Лекции по психологии индивидуальности

Антарова: «Подумай, что такое страх. Это самое сложное из всех человеческих ощущений. Оно никогда не живет в человеке одно, оно всегда окружено целым роем гадов, не менее разлагающих духовный мир человека, чем самый страх. Страх заражает не только самого человека, он наполняет вокруг него всю атмосферу тончайшими вибрациями, каждая из которых ядовитее яда кобр£4»С. 28].

Антарова: «Большего ужаса, чем пронзить свою жизнь припадками ревности, нельзя себе и представить. Всю жизнь себе и окружающим можно отравить и даже потерять весь смысл долгой жизни только потому, что они были разъединены ревностью» [4. С. 58].

Антарова: «Злоба – не невинное занятие. Каждый раз, когда вы сердитесь, вы привлекаете к себе со всех сторон токи зла из эфира, которые присасываются к вам, как пиявки, уродливые красные и черные пиявки с самыми безобразными головками и рыльцами, какие только возможно вообразить. И все они – порождение ваших страстей, вашей зависти, раздражения и злобы» [4. С. 80].

Если у человека появится отвращение к Страху, Ревности, Злобе и другим животным страстям, то не следует его подавлять. Доброе отношение к людям – это как молитва Духовности на психологическом плане. Порывы к Доброте и сочувствию – это признаки пробуждения Духовности.

Итак, третий признак пробуждения Духовности – это обострение чувства чистоты. Следствием этого является возможность путешествовать не только в субъективном пространстве и времени, но и путешествовать ввысь, от грязных состояний к чистым и в пределе – к абсолютной чистоте, которая называется простым словом – Доброта.

Резюме: «Если хочешь, мы можем начать работать над временем, – заговорил Чианг, – и ты [Джонатан] научишься летать в прошлое и будущее. Тогда ты будешь подготовлен к тому, чтобы приступить к самому трудному, самому дерзновенному, самому интересному. Ты будешь подготовлен к тому, чтобы летать ввысь, и поймешь, что такое доброта и любовь» [5. С. 187].

Таким образом, мы выделили три основных признака пробуждения Духовности: 1) в соответствии с принципом активности – «наполнение» субъективного пространства; 2) в соответствии с принципом саморазвития – «насыщение» субъективного времени; 3) в соответствии с принципом иерархичности – обострение чувства чистоты. Общий признак – увеличение приоритета «субъективного» над «объективным» – говорит о том, что развитие душевного мира человека находится на пути к истинной цели эволюции – к Совершенству.

Резюме: Самостоятельность, оптимизм и душевная чистота – три признака человека свободного.

Литература

1. Адираджа дас. Ведическое кулинарное искусство. Изд-во «Бхактиве-данта бук транс», 1993.

2. Айванхов О. М. Таинства Иезода. Т. 7. – М.: Изд-во Просвета, 1994.

3. Андреев Д. Л. Роза мира. – М.: Прометей, 1991.

4. Антарова Конкордия. Наука радости / Цитируется по В. Сидоров. Семь дней в Гималаях // Жури. Москва. – 1982. – № 8.

5. Бах Р. Чайка по имени Джонатан Ливингстон // Жури. Иностранная литература. – 1974. – № 12. – С. 176–195.

6. Древнеиндийская философия. – М.: Мысль, 1972.

7. Нарайан Р. К. Лавана // Избранное. – М.: Прогресс, 1981. – С. 334–341.

8. Роджерс К. К науке о личности // История зарубежной психологии. Тексты. – М.: Изд-во МГУ, 1986. – С. 200–230.

9. Седьмое небо // Жури. Огонек. – 1989. – № 49. – С. 8–11.

10. Сенека Л. А. О скоротечности жизни. Санкт-Петербург. 2001.

Лекция 8

Личность как духовная индивидуальность: концепция семи святостей

Приоритет духовных ценностей (Святостей) над ценностями материальными в трактовке личности – это следствие приоритета «субъективного» над «объективным» в трактовке Духовности.

Личность – это духовная индивидуальность человека. Тип личности образуется преобладанием одной из семи Святостей: Вера, Честь, Польза, Любовь, Красота, Истина, Справедливость. Святости – это духовные надындивидуальные Силы (Метасилы) «бессознательного», существующие для «будущего» из «прошлого» и устремляющие человека к вершине его эволюции – Совершенству.

Личностная совместимость проявляется в сближении человека с другими людьми по их ценностным ориентациям или Святостям.

Это определение личности соответствует трем принципам причинности. Принцип активности: Святости являются живыми глубинными Силами «бессознательного». Принцип саморазвития: Святости являются эволюционно молодыми Силами, одухотворяющими эволюционно старые (животные) Силы. Принцип иерархичности: активность Святостей включена по принципу содействия в активность Духовности и подчиняет себе активность субсистемных Сил.

Творческое осмысление известных концепций личности (Э. Шпрангера, А. Лазурского, Д. Андреева, А. Маслоу и др.) на основе трех принципов причинности воплотилось в Концепцию семи Святостей.

Путь движения к Совершенству определяют Святости. Они являются реальными эволюционно молодыми (поэтому духовными) Силами «бессознательного».

Глубинные Святости – это золотой запас человеческой Души. Это то, что человек раскрывает только самому близкому человеку, а может быть, и ему не раскрывает. Если происходит грубое подавление этих Святостей, то человек переживает это как личностную смерть.

Цель лекции – понять методологическую валидность концепции личности: как концепция личности строится именно на основе трех принципов причинности; а также понять патологический аспект личности: подобно тому, как возникают неврозы, вследствие нарушения принципов причинности, так же возникает дисгармония (болезнь) Личности в той степени, в какой человек не является духовной индивидуальностью.

Тема собеседования – концепция семи Святостей (примеры семи типов личности); причины возникновения дисгармонии личности и стратегия ее исцеления по К. Роджерсу.

1. Методологический аспект системной концепции Личности

Личностный смысл – то, ради чего развертывается активность человека, осознаваемая как «значение для меня». Разрушение личностных смыслов драматически проявляется в таких явлениях, как «потеря себя» и утрате смысла существования [9. С. 192].

Личность – аспект индивидуальности, характеризуемый направленностью, задаваемой глубинными смысловыми структурами («динамическими смысловыми системами», по Л. С. Выготскому) [9. С. 193].

Другие статьи словаря: душа [7. С. 147], личность [7. С. 244].

Методологический аспект системной концепции личности предполагает обоснование ее методологической валидности системным критериям причинности (три принципа и критерий совместимости).

1.1. Исходные представления психологии Личности

Первоначально термин «личность» употреблялся как синоним термина «душа». В толковании души было две крайности. С одной стороны, душу рассматривали как нечто нематериальное (Платон, христианство). С другой стороны, утверждали, что душа зиждется на «тончайшем веществе» или тонкой субстанции (греческая философия до Сократа) и что возможно ее отделение от грубой субстанции, т. е. от тела [7. С. 148].

Но и апелляция к нематериальному принципу (так же как и к материальному) во имя решения вопроса о душе представляет собой, согласно Канту, прибежище ленивого ума.

Развитие идеи спонтанной организации внесло заметную ясность в решение этой проблемы, и эта ясность, прежде всего, связана с именем Аристотеля. Согласно Аристотелю, не существует души (формы) без тела, но не существует и тела без души (формы): форма материализуется, а материя формируется. Отсюда родилась идея эволюции форм от менее совершенных к более совершенным. В развитие этой идеи, можно сказать, что личность как аспект индивидуальности выражает зарождение эволюционно новых, а следовательно, духовных Сил, которые мы назвали «Святости».

Приоритет духовных ценностей (Святостей) над ценностями материальными означает, что несовершенные формы должны служить формам совершенным.

Но как это может проявляться в повседневной жизни?

Наглядный пример сказанного – это книга и радиопостановка «Тим Талер, или Проданный смех».

Тим Талер – мальчик, который умел от всей души смеяться, но был нищим, и Барон Трёч (наоборот читается – Черт), который обладал несметным богатством, но никогда не смеялся, решили поменяться: смех на деньги. После обмена Тим понял, что потерял все, и ему стоило больших усилий, чтобы вернуть золото души – свой Смех – обратно.

Гуманистическая психология поставила своей целью объяснить людям, что «очевидный» приоритет объективных ценностей над ценностями субъективными неверен.

Это – иллюзия, что человек, имея золотой запас в банке, решает все душевные проблемы. Скорее бывает наоборот: человек, вкладывая все душевные силы в накопление золотого запаса в банке, растрачивает золотой запас души.

Философская суть приоритета духовных ценностей (Святостей) над ценностями материальными в том, что в первую очередь нужно заботиться о золотом запасе души и только потом – о золотом запасе в банке.

1.2. О методологической валидности концепции Личности

Следуя логике построения системной концепции индивидуальности, мы должны построить концепцию личности методологически валидную трем принципам причинности и критерию совместимости.

♦ Об известных концепциях личности методологически валидных сформулированным критериям.

Исходными представлениями системной концепции личности могут быть концепции в той или иной степени методологически валидные сформулированным критериям и рассматривающие личность, как духовную индивидуальность человека: В. Дильтей [5], А. Ф Лазурский [8], Д. Л. Андреев [2] и др.

В. Дильтей (1833–1911), разрабатывая методологические основы «наук о духе» («описательную психологию»), рассматривал развитие личности так, что каждый этап этого развития определялся характерной для нее ценностью, все более возрастающей: «…Сами сферы культуры возникают в силу чисто духовного процесса, внутреннего самодвижения духа» [5. С. 318].

Принцип активности в концепции Дильтея выражается в том, что мир культурных ценностей человечества есть продукт «объективации духа» [5. С. 106].

Принцип саморазвития присутствует в словах Дильтея: «Если бы в душевной структуре и в движущих силах не наблюдалось целесообразности и связи по признаку ценности, двигающей ее в определенном направлении, то течение жизни не было бы развитием [5. С. 332]. Именно акцент на духовную целесообразность и выражает суть принципа саморазвития, в отличие от исторического принципа.

Принцип иерархичности в концепции Дильтея связан с положением о том, что ценности общества являются надындивидуальными ценностями. По аналогии с концепцией Юнга можно сказать, что эти ценности пробуждаются в индивидуальной человеческой душе не из животной, а из духовной области «коллективного бессознательного».

Эдуард ШПРАНГЕР

Э. Шпрангер (1882–1963) продолжил развитие описательной психологии Дильтея, учеником которого он был. В его концепции типология личности определяется доминированием одной из шести глубинных ценностей, которые проявляются в (избирательном) отношении к явлениям культуры [14].

Принцип активности у Шпрангера подобен его толкованию Дильтеем: весь мир культурных ценностей человечества является продуктом «объективации духа». Но Шпрангер развил это положение, конкретизировав, какие именно глубинные ценности души человека объективируются в культуре. Выделяя шесть основных человеческих ценностей, он создал концепцию о шести идеальных культурных типах человека: теоретическом человеке, экономическом, эстетическом, социальном, политическом, религиозном [6. С. 71–82].

Принцип саморазвития у Шпрангера реализован в положении о том, что «…Нормативный дух [по Шпрангеру он тождественен гегелевскому абсолютному духу] означает этическое предписание, которое – по идее – выносится по отношению к каждым данным и лишь относительно ценным состояниям в направлении к настоящим и истинным ценностям» [6. С. 358]. Истинная ценность не навязывается извне, а из глубины души направляет индивидуальную духовную эволюцию человека.

Принцип иерархичности у Шпрангера реализован в положении о «надындивидуальных смыслах» [6. С. 348] и приоритете целого над частью: «Целое есть первичное, анализ имеет смысл и значение лишь постольку, поскольку найденные элементы и моменты мыслятся в целом» [6. С. 354].

А. Ф. Лазурский (1874–1917) в концепции об «эндопсихике» и «экзопсихике» разработал принципы типологии личности во многом подобные типологии Шпрангера. Трактуя развитие личности как «стремление к совершенствованию», Лазурский выделяет восемь идеалов Совершенства: «альтруизм»– по Шпрангеру человек социальный, «знание» – теоретический, «красота» – эстетический, «религия» – религиозный, «общество, государство» – политический, «внешняя деятельность, инициатива» – человек экономический [8. С. 192].

♦ Сформулируем требования к определению личности с точки зрения трех принципов причинности.

Определение личности должно соответствовать трем принципам причинности. Принцип активности: Святости являются живыми глубинными Силами «бессознательного». Принцип саморазвития: Святости являются эволюционно молодыми Силами, одухотворяющими эволюционно старые (животные) Силы. Принцип иерархичности: активность Святостей включена по принципу содействия в активность Духовности и подчиняет себе активность субсистемных Сил.

Активности принцип – приоритет внутреннего над внешним. Согласно этому принципу, «Ядро» личности должно быть образовано глубинными Силами сферы «бессознательного». Эти силы мы назвали в начале лекции Святостями.

Согласно Дильтею и Шпрангеру, культурные ценности человечества являются продуктом «объективации духа», но «объективация духа» реализуется не прямо, а через глубинные Святости (или Ценности). Преобладание какой-либо Святости образует тип ценностной ориентации или тип личности.

Принцип саморазвития – приоритет будущего над прошлым. Исходя из этого принципа, «Ядро» личности должны образовывать не все глубинные Силы: приоритет должны получить именно эволюционно молодые (духовные) Силы, т. е. Силы «будущего». Святости потенциально существуют всегда (согласно Лейбницу, Монада бессмертна, как и бессмертна Вселенная).

Согласно Дильтею и Шпрангеру, направленность личности задается истинно ценностными ориентациями.

Принцип иерархичности – приоритет будущего над прошлым. Согласно этому принципу, «Ядро» личности должно быть образовано иерархией Сил. Активность Сил личности включена по принципу содействия в главную Силу человеческой индивидуальности – Духовность. Поэтому в определении сказано, что «личность – это духовная индивидуальность», т. е. «лицо» Духовности, своеобразие которого определяется Святостями.

Пробуждение Святостей субъективно переживается как пробуждение «надындивидуальных смыслов».

Критерий совместимости. Личностная совместимость проявляется в сближении человека с другими людьми по их ценностным ориентациям или Святостям.

Таковы основные критерии, которыми мы руководствовались при определении личности, сформулированном выше.

2. Психологический аспект системной концепции Личности

Психология, рассматривающая личность как духовную индивидуальность, направленность которой задается глубинными ценностными ориентациями (Святостями), называют гуманистической психологией.

Да, но эта идея, скажете вы, была известна слишком давно и в чем тут новизна?

Главное в гуманистической психологии – это то, что появились серьезные биологические основания считать, что человек по сути своей добр (А. Маслоу), поэтому доброта – это не только нравственное качество человека, доброта – это потребность человека.

2.1. Биологические основы Личности

Личность, согласно нашему определению, – это духовная индивидуальность человека, поэтому все, что было сказано о биологических основах Духовности, касается и биологических основ личности. Остановимся лишь на главном.

Суть биологического аспекта рассмотрения личности в том, что стремление человека к духовным ценностям (или Святостям) является его, если хотите, физиологической потребностью.

Что это означает? Это означает, что если человек не удовлетворяет свои физиологические потребности, то в его организме что-то разрушается, и он просто умирает. Если же человек не удовлетворяет свои духовные потребности, то, образно говоря, «молчащие нейроны» разрушаются, и человек умирает как личность.

Когда человеку рекомендуют служить истинным Святостям: Вере, Чести, Пользе, Любви, Красоте, Истине и Справедливости, то это не морализация, – это, скорее, рекомендация как сохранить молодость и здоровье личности.

Наиболее выразительно идею существования духовных потребностей развивал один из основателей гуманистической психологии А. Маслоу.

Главное в теории Маслоу – это то, что он, как и Адлер, преодолел слишком упрощенное толкование естественного отбора Ч. Дарвиным, согласно которому, в борьбе за существование выживают агрессивные и сильные животные. Отсюда якобы следует, что человек является агрессивным.

Маслоу доказывал, что человек по сути своей добр. Он рождается с гуманоидными потребностями, т. е. потребностями служить истине, доброте, нравственности, справедливости и др. (цит. по [6. С. 55]).

Чтобы совсем было ясно, что, например, воспитание доброты это не навязывание извне чего-то чужеродного естеству человека; гуманоидные потребности Маслоу назвал даже врожденными инстинктами. Поэтому воспитание доброты – это пробуждение естества человека.

Если глубинные ценностные ориентации (или Святости) являются естеством человека, то проблема развития человека как личности – это умение создать такие условия, чтобы его естество, его глубинные Святости сами проснулись, и человек бы реализовал свое духовное предназначение [6. С. 52–57].

Маслоу поясняет идею о предназначении следующим примером. Если в человеке заложены актерские способности, то он стремится стать актером. Если в нем заложены способности мыслителя, ученого, то он обязан это реализовать. А если он этого не делает, если условия жизни мешают этой реализации, то начинается конфликт, который состоит в том, что человеку не дано возможности самоактуализации, т. е. быть тем, кем он может быть. Именно такая неудовлетворенность, согласно Маслоу, порождает неврозы (изл. по [6. С. 53]).

Из сказанного может сложиться впечатление, что судьба человека как бы предопределена и что не надо «суетиться» в жизни – «пусть все идет как идет». Да, согласно идее Маслоу, судьба предопределена: служить Святостям – это судьба человека. Но для того, чтобы реализовать свою судьбу, т. е. свое истинное предназначение, человек должен овладеть искусством создавать условия, в которых гуманоидные потребности сами проснутся и еще к тому же человек должен научиться удовлетворять проснувшиеся духовные потребности. Если он этого делать не будет, а пустит все на самотек, то в душе его вырастут не прекрасные Цветы, а Сорняки.

Таким образом, согласно Маслоу, главная способность человека это способность удовлетворять духовные потребности и тем самым развиваться как личность. Эту способность он назвал способностью к самоактуализации.

2.2. Основы системной концепции Личности: главная Сила «бессознательного» и психоанализ в гуманистической психологии

На предыдущей лекции мы выяснили, что главное в духовной эволюции человека- это пробуждение Духовности. Человек субъективно переживает это стремление как поиск смысла жизни. Искать смысл жизни – это, конечно, хорошо, но каковы пути этого поиска, на что более конкретно следует ориентироваться, когда ищешь смысл жизни?

Гуманистическая психология ставит своей главной задачей поиск истинных ценностных ориентаций личности или, в нашем разговоре, Святостей. Пробуждение Святостей и является конкретным воплощением Духовности в человеке. Если Духовность – это цель развития человека и всего живого, то пробуждение Святости озаряет путь движения к этой цели.

Авторская концепция личности, названная «концепцией семи Святостей», является развитием идей Дильтея, Шпрангера и Лазурского. Эта концепция включает: 1) построение системной модели личности, методологически валидной трем принципам причинности; 2) описание типов личности, образованных преобладанием одной из семи Святостей и 3) построение метода тестирования (типа) личности как духовной индивидуальности человека.

♦ Системная модель личности: «Ядро» душевного мира на схеме «сцена-подвал».

Для того чтобы концепция личности называлась системной, она должна удовлетворять трем принципам причинности: активности, саморазвития и иерархичности.

В предшествующих лекциях мы рассматривали модели личности на схеме «сцена-подвал», построенные в соответствии с концепциями Фрейда, Адлера, Юнга, Франкла и Андреева. Нами было также отмечено, что переход от психологии «сознания» (Р. Декарта) к психологии «бессознательного» (Г. Лейбница) и последующее развитие концепции «бессознательного» Фрейдом, Адлером, Юнгом и Франклом (с целью понять причины происхождения неврозов) происходило как поэтапная реализация идеи спонтанной организации в форме трех принципов причинности.

Образно говоря, это поэтапное движение от картезианской психологии «сознания», которое именуется в психологии «бихевиоризмом», к гуманистической психологии происходило как движение в пространстве причинности (рис. 43) по трем осям: от «внешнего» к «внутреннему» (Фрейд), от «прошлого» в «будущее» (Адлер) и от «субсистемного» в «метасистемное» (Юнг). В процессе этого движения мы все ближе приближались к подпространству причинности гуманистической психологии.

Используя это пространство причинности, давайте попробуем построить системную модель личности как логическое развитие схемы «сцена-подвал», на которой мы изображали основные Силы «бессознательного» в предшествующих лекциях. Все эти модели личности изображены на рис. 43.

Рис. 43. Пространство причинного анализа перехода от естественно-научной концепции причинности к психоаналитической концепции причинности

♦ Первым этапом развития концепции личности является «неглубинная» концепция личности или «бихевиоризм» (рис. 43).

Модель личности Декарта (рис. 44, см. название схемы «Декарт»). Личность по идее Декарта- это сознательная индивидуальность человека. На модельной схеме личности «Ядро» душевного мира находится на «сцене» сознания, отсюда, согласно Декарту, животные не обладают сознанием, поэтому являются автоматами. Эта картезианская (Р. Декарта) концепция причинности в психологии обычно называется «бихевиоризм».

Триада приоритетов картезианской концепции причинности имеет следующий вид: внешнее – прошлое – субсистемное.

Отечественная психология в период воинствующего материализма 20-х годов была в основном «бихевиоризмом», преодоление которого началось с развитием принципа активности и принципа иерархичности.

Идеи воинствующего материализма 20-х годов были настолько сильны, что даже известное определение, где личность выступает как «единая совокупность внутренних условий, через которые преломляются внешние воздействия» (цит. по [3. С. 314]), данное С. Л. Рубинштейном (1889–1960), несмотря на свое явное несоответствие принципу активности, было воспринято как покушение на «постулат непосредственности», являющийся основой отечественных аналогов «бихевиоризма»: реактологии и рефлексологии.

После того как рефлекторный принцип начал сдавать свои позиции и начала развиваться физиология активности (Н. А. Бернштейн), и отечественная психология стала постепенно становиться психологией активности. В результате этого становления возникло новое определение личности, данное А. Н. Леонтьевым: «Личность – субъект, действующий на окружающий мир и тем самым себя изменяющий» [9. С. 193].