Лекции по психологии индивидуальности

Тем не менее, над отечественными психологами всегда довлело заклинание К. Маркса: «Сущность человека не есть абстракт, присущий отдельному индивиду. В своей действительности она есть совокупность всех общественных отношений» [Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 3. С. 3].

Несмотря на то что это толкование личности Марксом не позволяло развивать в явном виде концепцию «бессознательного», тем не менее, оно позволяло развивать так называемую «вершинную психологию». Основой этой психологии является приоритет общественного над индивидуальным, который соответствует принципу иерархичности.

Л. С. Выготский писал: «Наше слово в психологии: от поверхностной психологии – в сознании явление не равно бытию. Но мы себя противопоставляем и глубинной психологии. Наша психология – вершинная психология (определяет не “глубины”, а “вершины” личности)» (цит. по [13. С. 20]).

Итак, в отечественной психологии выход из картезианского подпространства причинности внешнее – прошлое – субсистемное произошел через реализацию принципа иерархичности и возникла такая триада приоритетов: внешнее – прошлое – метасистемное (социальное).

♦ Вторым этапом развития концепции личности является создание «глубинной психологии» (рис. 43).

Ее основы были заложены Лейбницем в его концепции «неосознаваемой психики», которая затем была использована Фрейдом, Адлером и Юнгом для трактовки неврозов. Главное в «глубинной психологии» – это живая трактовка Сил, образующих душевный мир человека.

Глубинная психология соответствует принципу активности, который постулирует приоритет внутреннего над внешним.

Модель личности Лейбница (рис. 44, см. «Лейбниц»). Личность, по идее Лейбница, – это глубинная индивидуальность человека. На модельной схеме личности «Ядро» душевного мира находится в сфере «невидимой психики», т. е. психика^сознанию, следовательно, согласно Лейбницу, Декарт не прав: животные обладают психикой и автоматами не являются.

Как вы помните, основная проблема глубинной психологии – это проблема выделения главной Силы «бессознательного». Решение этой проблемы дает ключ к толкованию личности, к пониманию специфики психоанализа, а также к раскрытию причин возникновения неврозов и стратегии их исцеления.

Модель личности Фрейда (рис. 44, см. «Фрейд»). Личность, по Фрейду, – это животная индивидуальность человека, образованная «ансамблем иррациональных бессознательных влечений». На модельной схеме личности «Ядро» душевного мира («Л» – либидо) находится в животной сфере «бессознательного» (слева от пунктирной линии).

Рис. 44. Развитие концепций личности исходя из трех методологических принципов: А – активности, С – саморазвития, И – иерархичности

Фрейд «оживил» глубинные инстинкты, но признавал, в отличие от Адлера, только биологическое целеполагание по принципу «выжить и размножиться» и не признавал надындивидуальных Сил (Архетипов) Юнга.

Триада приоритетов концепции причинности Фрейда: внутреннее – прошлое – субсистемное (индивидуальное).

Модель личности Юнга (рис. 44, см. «Юнг»). Личность, по Юнгу, образована надындивидуальными Метаинстинктами («Духами»), подчиняющими инстинкты индивидуальные («Души»)». На модельной схеме личности «Ядро» душевного мира («А» – архетип) находится в животной сфере «бессознательного» (слева от пунктирной линии).

Ранний Юнг открыл сферу «коллективного бессознательного», Архетипы которого являются фундаментом личности, поэтому индивидуальные инстинкты должны быть подчинены надындивидуальным инстинктам. Триада причинности раннего Юнга имеет вид: внутреннее – прошлое – метасистемное.

Поздний Юнг начинает признавать принцип целевой причинности, например, в трактовке снов [15. С. 150] и (после знакомства с индийскими системами духовного совершенствования) вводит Архетип «Самость», по-видимому, являющийся аналогом Духовности. Юнг, как и Адлер, вплотную приближается к тираде причинности гуманистической психологии: внутреннее – будущее – метасистемное (надындивидуальное).

♦ Третьим этапом развития концепции личности является создание «гуманистической психологии» (см. рис. 44).

Несмотря на то что концепцию Адлера обычно относят к «глубинной психологии», именно Адлер заложил основы «гуманистической психологии» тем, что отошел от социального дарвинизма и наличие «общественного чувства» стал считать главным признаком душевного здоровья.

Модель личности Адлера (рис. 44, см. «Адлер»). Личность, по Адлеру, образована глубинным «Личностным идеалом» (или неосознаваемым «Целевым образом»). На модельной схеме личности «Ядро» душевного мира («И» – личностный идеал) находится в духовной сфере «бессознательного» (справа от пунктирной линии), так как Силы, его образующие, являются эволюционно молодыми и не подчиняются биологическому критерию «выжить и размножиться».

Ранний Адлер, открыв парадокс эволюции, отказался от приоритета биологических Сил в «бессознательном», поэтому его триада причинности имеет вид: внутреннее – будущее – субсистемное.

Поздний Адлер, открыв основной признак душевного здоровья «социальное чувство», вплотную подошел к реализации принципа иерархичности, т. е. к триаде причинности гуманистической психологии: внутреннее- будущее-метасистемое (надындивидуальное).

Триада приоритетов концепции причинности Адлера: внутреннее – будущее – субсистемное (индивидуальное).

Модель личности Франкла (рис. 44, см. «Франки»). Личность, по идее Франкла, образована главной Силой «бессознательного» – Духовностью («подсознательным Богом»). На модельной схеме личности «Ядро» душевного мира находится в еще более глубинной сфере «коллективного бессознательного».

Напомним, Франкл подчеркивал, что Духовность – это не есть продукт культуры, навязанный извне. Духовность – это истинное естество человека, дремлющее в глубинах «бессознательного».

Триада приоритетов концепции причинности Франкла: внутреннее – будущее – метасистемное (надындивидуальное).

Системная модель личности (на рис. 44, справа вверху). Личность – это духовная индивидуальность человека. На модельной схеме личности «Ядро» душевного мира (на схеме «С» – Святость) находится в духовной сфере «коллективного бессознательного» (справа от пунктирной линии) и включено по принципу содействия в системную иерархию: «Личностный идеал» – Святость – Духовность (на рис. 44, справа внизу).

Роджерс, исходя из приоритета «субъективного» над «объективным», обосновал приоритет ценностей субъективных над ценностями объективными. Именно субъективные (глубинные) ценности образуют личность как духовную индивидуальность человека, следовательно: внутреннее – будущее – метасистемное.

Маслоу конкретизировал и описал духовные ценности. Сделал особый акцент на том, что удовлетворение их также необходимо, как и удовлетворение физиологических потребностей. Подавление этих «метапотребностей», согласно Маслоу, приводит к «метапатологии».

Системная модель личности (рис. 45), являясь логическим итогом развития гуманистической концепции причинности, должна быть методологически валидна трем принципам причинности.

Рис. 45. Принципиальная схема душевного мира человека, где существует «духовное коллективное бессознательное», содержанием которого являются семь Святостей

Принцип активности: «Ядро» личности образуют живые глубинные Силы «бессознательного» – «Личностный идеал», Святость и Духовность.

Принцип саморазвития: Ядро» личности образуют эволюционно молодые духовные Силы (они изображены справа от пунктирной линии).

Принцип иерархичности: Святости, активность которых образует тип личности, включены в системную иерархию – «Личностный идеал» – Святость – Духовность. «Личностный идеал», согласно Адлеру, образует индивидуальную эволюционную судьбу человека (на схеме «И»), а Святость образует надындивидуальную судьбу человечества.

Таким образом, логика движения по пространству причинности (рис. 43) от подпространства «бихевиоризма» (внешнее – прошлое – субсистемное) в подпространство гуманистической психологии (внутреннее – будущее – метасистемное) привела к созданию системной модели личности.

♦ Психоанализ в гуманистической психологии.

Психоанализ предполагает рассмотрение символики глубинных Сил бессознательного. В данном случае этими Силами являются Святости. Преобладание одной из Святостей образует тип личности.

Когда одна из Святостей пробуждена в душевном мире человека, то человек чувствует себя в подлинном смысле личностью, а когда все Святости подавлены, то человек, согласно Роджерсу, теряет свое «Я» и становится живым трупом.

По аналогии с предшествующими разделами, специфику психоанализа на примере трактовки искусства и снов мы затронем в следующей лекции, при описании метода тестирования личности – «Человек духовного облика».

Какова символика Святостей и сколько существует типов личности?

Таблица.

Типологии личности, на основе которых была построена теория семи Святостей

Варианты описания типов личности приведены в таблице. В первой колонке таблицы перечисляются основные качества «человека облагороженного образа», предложенные Д. Андреевым [2. С. 224]. Во второй – шесть «форм жизни» или типов личности, предложенные Э. Шпрангером [6. С. 71–82]. В третьей – восемь «типов-идеалов высшего уровня» развития человека, предложенные А. Ф. Лазурским [8. С. 192]. Завершает этот ряд авторская версия типологии личности.

Как видно из таблицы, «Концепция семи Святостей» в основном исходит из шести типов Шпрангера.

Почему выбрано именно семь типов, а не шесть, как у Шпрангера, или восемь, как у Лазурского? Во-первых, по мнению Андреева: «Верховных стихи-алей- семь» [2. С. 98]. Во-вторых, существует семь «вечных образов» в астрологии: «Луна», «Марс», «Меркурий», «Юпитер», «Венера», «Сатурн», «Солнце». В-третьих, – семь нот и семь дней в неделе.

Семь типов Личности, образованных преобладанием одной из семи Святостей, имеют следующую символику:

Вера – имя Святости. Религиозный тип личности.

Основной символ религиозного типа личности – это умение со-веровать всем религиям. Этот человек воспринимает Совершенство в форме олицетворенного божественного идеала – Личности (Христос, Будда, Магомет, Кришна) и стремится к Совершенству путем духовного слияния с этой Личностью.

Согласно Шпрангеру, человек религиозный не обязательно ходит в церковь и совершает религиозные обряды, но он свято верит, что существует какая-то высшая духовная Сила – Божество, которая грешников наказывает муками совести. Совестливость – главная черта человека религиозного.

Князь Мышкин (Юрий Яковлев в фильме «Идиот») – это кинообраз религиозного типа личности.

Маленький братец из мультфильма «Золотая антилопа» (реж. Л. Атаманов, 1954) – пример для детей как понимать веру.

Образы Веры, по мнению студентов: певец Игорь Тальков, Соня Мармеладова (Ф. М. Достоевский «Преступление и наказание»).

Честь – имя Святости. Ратный тип личности.

Основной символ ратного типа личности – это верность Слову, Отечеству, Долгу. Слово, данное человеком Чести – закон. Этот человек никогда не обидит слабого. Он обладает тем, что можно назвать совестью бойца: он бьется честно и никогда не нападет на безоружного; для него победить безоружного противника (пусть даже противник этого заслуживает) – это позор хуже смерти.

Дон Кихот (Николай Черкасов в фильме «Дон Кихот») – это кинообраз ратного типа личности.

Настенька из мультфильма «Аленький цветочек» (реж. Л. Атаманов, 1952) – пример для детей как понимать честь.

Образы Чести, по мнению студентов: Андрей и Николай Болконские (Л. Толстой «Война и мир»). Философия восточных единоборств.

Польза – имя Святости. Экономический тип личности.

Постижение Совершенства для этого человека происходит через служение Порядку в своем большом и малом хозяйстве. Этот человек обладает деловой совестью, он даже за большие деньги не может заниматься бесполезным делом. Он не может халтурить, даже если это экономически выгодно. Халтура для него – это выстрел в гармонию Порядка. Про таких говорят – мастер золотые руки. Он не может оставаться без дела ни на минуту, он с наслаждением делает что-нибудь полезное, например, наводит чистоту и порядок в доме, чинит, строит – это для него как молитва.

Доктор Дымов (Сергей Бондарчук в фильме «Попрыгунья») – это кинообраз экономического типа личности.

Медведь из мультфильма «Разные колеса» (реж. Л. Амальрик, 1960) – пример для детей как понимать пользу.

Образы Пользы, по мнению студентов: Золушка (Я. Жеймо, х/ф «Золушка») Страшила («Волшебник Изумрудного города»), Артамонов-отец («Дело Артамоновых, М. Горький), Юрий Лужков – мэр Москвы. Хатха-Йога – очищение организма и упражнения.

Любовь – имя Святости. Общественный тип личности.

Путь к Совершенству через постижение всеобщей Любви к людям и ко всему живому. Это умение излучать Доброту и Любовь для всех и видеть в каждом Доброту и Любовь, как бы глубоко она ни была запрятана. Любовь согласно Андрееву- это «деятельная Доброта к окружающим; способность горячего сострадания и сорадования… чувство единства космического…» [2. С. 242].

Шпрангер пишет, что это не жалостливость и благотворительность – это всепоглощающая Любовь, в которой растворяются границы индивидуальности. Эта любовь не на кровном родстве, а Любовь на родстве чисто духовном [14. С. 78].

Алексей Скворцов (Владимир Ивашов в фильме «Баллада о солдате») – это кинообраз общественного типа личности.

Герда из мультфильма «Снежная королева» (реж. Л. Атаманов, 1957) – пример для детей как понимать любовь.

Образы Любви, по мнению студентов: Иешуа («Мастер и Маргарита», М. Булгаков), Ниловна («Мать», М. Горький), Зиновий Гердт. Бхакти-Йога-йога Любви и Доброты.

Красота – имя Святости. Эстетический тип личности.

Постижение Совершенства для этого человека происходит через служение Красоте. Этот человек обладает эстетической совестью: творчество для него – это не самовыражение его индивидуальности; творчество – это прежде самосовершенствование и только после этого – воплощение постигнутой Красоты в форме, цвете, ритме.

Шпрангер пишет, что даже эротика для этого человека, лишь одна из эстетических форм воплощения Красоты (пример, одухотворенной эротики – к/ф «Сорок первый»). Эротика, согласно Шпрангеру, – это одна из форм духовного общения людей (хотя у Фрейда, наоборот, духовное – есть скрытое проявление сексуальности).

Андрей Рублев (Анатолий Солоницын в фильме «Андрей Рублев») – это кинообраз эстетического типа личности.

Гадкий утенок из мультфильма «Гадкий утенок» (реж. В. Дегтярев, 1956) – пример для детей как понимать красоту.

Образы Красоты, по мнению студентов: Маркиз (А. Миронов, х/ф «Достояние республики»), певица Марина Капуро, артистка Ирина Алферова.

Истина – имя Святости. Научный тип личности.

Путь к Совершенству – через постижение Гармонии законов окружающего мира. Человек этого типа верит, что существует всеобщий Закон природы, и своими размышлениями, своими открытиями, он как бы приближается к открытию этого Закона.

Шпрангер пишет, что этот человек не обязательно должен быть ученым, он может быть и ремесленником, и врачом, и даже бухгалтером. Он получает наслаждение именно от творческого решения даже бытовых задач. И это наслаждение, по его мнению, лишь частица того великого наслаждения, которое может дать открытие Гармонии устройства мира.

Учитель Мартин Мирою (Игорь Костолевский в фильме «Безымянная звезда») – это кинообраз научного типа личности.

Знайка из мультфильма «Незнайка на Луне» (реж. Ю. Бутырин, и др., 1997) – пример для детей как понимать истину.

Образы Истины, по мнению студентов: Паганелъ («Дети капитана Гранта», Жюль Верн). Джнана-Йога – йога знаний.

Справедливость – имя Святости. Политический тип личности.

Путь к Совершенству как воплощение через себя надындивидуальной Силы, которая зиждется на истинных духовных ценностях. Политический тип личности обладает властью над людьми, но эта власть обретена не волевым, а духовным путем. От человека исходят лучи Справедливости, и люди с удовольствием подчиняются и идут за таким человеком. У него есть мистическое чутье действовать от имени других. Сократ говорил о Справедливости как сердцевине властной натуры.

Александр Невский (Николай Черкасов в фильме «Александр Невский») – это кинообраз политического типа личности.

Олененок Айхо из мультфильма «Храбрый олененок» (реж. О. Ходатаева, Л. Аристов, 1957) – пример для детей как понимать справедливость.

Образы Справедливости, по мнению студентов: Жанна д’Арк, Минин и Пожарский, Мария Болконская («Война и мир» Л. Толстой).

Итак, мы обрисовали семь Святостей, образующих семь типов личности. Не исключено, что их больше, но не это главное. Главное то, что подлинная личность никогда не предаст: Веру, Честь, Пользу, Любовь, Красоту, Истину, Справедливость, даже если придется пожертвовать своей физической жизнью. Это предательство хуже физической смерти – это смерть Личности.

Психологическое резюме: Святость – это золото души, предашь Святость – будешь банкротом.

3. Патологический аспект: концепция возникновения дисгармонии личности и стратегия ее исцеления в трактовке К. Роджерса

Ригидность мотивационная (от лат. rigidus – жесткий, твердый) – проявляется в тугоподвижной перестройке системы мотивов в обстоятельствах, требующих от человека гибкости [9. С. 344].

Эмпатия (от греч. empatheia – сопереживание) – переживание человеком тех же эмоциональных состояний, которые испытывает другой человек, через отождествление с ним [9. С. 463].

Другие статьи словаря: Роджерс Карл [9. С. 345], гуманистическая психология [9. С. 91], экзистенциальный анализ [9. С. 455].

В предшествующем разделе мы выяснили, что подлинное «Ядро» личности образует система Святостей, каждая из которых является воплощением главной Силы «бессознательного» – Духовности.

Болезнь личности возникает, если в «Ядро» личности попадают ложные ценности, которые подавляют истинные Святости, и человек перестает быть «психически здоровой личностью». Следуя Роджерсу, мы будем называть этот тип невроза – дисгармонией личности или ригидностью.

3.1. Как возникает дисгармония личности (ригидность) по Роджерсу?

Дисгармония (ригидность) личности – это потеря своего «Я».

Согласно К. Роджерсу, потеря своего «Я» происходит вследствие подавления истинных ценностей человека ценностями ложными, часто противоречивыми. А происходит это подавление, когда человек, еще ребенком, «предает мудрость своего организма», отказываясь от интуитивного «внутреннего оценочного чувства», подчиняя свое поведение системе оценок окружающих, чтобы завоевать их расположение. Наличие «внутреннего оценочного чувства» у человека, говорит о том, что человек обладает собственным мнением или, согласно Роджерсу, – самооценкой. А если человек теряет самооценку, то он теряет свое «Я» (изл. по [11. С. 39]).

В чем выражается дисгармония личности, когда человек теряет свое «Я»?

Роджерс так описывает дисгармонию личности: «Клиенты упорно выражали свои чувства в таких терминах: “Я чувствую, что я – это не я”, “Я не хочу, чтобы кто-нибудь узнал мое реальное я”, “Хорошо бы пойти домой и быть там самим собой”, “Я думаю, если мне очистить себя от всего поверхностного, то под этим появится твердое и реальное я”» [11. С. 216].

Дисгармония личности выражается в том, что человек буквально теряет ощущение самого себя, подобно актеру, который вдруг замечает: что бы он не говорил или не делал – уже было в какой-то роли. Это переживание очень неприятное.

Какие ситуации заставляют человека отказаться от собственного мнения? Ярким примером того, как ложная самооценка калечит души людей – это сказка Г.-Х. Андерсена «Новый наряд короля».

В сказке мошенники объявили, что новый наряд короля «могут видеть только умные люди. Ни глупец, ни человек, который не годится для своей должности, этой прекрасной ткани не увидит» [1. С. 22]. И все вдруг «увидели» на голом короле «красивый наряд». При этом Андерсен очень точно заметил, что истинная самооценка подавляется, чтобы не выглядеть дураком и быть как все.

От лжи себе и другим, в угоду кому-либо у человека атрофируется «внутреннее оценочное чувство», и он теряет истинные ценностные ориентации, превращаясь в «закомплексованного упрямца».

У «закомплексованного упрямца» нет глубины суждения, говорит цитатами, если его поймали на противоречии, то реагирует болезненно и агрессивно. Предсказывает только плохое, ибо тяжело переживает неудачи. Он, как за соломинку, хватается за логику, но логика без руководящей идеи быстро заводит его в тупик. Его «объективность» и «практичность» доведены до демонстративного цинизма: «Любви нет, это просто выделение гормонов».

Над такими обычно смеются, но «грешно смеяться над больными людьми».

Для того чтобы образно представить душевный мир дисгармоничной личности, воспользуемся пояснительной схемой на рис. 46, которую условно назовем «Цветик-Семицветик».

Рис. 46. «Ядро» здоровой (слева) и дисгармоничной личности (справа)

«Ядро» душевного мира психически здоровой личности образует Духовность, которая воплощена в одной из семи Святостей (рис. 46, слева). Но, поскольку идеально здоровых личностей почти не существует, то в «Ядре» личности могут находиться и Лжеценности (они обозначены темными пятнышками).

«Ядро» душевного мира дисгармоничной личности в основном образовано Лжеценностями. Активность этих Лжеценностей субъективно переживается как Страсть, но в народе существует более точное слово – «Лярва».

Лярва – это нечто чужеродное, вросшее в душу, от которого и рад бы отказаться, но отказаться – это все равно, что удалить у себя орган или потерять, пусть ложное, но «Я». В оккультизме эти психические элементы называют астральными паразитами. Некоторые оккультисты утверждают, что «лярва» является неким бесплотным «духом-паразитом» паразитирующим на «биополе» человека и питающимся его «биоэнергией». Чтобы избавиться от подобного «духа», необходимо подавлять в себе отрицательные эмоции и постоянно думать о положительном, а также совершать добрые бескорыстные поступки.

На схеме Лжеценности обозначены большими темными кругами. Они, как тучи, обволакивают истинное «Ядро» личности и своей черной активностью подавляют свет духовного Солнца, освещающего путь движения к Совершенству. Образно говоря, человек теряет свое духовное зрение и становится «слепым».

Таким образом, если здоровая личность была гибкая, оптимистичная и открытая, то с утратой самооценки она превращается в дисгармоничную личность, становясь психически хрупкой, пессимистичной и закрытой.

3.2. Как строится терапия личности по Роджерсу?

Сам терапевт должен быть сильной, светлой и открытой личностью – первое правило терапии К. Роджерса.

Образно говоря, личность терапевта должна наподобие «солнышка» согревать и пробуждать к жизни подавленное зернышко истинного «Я» человека. Это истинное «Я», пробуждаясь, своим собственным теплом растопит ледяную корку ложных ценностей, и человек как бы вновь проснется и обретет свое истинное «Я».