Сотворение Бога. Краткая история монотеизма

Легко предположить, что этот текст появился ровно тогда, когда культурная революция произошла на самом деле.

Согласно 4 Царств, монотеистические реформы царя Иосии начались с обнаружения во храме некоей «древней» книги. Эту книгу принесли царю первосвященник Хилкия и писец Шафан. Прослушав эту книгу, царь разодрал одежды и присупил к реформам. Делал он при этом все то, что предписывает делать Второзаконие. Он уничтожал ашеры, мацевы и высоты и приносил в жертву жрецов высот на их алтарях.

Еще Велльгаузен предположил, что «древняя» книга, которую обнаружили первосвященник Хилкия и писец Шафан – это и есть Второзаконие. Ее написал идеолог этих реформ, единомышленник Хилкии и Шафана.

Случайно или нет, но мы очень хорошо знаем одного из таких идеологов. Мы знаем, что он состоял в очень хороших отношениях с писцом Шафаном и, возможно, был сыном первосвященника Хилкии.

Это не кто иной, как пророк Иеремия.

Очень вероятно – как предполагает Ричард Эллиот Фридман – что именно пророк Иеремия и был автором Второзакония. Во всяком случае, в его собственной книге пророчеств содержатся все те же требования, что и во Второзаконии, и нередко они изложены теми же формулами.

Я не думаю, что многие из читателей этой книги внимательно читали Второзаконие. Это довольно скучное чтение для тех, кто не интересуется дотошно Библией. Второзаконие обладает всей увлекательностью телефонного справочника или уголовного кодекса.

Однако Второзаконие – это не просто монотеистический кодекс, ставший одной из пяти книг Торы.

В 1943 г. немецкий библеист Мартин Нот показал, что тот же самый человек, который написал Второзаконие, также написал, или, точнее, отредактировал все шесть следующих книг Библии, которые описывают историю евреев с момента прихода их в Ханаан после смерти Моисея и до разрушения первого храма – то есть книгу Иисуса Навина, Книгу Судей и четыре книги Царств.

Все эти шесть книг сейчас носят название Девтерономической истории, а автор их часто называется «Девтерономистом». Как мы уже сказали, очень возможно, что этот автор – это либо сам пророк Иеремия, либо Иеремия вкупе со своими последователями и единомышленниками.

Так сказать, расширенный Иеремия. Коллективный Иеремия.

Если автор или авторы Девтерономической истории жили во времена царя Иосии, то это, с одной стороны, хорошо. Это значит, что они знали, о чем писали. Они были современниками некоторых из описываемых событий.

С другой стороны – они были не просто современниками этих событий, а активными их участниками. Когда Девтерономист/Иеремия со вкусом описывает нам, как царь Иосия жег жрецов Самарии на их алтарях, – он описывает события, организатором которых был он сам.

Когда он рассказывает, как писец Шафан и первосвященник Хилкия представили царю «древнюю книгу», которая была случайно найдена в Храме, – то получается, что он расхваливает ту самую книгу, которую от лица Моисея написал он сам! История евреев, написанная таким человеком, кардинально отличалась от истории в том виде, в каком ее понимал Геродот или Тит Ливий. Это не история, а пропаганда.

От Судей до Иосии

Для целей настоящего исследования мы, как уже сказано, предположим, что Девтерономист и был Иеремия. Или Иеремия и его писец и помощник Барух. Или Иеремия и группа его единомышленников. Словом, расширенный Иеремия, – то есть человек или группа людей, которые были объединены одной идеологией, одной целью, и представляли единую группу интересов.

Итак, что нам рассказывает Девтерономист/Иеремия об истории евреев после Моисея?

Он сообщает, что после смерти Моисея сынов Израиля возглавил Иисус Навин. Под его руководством евреи мгновенно завоевали Ханаан. После завоевания Земли обетованной Иисус Навин созвал евреев в город Шехем. Так он разделил завоеванную землю между племенными вождями, и там же, под дубом у Шехема, он поставил скрижали со словами закона.

После этого евреи осели на завоеванной ими земле и жили так 410 лет. Царей в это время у них не было. Вместо царей евреями руководили шофеты, то есть судьи. Периодически сыны Израиля отступали от заветов Яхве, и тогда Яхве предавал их в руки врагов, амалекитян или филистимлян. Но после этого он посылал евреям шофета, и шофет спасал их от врагов.

Через 410 лет филистимляне стали теснить евреев, и те потребовали от последнего судьи, пророка Самуила, поставить им царя. Этот пророк Самуил жил в городе Рама, где он сделал алтарь Яхве, а ковчег Яхве тогда стоял в городе Шило (Силом).

Яхве был шокирован этим требованием народа. Он воспринял его как очередной акт измены Израиля Господу, такой же отвратительный, как изготовление Золотого Тельца и поклонение Ашере и Баалу.

«Не тебя они отвергли, но отвергли Меня, чтоб Я не царствовал над ними», – заявил Яхве Самуилу (1Цар. 8:7).

Вдохновленный Яхве, Самуил произнес резкую антимонархическую речь. Не стесняясь в выражениях, он описал все последствия абсолютной монархии: произвол, нарушение прав частной собственности и превращение свободных людей в рабов.

«Вот какие будут права царя, который будет царствовать над вами: сыновей ваших он возьмет и приставит их к колесницам своим и сделает всадниками своими, и будут они бегать пред колесницами его; и дочерей ваших возьмет делательницами благовоний, и поварихами, и хлебопеками; и поля ваши и виноградные и оливковые сады ваши лучшие возьмет, и даст слугам своим; и от посевов ваших и из виноградных садов ваших возьмет десятую часть и даст начальникам своим и слугам своим; и рабов ваших и рабынь ваших, и юношей ваших лучших, и ослов ваших возьмет, и они будут делать его работу; от мелкого скота вашего возьмет десятую часть, а сами вы будете ему рабами» (1Цар. 8:11–17).

Такая речь сделала бы честь самому Джорджу Вашингтону. Каждый противник авторитаризма должен знать речь пророка Самуила, 1 Царств, глава восьмая.

Народ, однако, продолжал требовать царя, и пророк Самуил поставил им в цари Саула из колена Вениаминова.

Однако Саул был плохой царь. Он нарушил свой договор Яхве. Он пошел войной на амалекитян, но не уничтожил их поголовно и даже сохранил жизнь царю амалекитян Агагу. В результате Самуил снял Саула с царского поста и передал этот пост молодому Давиду. Это подтверждало приоритет пророка над царем.

Сначала Давид правил иудеями из Хеврона, но потом он захватил у иевусеев город Иерусалим. Он сделал его своей столицей и перенес туда ковчег Яхве, а его сын, Соломон, выстроил в этом городе для Яхве храм. Этот храм избрал своим обиталищем сам Яхве.

С того момента, как Яхве избрал своим обиталищем храм в Иерусалиме, всем евреям было запрещено приносить жертвы Яхве где-нибудь, кроме Иерусалима, как это и было предсказано во Второзаконии: «Берегись приносить всесожжения твои на всяком месте, которое ты увидишь; но на том только месте, которое изберет Яхве, в одном из колен твоих, приноси всесожжения твои» (Втор. 12:13–14).

Владения Соломона простирались от Нила и до Евфрата. Мудрость Соломона была известна всей земле, царица Савская посетила его с подарками, и «серебро во дни Соломоновы считалось ни за что» (3Цар. 10:21).

Однако, в отличие от Давида, Соломон не следовал Господу всем сердцем. Он совершил самый большой грех, который знает Девтерономист. Он взял замуж женщин из других народов, и эти женщины заставили его служить их богам. Поэтому после храма Яхве на горе Сион Соломон построил также храмы Астарте, Кемошу и Милкому.

«Во время старости Соломона жены его склонили сердце его к иным богам, и сердце его не было вполне предано Господу Богу своему, как сердце Давида, отца его. И делал Соломон неугодное пред очами Господа и не вполне последовал Господу, как Давид, отец его» (3Цар. 11:4–6).

Этот непростительный грех Соломона вызвал гнев Яхве, и за это Яхве лишил потомство Соломона власти над всем Израилем. Сразу после смерти Соломона Яхве приказал пророку Ахие, который происходил из города Шило, помазать на царство над Израилем человека по имени Иеровоам.

Однако Яхве заключил с Давидом безотзывный договор. Он обещал, что дом Давидов всегда, что бы ни произошло, будет царить над евреями. Поэтому Ахия не помазал Иеровоама царить над всем народом. Встретив Иеровоама, он разодрал свою одежду на двенадцать частей и десять из них отдал Иеровоаму, в знак того, что он отдает ему власть над десятью коленами Израилевыми, проживающими в Израиле.

Одну часть царства Яхве при этом навсегда оставил за домом Давидовым. Если Иеровоам, – заявил Ахия от имени Яхве, – будет соблюдать завет Господа, то его дом процветет, как до этого дом Давида:

«И если будешь соблюдать все, что Я заповедую тебе, и будешь ходить путями Моими и делать угодное пред очами Моими, соблюдая уставы Мои и заповеди Мои, как делал раб Мой Давид, то Я буду с тобою и устрою тебе дом твердый, как Я устроил Давиду, и отдам тебе Израиля; и смирю Я род Давидов за сие, но не на все дни» (3Цар. 11:38–39).

Так в результате греха Соломона произошло разделение евреев на два царства. Маленькую южную Иудею, которая включала в себя земли колен Иуды и отчасти Вениамина, и большой северный Израиль, который включал в себя земли всех остальных племен. Главной причиной этого греха было то, что Соломон взял себе в жены чужеземных женщин и построил храмы их чужеземным богам.

Мы могли бы ожидать, что Иеровоам, наученный горьким опытом Соломона, будет вести себя примерно по отношению к Господу, тем более что пророк Ахия настоятельно его об этом просил.

Но куда там! Не успел Иеровоам сделаться царем Израиля, как он побоялся, что евреи из Израиля будут ходить на поклонение в Иерусалим, в Иудею, сделал двух Золотых Тельцов. Одного он поставил в самой северной точке царства – в Дане, а другого в самой южной – в Бет-Эле.

«И посоветовавшись царь сделал двух золотых тельцов и сказал: не нужно вам ходить в Иерусалим; вот боги твои, Израиль, которые вывели тебя из земли Египетской» (3Цар. 12:28).

Наказание не замедлило воспоследовать. В тот самый момент, когда Иеровоам в Бет-Эле стоял у жертвенника и готовился совершить курение, его проклял пророк, пришедший из Иудеи. Он «произнес к жертвеннику слово Господне и сказал: жертвенник, жертвенник! так говорит Господь: вот, родится сын дому Давидову, имя ему Иосия, и принесет на тебе в жертву священников высот, совершающих на тебе курение, и человеческие кости сожжет на тебе» (3Цар. 13:2).

Как мы видим, пророк был необыкновенно точен. Он не просто предсказал гибель дому Иеровоама или царству Израиля. Он назвал имя совершенно конкретного царя, Иосии из дома Давидова, который спустя триста лет после описываемых событий уничтожит жертвенник в Бет-Эле. Это невероятная точность. Это как если бы дельфийский оракул предсказал открытие Америки человеком по имени Колумб в 1592 г.

Таким образом, согласно Девтерономисту, подлинными основателями еврейской государственности были цари из рода Давидова. И эти цари были правителями не только Иудеи, но Израиля. Разделение единого царства на южную Иудею и северный Израиль было результатом бунта против единственной законной династии, которой сам Яхве поручил править евреями.

Все цари Израиля были узурпаторы, бунтовщики и отступники от Господа. Все они поклонялись Золотому Тельцу, ставили высоты, столбы и ашеры. Поэтому Господь отвернулся от Израиля, и тот в 722 г. до н. э. был завоеван ассирийцами.

Дела соседней Иудеи, где царствовал законный дом Давидов, обстояли намного лучше. Ее народ тоже изменял Господу под каждым зеленым деревом и ставил алтари на крышах домов. Но все-таки несколько ее царей служили Господу всем сердцем. Один из них был царь Езекия (Хизкияху), живший в то самое время, когда ассирийцы завоевали Израиль. Он уничтожил высоты, сломал столбы, срубил Ашеру и вынес из храма бронзового змея, которого сделал в свое время Моисей (4Цар. 18:4).

Поэтому ассирийцы, уничтожившие Израиль, не смогли захватить Иудею. Когда они осадили Иерусалим, ангел Господень убил под стенами Иерусалима 185 тыс. человек в одну ночь, и ассирийцы позорно бежали (4Цар. 19:35).

Однако наиболее праведным из царей Иудеи был Иосия, правнук Езекии, правивший в 641–609 гг. до н. э.

Это Иосия уничтожил столбы, высоты и ашеры, которые снова восстановили его дед и отец. Это он вынес из храма сосуды, посвященные Баалу и Ашере; это он сломал алтари на крыше комнаты царя Ахаза и коней солнца, стоящих у входа в храм; это он сжег и развеял в прах алтарь в Бет-Эле. Это он принес самарийских жрецов в жертву на их алтарях. И все это – утверждает Девтерономист – не было нововведениями. Это было возвращение к первоначальной вере Моисея.

«Подобного ему не было царя прежде его, который обратился бы к Господу всем сердцем своим, и всею душею своею, и всеми силами своими, по всему закону Моисееву; и после него не восстал подобный ему» (4Цар. 23:25).

Девтерономическая история выдержала, судя по всему, две редакции. Первая из этих редакций была написана еще при жизни царя Иосии и кончалась триумфальным описанием его реформ. Эта редакция подчеркивала, что именно праведность Иосии и его следование заповедям Яхве в том виде, в котором они были изложены в древней книге, найденной во храме вероятным отцом Иеремии и его единомышленником писцом Шафаном, послужили причиной его величайших триумфов.

После того как Иосия погиб, храм пал, а Иудея была расчленена, автор (или авторы) Девтерономической истории выдвинул новое объяснение произошедшего. Он сообщил, что, несмотря на старания Иосии, всеблагой Яхве не простил евреев за те провокации, которым подвергал веру его отец.

«Но Яхве не отложил великой ярости гнева Своего, какою воспылал гнев Его на Иуду за все оскорбления, которыми оскорбил Его Манассия» (4Цар. 23:26).

Как мы уже сказали, с точки зрения объективного историка этот текст далек от идеала. Наш автор выстраивает свой рассказ так, чтобы назвать реформы, проведенные партией беспощадного монотеиста Иеремии, изначальной верой Израиля, а патрона Иеремии, царя Иосию, провозгласить законным претендентом на земли уничтоженного ассирийцами царства Израиля.

Тем не менее он сообщает нам несколько очень важных деталей.

Девтерономист/Иеремия сообщает нам, что евреи жили не в одном-единственном государстве. Как, например, сейчас, когда существует одно государство Израиль, и никаких других нет.

Девтерономист сообщает нам, что еврейских царств было два. Одно называлось Израиль. Оно было расположено на севере современного Израиля. Оно включало в себя Галилею и Изреельскую долину, гору Ефремову, оно включало в себя такие древние города, как Шехем, Шило, Мегиддо, Хацор, Гезер. Его столицей была Самария (Шемрон). Израиль включал в себя самые плодородные земли на территории страны, и в нем проживало большинство населения: целых десять колен Израилевых. Даже Девтерономист вынужден признать, что население Израиля было значительно больше населения Иудеи.

Другое царство называлось Иудея. Оно было расположено на юге, в значительно более бесплодных и малонаселенных районах. Его основная территория приходилась на пустынные горы и горные пустыни. Его столицей был Иерусалим. Иудея была куда бедней и куда малолюдней Израиля.

Девтерономист также сообщает нам, что ни один царь богатого и процветающего Израиля не был монотеистом. Все они поклонялись воинству небесному и Ашере, ставили мацевот и ашерим, делали статуи, занимались гаданиями, и даже, если верить Девтерономисту, поклонялись Баалу.

Девтерономист также сообщает нам, что ни одного царя Иудеи, не считая Езекии и Иосии, тоже нельзя было назвать монотеистами. Они тоже ставили мацевот и ашерим, делали высоты в городах Израильских и возле ворот Иерусалима, ставили алтари во дворцах храма и на крыше горницы Ахаза, ставили Ашеру в храме и коней солнца – у входа в него.

Девтерономист пишет первый вариант своей истории при дворе царя Иосии, который проводил радикальные религиозные реформы и имел не менее радикальные территориальные претензии на земли Израиля.

Девтерономист утверждает, что, когда Иосия жег жрецов Самарии на их алтарях, это не было религиозным нововведением. Это было возвращением к истокам.

А когда Иосия предъявлял свои претензии на северные земли, это тоже не был завоеванием. Это было возвращение исторических территорий династии. Ведь Давид, его предок, когда-то уже владел этими землями, которые от него отпали.

Как мы увидим, нельзя сказать, что это очень точное описание истории евреев.

Но это очень хорошая отправная точка.

Итого

Документарная гипотеза стала для библеистики тем же, чем теория Дарвина – для биологии.

Ее – как и теорию Дарвина – уточняли. Ее опровергали. С ней боролись. Мы можем не соглашаться с самыми разными положениями Велльгаузена. Мы можем спорить о том, когда именно был написан тот или иной источник. Мы можем спорить о конкретных абзацах: принадлежат ли они Яхвисту или Элохисту.

Но тем не менее именно представление о том, что Тора состоит из нескольких источников, написанных в разное время, разными людьми и отражающих разные политические и теологические позиции, является даже сейчас sine qua non научной библеистики.

Религиозные толкователи Торы воспринимают этот текст как единое целое. В Торе, например, есть главы, в которых рассказывается, как ханаанский пророк Балаам благословил Израиль, и есть главы, в которых рассказывается, как он вверг Израиль в ересь Баал-Пеора. При религиозном подходе к Торе эти главы воспринимаются как последовательное повествование. Сначала Балаам благословил Израиль, а потом он соблазнил его, и за это был убит.

Но на самом деле перед нами не последовательное повествование, а взаимоисключающие версии! Не было никакого пророка Балаама, который сначала благословил Израиль, а потом соблазнил его.

Был Элохист, который утверждал, что Балаам благословил Израиль, а Моисей был женат на мадианитянке. И был Жреческий документ, для которого такое благословение и такой брак и были ересью Баал-Пеора.

Не было двух последовательных историй, была одна и та же история, просто рассказанная с разных пропагандистских точек зрения.

Представьте себе, что у нас бы имелся единственный текст о Революции 1917 года, но при этом он состоял из отредактированной нарезки трех других текстов. Один текст принадлежал бы перу белого генерала. Другой – полемизирующего с ним Льва Троцкого. Третий – полемизирующего с ними обоими Сталина. А редактором всего целого выступал бы брежневский идеолог времен застоя.

Чтобы проанализировать этот текст, нам бы для начала пришлось разделить его на три независимых текста, каждый из которых рассказывает свою связную историю.

Установить, какой из текстов самый ранний.

Установить, какую идеологию представляет каждый из текстов.

Установить, как самый ранний текст соотносится с археологическими свидетельствами (например, с остатками сгоревших в 1917/18 гг. усадеб, или резким ростом населения Москвы, который с точки зрения археологии согласовывался бы с переносом столицы в Москву, и пр.).

А уже потом изучать другие тексты, отдавая себе отчет, что значительная их часть вовсе никак не описывает действительность. А зачем же они тогда написаны? А затем, что они являются полемикой с предыдущими текстами.

Именно так мы и поступим с Торой.

Что нам говорит об истории Израиля археология?

Что к ней может добавить Тора?

Какой из текстов Торы был написан самым первым?

Где он был написан? Какова была его политическая, идеологическая и теологическая задача?

Что из этого текста мы можем узнать о реальной истории евреев?

Почему возникла надобность в написании текстов, опровергающих его?

Как получилось, что тексты, которые опровергали друг друга, оказались собраны в один свод?

Обо всем этом мы и поговорим в книге дальше.

Глава 2

Необыкновенная история Моисея

Я должна признаться, что перепробовала множество начал этой книги и остановилась на том, которое можно проверить археологией.

Историю о сотворении мира проверить археологией нельзя: ее можно анализировать только как текст или, точнее, компиляцию текстов. Мы можем анализировать только время их написания, намерения их авторов и размеры заимствований из других текстов.

Историю патриархов, от Авраама до Иакова, проверить археологией тоже нельзя, вопреки многочисленным попыткам это сделать. Нам надо сначала дойти до того времени, когда эта история была записана, – а это произошло не раньше VIII–VII вв. до н. э., – и тогда мы действительно сможем сказать много интересного. Но не об Аврааме и Иакове, а о политических обстоятельствах и геополитических соседях царства Израиля и Иудеи в VIII–VII вв. до н. э.

Поэтому мы начнем наше повествование с первой истории, которую можно проверить археологией.

Это – история Моисея.

Моисей занимает огромное место в истории евреев. Достаточно сказать, что из пяти книг Торы четыре так или иначе посвящены Моисею. Первая из них – Книга Бытия – описывает всю историю человечества до Моисея. Она описывает сотворение мира, потоп, строительство Вавилонской башни, жизни Авраама, Исаака, Иакова и Иосифа.

А остальные четыре Книги – Исход, Числа, Левит и Второзаконие – описывают или жизнь Моисея, или законы, которые передал ему бог.

Моисей, согласно Торе, родился в Египте в семье человека из колена Леви. В это время фараон приказал убивать всех еврейских младенцев мужского пола. Моисея тоже надо было убить, но мать положила его в корзинку и пустила ее по воде. Из корзинки Моисея подобрала дочь фараона.

Таким образом, Моисей воспитывался в неге и роскоши, но скоро кровь взяла свое. Однажды, когда он увидел, как египтянин-надсмотрщик бьет еврея, он убил надсмотрщика и скрыл его тело в песке. После этого он бежал в пустыню.

Там, в пустыне, на горе Хорив, посреди несгорающего тернового куста Моисею явился Бог и приказал Моисею, чтобы тот вывел народ из Египта.

Тогда же этот бог назвал Моисею свое имя. Когда Моисей спросил бога, как его зовут, тот ответил: «Я Есмь Кто Я Есмь», – древнееврейская фраза, первые буквы которой образуют акроним «Яхве» () (Исх. 3:14). Яхве специально подчеркнул, что Моисей – первый еврей, который услышал его имя, и что Аврааму, Исааку и Иакову Яхве являлся под псевдонимом Эль Шаддай: «Являлся Я Аврааму, Исааку и Иакову как Эль Шаддай, но имя мое Яхве я не дал им знать» (Исх. 6:3)6.

Это имя – Яхве – впоследствии стало табуированным, и его мог произносить вслух только один раз в год первосвященник в Святая Святых в Иерусалимском храме. В греческих переводах Библии это имя долго называлось «Тетраграмматон» и писалось еврейскими буквами. Латинские переводы использовали четырехбуквие YHWH. Синодальный перевод иногда транслитерирует это имя как «Иегова». Но чаще, впрочем, пишет «Господь».

Господь/Яхве вознес Моисея так высоко, что поставил его богом (элохим) фараону (Исх. 7:1).

После этого Моисей, поставленный богом, приходит к фараону и совершает перед ним чудеса. Он ударяет жезлом по воде Нила, и она превращается в кровь. Он насылает на землю египетскую тьму, жаб и песьих мух, он насылает на нее язву и побивает градом весь урожай, он наводит на нее саранчу, которая поедает все, что уцелело от града, и, наконец, после того как ожесточившийся сердцем фараон отказывается отпустить евреев, Яхве творит последнее, окончательное, решающее чудо.

Он приказывает каждой еврейской семье заколоть вечером однолетнего беспорочного агнца, съесть его с пресным хлебом и горькими травами и помазать его кровью косяки и перекладины своих ворот. Эта кровь на воротах должна служить оберегом и знаком, по которому Яхве обойдет своей карой еврейский дом.

«А я в сию самую ночь пройду по земле Египетской и поражу всякого первенца в земле Египетской, от человека до скота, и над всеми богами Египетскими произведу суд. Я Яхве» (Исх. 12:12).

Только после смерти своего первенца фараон соглашается отпустить евреев. При этом бывшие рабы не только покидают Египет, но и забирают с собой золото, серебро и одежды египтян (Исх. 12:35–36). В другом месте говорится, что евреи вышли из Египта вооруженными (хамушим) (Исх. 13:18).

В пустыне Моисей тоже творил всякие чудеса. Он утопил своим жезлом войско фараона в Красном море. Он высек этим жезлом воду из скалы и победил с его помощью амалекитян. И наконец, он взошел к Богу на гору, которая в одном месте Торы называется Синай, а в другом – Хорив, и получил там, на горе Синай (или Хорив), скрижали с Торой.

Согласно ортодоксальному иудаизму (и ортодоксальному христианству), Моисей был не только главным героем всех первых пяти книг Библии, но и их автором.

Всякие сомнения в авторстве Моисея не поощрялись. Когда в XVII в. знаменитый ученый и философ Барух Спиноза, выходец из амстердамских евреев, неосторожно заметил, что во Второзаконии описывается смерть Моисея, то этого хватило, чтобы Спинозу отлучили от еврейской общины.