотеза II (142b-155е): Если Единое – существует (т.е. Единое причастно бытию).

Тезис: Единое рассматривается не как изолированная сущность, а как единство, соединенное с бытием («ἓν εἰ ἔστιν»). Это ключевое допущение, которое превращает Единое из трансцендентного принципа в имманентную основу мироздания.

Вывод (катафатический): Из этого единственного допущения выводится вся система бытия и познания:

Структура: Единое является целым, состоящим из частей («единство» и «бытие» как его две составляющие).

Множественность: Поскольку оно имеет части, оно причастно множественности, и этот процесс деления (единое-многое) потенциально бесконечен.

Система категорий: На такое Единое распространяются все возможные парные категории: тождество и различие, покой и движение, подобие и неподобие, равенство и неравенство.

Время и вечность: Оно причастно времени (имеет прошлое, настоящее, будущее, становится, меняется), но также и вечности (как умопостигаемый образец).

Познаваемость: Поскольку оно структурировано и обладает свойствами, о нем возможно знание, мнение и ощущение.

Интерпретации:

Неоплатоническая (Прокл): Здесь описывается рождение из абсолютного Единого сферы Ума (Νοῦς) – первого уровня божественного бытия. Это божественный, умопостигаемый мир, где мысль и бытие тождественны. Это уровень Идей, которые мыслят сами себя и друг друга, образуя совершенное, структурированное единство-множество. Стивен Герш определяет это как сферу «интеллигибельной сложности».

Логико-аналитическая: Эта гипотеза показывает минимальные условия, необходимые для того, чтобы нечто могло быть объектом дискурса: оно должно быть способно нести предикаты, находиться в отношениях и быть причастным множественности. Это логический протокол для любого осмысленного высказывания о сущем.

Комментарий Д.В. Бугая: Бугай акцентирует, что для неоплатонической традиции переход от Гипотезы I к Гипотезе II – это не просто смена точки зрения, а акт эманации, мысленное выведение многого из единого. Он отмечает, что Прокл видит здесь диалектику предела (πέρας) и беспредельного (ἄπειρον), где Единое-Бытие есть их первое синтезированное проявление, делающее возможным весь последующий космос.

Диалектика первой пары гипотез устанавливает фундаментальный закон: абсолютно простое и трансцендентное (I) непознаваемо и невыразимо, тогда как любое познаваемое и выразимое сущее (II) по необходимости является сложным, причастным как единству, так и множественности. Это основа всего последующего построения.

Пара 2: Иное в отношении к Единому.

Эта пара гипотез совершает решающий поворот: взгляд направляется не на Единое как таковое, а на «иное» (τὰ ἄλλα) – то есть на всё остальное, что не является Единым. Здесь исследуется, как принцип единства, рассмотренный в первых двух гипотезах, структурирует и делает возможным весь мир множественности, и что происходит при его отсутствии.

• Гипотеза III (157b-159b): Если Единое существует, каково тогда иное?

Тезис: Рассматривается природа «иного» (множественного, чувственного мира) при условии существования Единого-Бытия из Второй гипотезы. Ключевой вопрос: как множественность может существовать, не распадаясь на хаос?

Оригинал (157е):

Ἕκαστον ἄρα τῶν μορίων ἓν καὶ πολλὰ ἔχει, καὶ ἓν μὲν εἶναι, πολλὰ δὲ οὐκ εἶναι ἀδύνατον. – Ἀδύνατον. – Οὐκοῦν τό γε ἓν ἑκάστου μορίου ὑπάρξει, μὴ τοῦ ὅλου μορίου ὄντος; – Πάνυ γε.

Адаптированный перевод:

«Следовательно, каждая из частей обладает единством и множественностью, и невозможно ей быть единым, но не быть множественным. – Невозможно. – Стало быть, каждую часть будет объединять единство, пусть даже сама часть не является целым? – Разумеется».

Вывод (Структурированная множественность): Иное необходимо причастно Единому как принципу единства. Без этой причастности оно было бы бесформенной, неопределенной массой. Поэтому иное предстает как ограниченное и упорядоченное множество:

Оно состоит из частей, каждая из которых сама является единством-многообразием.

Оно обладает всеми парными определениями (тождество, различие, подобие, неподобие, движение, покой и т.д.), но эти определения существуют не абсолютно (как в Уме), а относительно друг друга.

Это уровень становления и взаимного отношения.

Интерпретации:

Неоплатоническая (Прокл): Это описание уровня Мировой Души (Ψυχή). Душа ниже Ума: она не обладает тотальным и мгновенным знанием, но познает дискурсивно, переходя от одного к другому. Именно Душа, будучи причастной единству Ума, организует и оживотворяет космос, связывая умопостигаемое единство с телесным множеством. Она есть принцип жизни, движения и временного развертывания вечной умопостигаемой структуры. А.Ф. Лосев называет это «живым существом космоса».

Логико-аналитическая: Эта гипотеза устанавливает условия возможности познаваемого чувственного мира. Чтобы множество было не хаосом, а космосом (порядком), его элементы должны быть идентифицируемы и отличимы друг от друга, то есть каждый должен быть чем-то одним. Гипотеза III демонстрирует, что для существования отношений (больше/меньше, подобно/неподобно) необходим общий принцип – Единое.

Комментарий Д.В. Бугая: Бугай подчеркивает, что в неоплатонической традиции Гипотеза III описывает первый момент оформления времени и пространства. Если Ум – вечен и целостен, то Душа развертывает его содержание в последовательности, создавая тем самым временной континуум и пространственную протяженность как условия для существования физического мира.

• Гипотеза IV (159b-160b): Если Единое существует, каково тогда иное по отношению к Единому?

Тезис: Это самый короткий и радикальный ход в диалоге. Здесь рассматривается отношение «иного» не к Единому-Бытию (Гипотеза II), а к абсолютно трансцендентному Единому из Первой гипотезы.

Оригинал (160b):

Οὐδὲ δὴ ὄνομα ἄρα ἐστὶν αὐτῷ οὐδὲ λόγος, οὐδὲ αἴσθησίς τις αὐτοῦ οὐδὲ γνῶσις. – Οὐκ ἔοικεν. – Οὐκοῦν οὕτως ἔχει πρὸς ἑαυτὸ καὶ πρὸς τἆλλα; – Τί μήν;

Перевод (применительно к иному):

«Следовательно, для него [иного] нет ни имени, ни слова, ни какого-либо ощущения его, ни знания. – Похоже, что нет. – Такова ли его природа по отношению к себе самому и к прочему? – Разумеется».

Вывод (Абсолютный хаос): Поскольку Единое из Гипотезы I полностью отъединено, не имеет свойств и ни с чем не соотносится, иное не может быть ему причастно. Следовательно, иное полностью лишено единства. Оно не может быть ни целым, ни частью, ни одним, ни многим, ни тождественным, ни иным. Оно представляет собой чистое, бесструктурное, неопределенное множество – полный хаос, который невозможно не только познать, но и помыслить.

Интерпретации:

Неоплатоническая (Прокл): Это описание чистой материи (ὕλη). Материя понимается не как вещество, а как чистая лишенность формы, не-сущее, «не-прозрачное зеркало», неспособное принять ни один луч единства и разума. Она есть принцип инерции, небытия и инаковости в ее самом грубом виде. Российский исследователь Ю.А. Шичалин отмечает, что для Прокла это «последняя ступень инаковости, за которой уже ничего нет».

Логико-аналитическая: Эта гипотеза демонстрирует логический тупик, к которому приводит понятие множественности, полностью лишенной тождества. Такое «многое» не поддается индивидуации: его элементы невозможно выделить, сосчитать или как-либо идентифицировать. Оно является логическим пределом не-бытия в сфере множественного.

Комментарий Д.В. Бугая: Бугай обращает внимание на то, что Гипотеза IV выполняет роль онтологического "дна". Она показывает абсолютный предел, за которым прекращается всякое бытие и познание. В неоплатонической системе это необходимая основа для воплощения души, ее «не-сущий» полюс, без которого невозможно существование телесного мира, но который сам по себе есть чистое отрицание.

Диалектика второй пары с предельной ясностью показывает, что Единое – это не просто одна из сущностей, а конститутивный принцип всякой реальности. Множественность обретает форму, структуру и познаваемость только через причастность ему (Гипотеза III). Лишенное же этой причастности, иное низвергается в не-бытие и не-познаваемость (Гипотеза IV), выступая необходимым фоном и предельным условием для всего существующего.

Пара 3: Отрицание существования Единого (и его последствия).

Эта пара гипотез зеркально отражает первую, но в модусе отрицания. Если первая пара спрашивала: «Что есть Единое и что есть Иное, если Единое есть?», то третья задается вопросом: «Что есть Единое и что есть Иное, если Единого нет?». Это исследование условий возможности самого бытия и мысли.

• Гипотеза V (160b-163b): Если Единое – не существует.

Тезис: Рассматриваются последствия несуществования Единого для него самого. Ключевой вопрос: можно ли вообще хоть что-то сказать о том, чего нет, и в каком смысле оно «есть» как не-сущее?

Оригинал (161e-162a):

Οὐκοῦν καὶ ὄνομα ἔχει καὶ περὶ αὐτοῦ λέγεται, καὶ ὅσα γε δὴ ἄλλα ἔχομεν νυνδὴ εἰρηκέναι, πάντ᾽ ἔστι περὶ αὐτό, καὶ αὖ μὴ ὂν καὶ ἓν ὂν καὶ πολλὰ καὶ ταὐτὸν καὶ θάτερον καὶ ἁπτόμενόν τε καὶ ἀπτόμεννον, καὶ πάνθ᾽ ὅσα τοιαῦτα, ὄντος τε πέρι καὶ μὴ ὄντος, πάντα προσήκει αὐτῷ…

Перевод:

«Стало быть, оно [Единое] и имя имеет, и о нем говорится, и все прочее, что мы только что перечислили, – все это присуще ему: и то, что оно, будучи не-сущим, и едино, и много, и тождественно, и ино, и прикасается, и не прикасается, и все подобное этому, относящееся и к сущему, и к не-сущему, – все ему подобает…»

Вывод (Бытие не-сущего): Парадоксальный вывод гласит: даже если Единое не существует, его можно мыслить как не-сущее, и ему можно приписывать свойства. Оно отлично от иного, о нем есть знание и имя. Это означает, что оно причастно некоторому бытию – бытию в качестве объекта мысли, бытию-в-мнодании. Это «Единое, которое не есть» (τὸ μὴ ὂν ἕν) обладает всей полнотой определений, но лишь в логическом или идеальном плане.

Интерпретации:

Неоплатоническая: Эта гипотеза описывает уровень иллюзорного или призрачного бытия, зависимого от истинного. Для Прокла это мог соответствовать сфере воображения (φαντασία) или чисто ментальным конструкциям, лишенным подлинной онтологической укорененности. Это бытие, которое целиком обязано своим «существованием» акту мышления о нем.

Логико-аналитическая (Г. Властос): Здесь Платон проводит тончайшее различие между абсолютным не-сущим (о котором ничего нельзя сказать, см. Гипотезу VII) и относительным не-сущим. «Единое не существует» означает не то, что оно – ничто, а то, что оно не существует как реальный объект, оставаясь при этом логическим субъектом с определенными предикатами. Это прообраз аристотелевского различия между бытием как истиной и бытием как сущностью.

Комментарий Д.В. Бугая: Бугай, вслед за неоплатониками, указывает на то, что Гипотеза V раскрывает силу диалектики, которая способна наделять логическим бытием даже то, что онтологически отсутствует. Это демонстрация того, что сфера логики и смысла шире сферы физического существования.

• Гипотеза VI (163b-164b): Если Единое не существует, каково тогда иное?

Тезис: Рассматривается природа «иного» при условии несуществования Единого. Это зеркальное отражение Гипотезы III, но с негативным условием.

Оригинал (164b):

Οὐδὲ ἄρα ἕν γε φαίνεται αὐτό, ἐπεὶ καὶ ἂν εἶνόν τε ἤδη καὶ ὂν οὕτως ἐφάνη. – Ἀληθῆ. – Οὐδὲ μὴν πολλά· καὶ γὰρ ἂν ἓν ἐν αὐτοῖς ἦν. νῦν δὲ οὔτε ἓν οὔτε πολλὰ οὔτε ὅλον οὔτε μέρη οὔτε τἆλλα φαίνεται τὸ ἕν μὴ ὄν…

Перевод:

«Следовательно, оно [иное] не может казаться ни единым, поскольку в противном случае оно уже было бы сущим и именно так являло бы себя. – Истинно. – Но не может оно казаться и многим, ибо тогда в нем присутствовало бы единство. Ныне же, при не-сущем Едином, иное не является ни единым, ни многим, ни целым, ни имеющим части…»

Вывод (Распад космоса): Если нет Единого как принципа единства, то иное не может быть ни единым, ни многим (поскольку «многое» состоит из «одних»), ни тождественным, ни иным, ни подобным, ни неподобным. Вся структура, выведенная в Гипотезе III, рушится. Иное оказывается абсолютно неопределимым, не-мыслимым и не-являющимся хаосом. Оно не может даже казаться упорядоченным.

Интерпретации:

Неоплатоническая: Это еще более радикальное описание материи (ὕλη), чем в Гипотезе IV. Если там материя была лишена единства, но Единое как принцип вообще существовало, то здесь отрицается сам источник единства. Это состояние полного онтологического распада, «смерть космоса», где не только нет формы, но и нет самой возможности для ее проявления.

Логико-аналитическая: Гипотеза VI демонстрирует, что понятие множественности логически вторично по отношению к понятию единства. Без единства как минимум для индивидуации элементов, сама идея множества теряет смысл. Это доказательство от противного: невозможность помыслить мир без единства доказывает его фундаментальную, конститутивную роль.

Комментарий Д.В. Бугая: Бугай акцентирует, что в неоплатоническом прочтении Гипотезы V и VI показывают обратную сторону божественного нисхождения. Если Единое уходит, «сворачивает» свою энергию, то все уровни бытия, от Ума до Космоса, последовательно коллапсируют, возвращаясь в состояние потенциальности и неразличенности, к онтологическому нулю.

Эти гипотезы выполняют роль онтологического reductio ad absurdum. Они показывают, что даже попытка последовательно помыслить не-существование Единого приводит к его парадоксальному «бытию-в-мысли» (V), а отрицание Единого в отношении к миру приводит к полному исчезновению самого мира как упорядоченного целого (VI). Таким образом, диалектически доказывается не просто существование, а необходимость Единого для любого осмысленного бытия и познания.

Пара 4: Абсолютное отрицание (радикальные выводы).

Эта заключительная пара гипотез представляет собой радикализацию третьей пары. Если там отрицание Единого еще допускало его как объект мысли, то здесь отрицается сама эта возможность. Это исследование онтологической и логической пропасти, возникающей при полном устранении первоначала.

• Гипотеза VII (164b-165е): Если Единое – не существует никоим образом.

Тезис: Это более радикальное отрицание, чем в V. Здесь отрицается не просто существование Единого в мире, но и любая возможность его быть помысленным или обозначенным. Это отрицание его бытия в каком-либо смысле.

Оригинал (165а):

Ἄρ᾽ οὖν δυνατὸν εἴη τὸ οὕτως μὴ ὂν ὄνομά τι ἑαυτοῦ ἔχειν ἢ λόγον ἤ τινα γνῶσιν ἢ αἴσθησιν ἢ δόξαν; – Οὐ δυνατόν.

Перевод:

«Возможно ли тогда, чтобы так [абсолютно] не-сущее имело какое-либо имя для себя, или слово, или какое-либо знание, или ощущение, или мнение? – Невозможно».

Вывод (Полное небытие): Если Единое не существует абсолютно, то о нем нельзя даже помыслить, и ему нельзя приписать никаких свойств. Оно ни в каком смысле не причастно бытию – ни физическому, ни идеальному, ни логическому. Оно есть чистое ничто, симметричное чистому единому из Гипотезы I, но достигаемое через путь отрицания, а не трансценденции.

Интерпретация:

Неоплатоническая: Логическое завершение отрицания, симметричное первой гипотезе. Если Гипотеза I – это апофатический предел «сверх-бытия», то Гипотеза VII – это апофатический предел «не-бытия». Это не онтологический уровень, а полное отсутствие.

Логико-аналитическая: Демонстрация предела осмысленного отрицания. Мы можем говорить «X не существует», но если мы отрицаем у X вообще всякую возможность быть объектом референции, то сама эта фраза теряет смысл. Это указание на парадоксы, связанные с абсолютным отрицанием.

• Гипотеза VIII (165е-166с): Если Единое не существует никоим образом, каково тогда иное?

Тезис: Рассматривается «иное» при условии абсолютного не-существования Единого (из Гипотезы VII). Это финальный и самый разрушительный сценарий для всего мироздания.

Оригинал (166с):

Εἰ ἄρα μὴ ἔστιν τὸ ἕν, οὐδὲ τὰ ἄλλα ἐστίν.

Перевод:

«Следовательно, если Единого нет, то и всё иное тоже не существует».

Вывод (Коллапс реальности): В этом случае иное кажется обладающим свойствами (оно иное, подобное, существующее и т.д.), но при более строгом анализе эти свойства оказываются иллюзорными. Без Единого (принципа тождества и различия) никакие определения невозможны. Нельзя выделить «одно» от «другого», нельзя установить тождество или подобие. Множественность, лишенная своей конституирующей основы, исчезает, и «иное» как таковое перестает быть.

Интерпретация:

Неоплатоническая: Демонстрация тотальной зависимости всего сущего от Единого. Это окончательный вывод: бытие всего – от Ума до последней вещи – есть эманация и причастность Единому. Убери источник – и всё сущее обратится в ничто.

Логико-аналитическая: Финальное доказательство от противного. Диалог показывает, что сама возможность логики, языка и познания мира предполагает наличие некоего принципа тождества и единства. Без этого принципа рушится не только онтология, но и сама логика.

Единство гипотез и многообразие интерпретаций.

Таким образом, восемь гипотез «Парменида» – это не случайный набор, а стройная диалектическая система, исследующая все логически возможные отношения между фундаментальными категориями Единого и Многого, Бытия и Не-Бытия.

Комментарий Д.В. Бугая: Бугай, будучи глубоким знатоком и переводчиком Прокла, подробно разбирает эту схему в своих работах. Он подчеркивает, что для Прокла гипотезы – это не просто логические построения, а онтологические реальности высшего порядка. В своем переводе и комментариях к «Платоновской теологии» Прокла Бугай указывает, что прокловское прочтение «Парменида» было попыткой увидеть в диалоге завершенную систему, где диалектический метод является инструментом развертывания всей полноты бытия из его первоначала. При этом Бугай отмечает, что такая интерпретация сама по себе является грандиозным философским достижением, не обязательно тождественным изначальному замыслу Платона, но раскрывающим его глубочайший потенциал.Классическая (Прокловская) схема: 8 гипотез как теологический трактат. Суть подхода: «Парменид» раскрывает всю структуру мироздания через нисхождение божественных начал: от абсолютного Единого (I) через Ум (II) и Душу (III) к Материи (IV), с симметричными отрицательными уровнями (V-VIII). Помимо прокуловской схемы, существуют и другие, не менее влиятельные способы членения текста (например, на 9 или 4 гипотезы), которые меняют философский акцент. Современные исследователи часто видят в диалоге не столько теологию, сколько гениальную попытку Платона проработать логические трудности его собственной метафизики (например, проблему «третьего человека») и заложить основы философской логики, исследуя условия возможности самого мышления и discourse.Современные интерпретации: Финальный итог: Независимо от выбранной герменевтики, диалог «Парменид» предстает как фундаментальное исследование, устанавливающее, что любое бытие, познание и смысл возможны только через причастность некому первоначальному принципу единства. Без него реальность распадается на немыслимый и не-сущий хаос.

Подробнее о 8 гипотезах и альтернативных схемах.

Классическая (Прокловская) схема: 8 гипотез

Как уже было подробно разобрано, Прокл видит 4 пары гипотез, где каждая пара рассматривает сначала Единое, затем "иное":

О Едином в себе (I-II)

Об Ином в отношении к Единому (III-IV)

О не-сущем Едином в себе (V-VI)

Об Ином в отношении к не-сущему Единому (VII-VIII)

Эта схема идеально ложится в неоплатоническую иерархию: Абсолют (I) -> Ум (II) -> Душа/Космос (III) -> Материя (IV), с симметричными отрицательными уровнями (V-VIII).

Альтернативная схема: 9 гипотез.

Более тонкое и, как утверждают многие современные исследователи, более точное прочтение текста позволяет выделить девять гипотез. Это деление, восходящее к неоплатонику Сириану (учителю Прокла) и развитое в работах современных учёных, таких как Сэмюэл Сколников, вносит решающий нюанс в понимание второй гипотезы.

Ключевое отличие от прокуловской схемы заключается в том, что обширная Вторая гипотеза (142b-155е) разделяется на две самостоятельные и философски уникальные части:

Гипотеза IIa (142b-155e): Единое-Бытие (Ум).

Это основное рассуждение о Едином, которое существует. Здесь выводятся все категории (тождество, различие, покой, движение и т.д.), и Единое понимается как абсолютное Единое-Бытие, порождающее все сущее. Это уровень устойчивой, совершенной структуры Ума (Νοῦς) в его целокупности, как и в классической схеме.

Гипотеза IIb (155e-157b): «Мгновение» (τὸ ἐξαίφνης).

Это короткий, но невероятно важный раздел, вставленный в середину второй гипотезы. Он отвечает на вопрос, который не мог быть задан в статичной модели: «Что происходит с Единым в момент перехода от покоя к движению?»

Философский смысл «Мгновения» (Гипотеза IIb)

Оригинал (156d):

Ἐξαίφνης ἄρα αὐτὸ μεταβάλλον ἐκ покоя μεταβάλλοι ἄν… τὸ δὴ ἐξαίφνης ὂν τοῦτο εἰς ὃ μεταβέβηκεν τὸ ἕν, οὐκ ἔχομεν ἄλλο πλὴν ὡς εἰς αὐτὸ ἐπιδημῆσαι, οὐκ ὂν οὐδ' ὂν οὔτε ἐνταῦθα οὔτε ἐκεῖ.

Перевод:

«Внезапно… переходя из покоя, оно [Единое] переходило бы… И это "внезапное", в которое перешло Единое, – мы не можем назвать его ничем иным, как только внезапным присутствием, когда оно не пребывает ни в покое, ни в движении, не существуя ни "здесь", ни "там".»

Суть феномена: Платон описывает здесь не онтологический уровень (как Ум или Душа), а онтологический момент – чистую возможность, небытийственный зазор, мгновение перехода («внезапность»). Это состояние, в котором Единое уже не покоится, но еще и не движется. Оно не находится ни в одном из определяемых состояний.

Интерпретации:

Неоплатоническая (Сириан): Для Сириана это «мгновение» было ключом к пониманию процесса эманации. Оно описывает тот самый таинственный акт, в котором неизменное, вечное Единое порождает иное – Ум. Это точка соприкосновения вечности и времени, где первое «касается» второго, не теряя своей природы.

Современная (С. Сколников): Сколников видит здесь основу платоновской философии времени и изменения. «Мгновение» – это не часть времени, а его условие возможности, логическая структура, позволяющая мыслить переход между противоположностями. Это прообраз «настоящего» как точки, стягивающей прошлое и будущее.

Комментарий Д.В. Бугая: В своих лекциях Бугай акцентирует, что выделение Гипотезы IIb в самостоятельную единицу – это не просто техническое уточнение, а важнейший герменевтический ход. Это позволяет увидеть в «Пармениде» не только статичную «лестницу» неоплатонической иерархии, но и динамический процесс, в котором эта иерархия возникает. «Мгновение» – это диалектический двигатель, который приводит в движение всю онтологическую машину, точка, где логика и дискурс останавливаются, уступая место иному, непосредственному способу постижения становления.