Полное собрание сочинений. Том 15. Война и мир. Черновые редакции и варианты. Часть третья

История не только может, не решая вопроса о том, свободна или не свободна воля человека, допуская оба явления, рассматривать эти свободные и несвободные проявления воли во времени

1405

Зач.: Сама философия, богословие, право, сама история Вместо зач. вписано на полях, кончая: более или менее свободной.

1406

Зач.: личной жизни

1407

Зач.: человеческому мышлению

1408

Зач.: описывать и наблюдать которые составляет ее задачу.

1409

Зач.: или несвободна эта воля и вписаны след. шесть слов.

1410

Зач.: это явление, допуская и то и другое и вписано окончание фразы.

1411

Зач.: Как исторический, так и личный опыт показывают, что есть проявления воли, всеми признаваемые за свободные, и наоборот.

Когда Наполеон III в своей речи или записках говорит, что он, жертвуя своими наклонностями для общего блага, совершил такое-то действие, или когда я (вспоминаю) говорю, что я написал известные слова потому, что я из всего, что я мог написать, выбрал те слова, которые считал лучшими, и Наполеонов и мой поступок представляются несомненно свободными. Но если я описываю переселение народов, руководимое отчасти Аттилою, или вспоминаю поступок, совершенный мною в нервом детстве, когда я <под влиянием одной жадности, без борьбы и выбора> съел стоявшие фрукты, и деятельность Аттилы, и моя представляются мне уже не столь свободными. Я вижу, что стремление народов с востока на запад имело другие причины, чем воля Аттилы, и что Аттила только подчинялся общему движению; то же самое я вижу и в своем детском поступке. Я вижу, что один мотив жадности руководил мною и что я без борьбы и колебаний, без заметного участия воли, поддался ему. Так что, не говоря об абсолютной свободе или несвободе, посредством наблюдения исторических явлений и личного опыта, мы придем к заключению, что существуют известные степени свободы (мнимой или действительной). Так [как] предмет истории есть выражение воли людей во времени, то, и наблюдая во времени большую или меньшую степень свободы, мы убедимся, что эта большая или меньшая свобода (или представление о ней) зависит от времени.

Как бы то ни было, как для философии, так и для науки права <для богословия, истории>, для этики, <для богословия даже> вопрос не решен. Каждый новый мыслитель передает следующему <свои> только свои попытки, размышления, и следующий

Вместо зач. на полях вписан дальнейший текст до конца варианта.

1412

Зачеркнуто: Итак, мы пришли к выбору: признать, что мнение [?] одного человека, или то, что мы называем волей, из событий, в которых принимают участие 1000000 людей. Действительно непонятно, чтобы один человек заставлял убивать друг друга 1000000 людей, но ясно, что 1000000 людей в своей деятельности могли увлечь деятельность одного человека.

1413

Зачеркнуто: называемой историею. История новейшая как бы признает это, ставя свой идеал в личности; но идеал личный

1414

Зач.: и главное

1415

Зач.: Скажем le grand mot [великое слово] <Весь>

1416

Зач.: Мос[кву]

1417

Зачеркнуто: Мне кажется, я свободен.

1418

Зач.: неизбежно

1419

Зач.: Сознание

1420

Зач.: говорит Кант

1421

Зач. есть тол[ько]

1422

Зачеркнуто: как оно относится к божеству

1423

На полях: Какие малости [?] божество, излишек свободы? Вопросы богослов[ия] стали прошлым, но в сфере [?] истории нет выбора.

1424

Зач.: людей

1425

Зач.: И стоит допустить (что и нельзя иначе) отсутствие произвола, и отпадают все бессмыслицы, и уничтожается тот произвольный критериум, который берет история. Непонятно, почему история не держится бессмыслицы и отвергает истину. На это 4 причины.

1426

[гуманитарные:]

1427

Зач.: уголовная

1428

Зач.: законов

1429

На полях: Как в а[строномии], так и в истории ошибка в том, чтобы большее заставить вертеться вокруг меньшего.

1430

Зачеркнуто: борьба

1431

Зач.: религия

1432

Зачеркнуто: наибольших телах

1433

В автографе: неподвижно

1434

Зачеркнуто: стоит на

1435

Зач.: только

1436

Зач.: том

1437

Зач.: История теперь есть наука народного самопознания

1438

Зач.: Нет периода в истории, в котором бы необходимые связи эти являлись с такой поразительностью, как в истории начала нынешнего столетия.

1439

Зачеркнуто: говорит: Александр велик, добр, хотел того-то, Наполеон добр, дурен, хотел того-то.

1440

Зач.: И как ясно. (Актер.)

1441

Зап.: Мы видим, что

1442

В автографе ошибочно: голов.

1443

Дальнейший текст написан па отдельном листе.

1444

Зачеркнуто: их связь

1445

Зач.: Совершается событие

1446

Конспект-автограф на полях вместо зачеркнутого конспекта (см. вар. № 316).

1447

Автограф на том же листе, что и зачеркнутый конспект (см. вар. № 316).

1448

Зачеркнуто: Я не заблуждаюсь

1449

Зач.: я <останусь один> <своего> не найду сочувствия к высказанному мною взгляду, я считаю нужным ответить на могущее <Когда>

1450

Зач.: этого взгляда

1451

Зач.: нового (нашего) моего

1452

Зач.: о котором они не говорят

1453

Зач.: могу не

1454

Зачеркнуто: Фатализм, к которому приводит нас

1455

Зач.: <Сущность свободы вне времени есть без> Сущность свободы есть душа, сущность

1456

Зач.: Свобода вне времени есть смерть

1457

Записи не расшифрованы.

1458

Зачеркнуто: Я знаю

1459

Зачеркнуто: дурно

1460

Зач.: что

1461

Зач.: Перед этими читателями

1462

Последние два слова разобраны предположительно.

1463

[Я ручаюсь, что нельзя,]

1464

Зачеркнуто: Я желал бы, чтобы значение высказанного мною взгляда на историю было понимаемо читателями так же, как я его понимаю.

1465

Зач.: это относительно воззрения на историю

1466

Зач.: написать

1467

Зач.: бы желал

1468

Зач.: Я не могу признать первого и потому

1469

Зач.: радостное волнение, то мучительное упорство

1470

Зачеркнуто: по их мнению

1471

Зач.: поставлен

1472

Зач.: Для того, чтобы убедиться в том, что

1473

Зач.: давным-давно

1474

Зач.: Стоит познакомиться

1475

Зач.: противуречия

1476

Зач.: <про> сознания свободы

1477

Зач.: греха

1478

Зачеркнуто: во время своей деятельности

1479

Зач.: Не при каких ст. и. в. так неясно раз. р. и. н. несв[ободное] сознание свое В чем состоит созн[ание], не допуск[аемое] ни К[антом], ни Ш[опенгауэром]? А оно есть в опыте. Но сознание, сознание и раз[ ум] не тот я – и почему не может быть.

1480

Зачеркнуто: над жизнью людей и рассуждении об этом, основанном на этом наблюдении,

1481

Зач.: рассуждение об этом сознании и вписаны след. четыре слова.

1482

Зач.: грехе

1483

Зач.: Следовательно

1484

Зач.: Кант в своей третьей антиномии Критики чистого разума и

вписано след. слово.

1485

Зач.: к <разрешению постановлению и разрешению вопроса этого в чистой области мышления в

1486

Зач.: вопроса возможностью

1487

[«Сочинении о свободе воли»]

1488

[«Мир, как воля и представление»,]

1489

Зач.: может

1490

Зач.: зависеть

1491

Зач.: длинным

1492

[вещью в себе,]

1493

[воля в природе]

1494

[«Мир, как воля и представление» и «Основные проблемы этики»]

1495

[воли к жизни,]

1496

[«Сочинение о свободе воли»]

1497

[искренному (несведущему в философии человеку),]

1498

Зачеркнуто: философии истории, постановляемом

1499

Зач.: Есть только два пути познания – рассуждения и сознания.

1500

Зачеркнуто: <инте> Intellegible Wille

1501

Зач.: которая лежит в нас

1502

Зач.: понятие

1503

Зач.: видим

1504

Зач.: Но кроме <метафизических> доводов разумом сознание свободы воли доказывается опытом.

1505

Зач.: Философ говорит, что

1506

Зач.: вытекающее из возмож[ности]

1507

Зачеркнуто: Сознание по самому смыслу своему не может быть ошибочно. Наблюдения, со всех различных сторон приводящие к одному и тому же выводу, тоже еще менее могут быть ошибочны. Ошибка, следовательно, должна лежать в рассуждении. Рассматривая и вписано, кончая: того и другого рассуждения, рассмотрим

1508

Зач.: основанные на наблюдениях

1509

Зач.: с самых различных сторон

1510

Зач.: сознании

1511

Зач.: свойств

1512

Зач.: имеют только один источник сознания, ничем другим не подтверждаются и

1513

Зач.: главное зависимости

1514

Зачеркнуто: человек сознает себя свободным

1515

Зач.: и всегда, напротив, подлежит условиям

1516

Зач.: другими и вписаны след. два слова.

1517

Зач.: в среде его соседей и вписаны след. четыре слова.

1518

Зач.: члена лите[ратурного] общества

1519

Зач.: другими людьми.

1520

Зач.: <Если бы мы могли также ясно <представить> уяснить себе ту связь> Кроме того, член европейского общества еще менее, известной церкви еще менее и, наконец, кроме всего этого, член всего человечества – еще менее. Чем больше мы будем распространять существующую связь человека с внешним миром, тем достоверность понятия о его свободе будет уменьшаться. Дойдя таким путем до последней, самой общей связи человека со всем <остальным человечеством> существующим, уничтожится не только какая-нибудь достоверность или вероятие свободы, но и самое понятие свободы; ибо малейшее

Вместо зач. на полях вписан текст след. абзаца.

1521

Зач.: связь человека

1522

Зачеркнуто: <Если мы спросим> Вывод

1523

Зач.: несомненное

1524

Зач.: необходимо ли это сознание для понимания явлений?

1525

Зач.: что сознание это не есть необходимое условие явлений, неодинако[во] и под[лежит]

1526

Зач.: человек, рассматривая

1527

Зачеркнуто: тому же

1528

Зач.: которому при серьезном мышлении Вместо зач. надписаны след. пять слов.

1529

Зач.: зако[нах]

1530

Зач.: вне рассуждения

1531

Зач.: делами

1532

Зач.: как невозможно представление о двух предметах, наполняющих одно и то же пространство <вне времени>.

Необходимость и свобода несовместимы вне времени; но жизнь человека происходит во времени или, по объяснению Канта, мы мыслим только лосредством формы мышления – времени.

Свобода и необходимость могут быть понятия, зависящие от времени или от того, прилагаем ли мы к явлению форму времени или нет.

1533

Зачеркнуто: увеличивается и уменьшается наша достоверность о свободе, мы увидим, что понятие это <не существует> само собою уничтожается.

Расширяя точку зрения связи человека с в[нешним] м[иром], мы пришли к очевидному нолю понятия свободы; но как бы мы ни суживали ее, мы никогда не получим понятия <величины> свободы. Человек находится в полном уединении и <совершает какой-нибудь поступок> мыслит или движется. Свободен ли он? Какое бы ни было уединение, в каком находится человек, что-нибудь окружает его. То, что окружает его, имеет влияние на его мысли и движения. Вместо зач. вписан на полях дальнейший текст, кончая: это всегда будет.

1534

Зач.: в первом случае

1535

Зач.: человек, но такое существо, для которого возможен выбор между тем или другим поступком.

Рассматривая человека во времени, отдаляя и отдаляя период времени от поступка до суждения, мы как для одного человека, так и для человечества, пришли к детству, зародышу человека и зародышу человечества при котором не может быть понятия о свободе, но Вместо зач. вписано окончание фразы.

1536

Зач.: <Уясняя> Всё более, всё более уясняя причины действия воли, мы пришли к совершенному отсутствию понятия свободы в ребенке и сумашедшем. Но

1537

Зач.: добродетельном или злодейском и вписаны след. восемь слов.

1538

Зач.: отыскание

1539

Зачеркнуто: другого

1540

Зач.: т. е. другими словами признали бы отсутствие <воли> свободы, т. е. действие

1541

Зач.: Итак, наблюдение показало нам, что <понятие> представление свободы уступает <в действительности> место <понятию> <закону> представлению необходимости и наоборот, представление о большей или меньшей степени свободы и необходимости зависит <только> от 3-х условий:

1) большей или меньшей связи с миром, в котором мы рассматриваем явление, 2) от большего или меньшего промежутка времени, в котором мы рассматриваем событие и 3) от большей или меньшей ясности причины. Последние восемь слов остались незачеркнутыми.

Приложив эти условия: 1) связи с внешним миром, времени и причины к общему понятию свободы, мы нашли, что понятие это не существует и немыслимо для деятельности человека в внешнем мире, во времени и в зависимости от причин.

Мы нашли, что при наи<большей необходимости> меньшей свободе необходимость представляется наибольшею, но никогда не представляется полною, ибо для того, чтобы быть полною <она необход[имо]>, должно <постигнуть> допустить бесконечно великое число условий пространства, времени и причинности. Понятие же бесконечно-великого числа есть contradictio in adjecto [противоречие само в себе], ибо всякое число есть какое-нибудь х + 1 и что при наименьшей необходимости свобода никогда не представляется полною, ибо, чтобы быть полною, она должна быть вне пространства, вне времени и вне причин.

Бесконечное пространство, время и бесконечность цепи причин есть (основной и единственный закон> основное свойство разума. (Сознание вне) Вне пространства Далее вписано на полях, кончая зачеркнутым:

1) разума и 2) сознания (сноска 9).

1542

Зач.: понятие свободы и представление необходимости не существуют сами по себе.

1543

Зач.: Но если бы даже возможно было <знание> представление бесконечного конечным и тогда бы

1544

Зач.: мы должны допустить единство человека, отсутствие быть одн[им]>

1545

Зач.: что точно так же невозможно.

А между прочим те самые невозможные условия необходимости, бесконечности пространства, времени и причин суть основные свойства разума и те самые невозможные условия единичности, существования вне времени и причин, суть то самое, что говорит сознание каждому человеку.

1546

Зач.: подчинить явле[ние]

1547

Зач.: Понятия свободы и необходимости, следовательно, <не существуют сами но себе, а> суть только Wechselbegriffe, взаимно определяющиеся понятия, суть взаимные разности <друг от друга> от какой-то третьей величины.

Суть понятия положения какой-то точки на какой-то линии, так что чем ближе она к одной стороне, тем дальше она от другой.

Для того, чтобы понятие свободы могло представиться полным, необходимо, чтобы оно не зависело от внешнего мира, от времени и от причин. И такое представление о свободе дает сознание человека.

Понятие относительности тепла, холода, зависящие от двух источников знания: 1) разума и 2) сознания.

1548

Зачеркнуто: Итак, рассуждение доказало, что свобода немыслима в пространстве для деятельности человека во внешнем мире, как части целого, для человека во времени и для деятельности человека без причины.

Чтоб быть свободной, воля человека должна быть одна и вне времени и не иметь причины. Я один и вне времени и не имею причины, говорит сознание человека и говорит только это. И только в этом одном состоит метафизический узел понимания жизни.

Человек всякий момент настоящего чувствует себя одним владеющим своей жизнью вне времени, т. е. в момент настоящего. В рукописи знак переноса:

 к неизвестной рукописи. Всё отдаляя и отдаляя во времени период наблюдения,

Сознание <наше> <мое> только это самое и говорит мне, говоря, что я свободен.

1549

Зач.: Я не имею причины, ибо эта причина я сам. Разум говорит мне, что я подлежу влияниям одновременно существующего времени и причины; но сознание говорит мне, что я один вне времени и не имею причины, что я свободен в каждый момент. Противуречия не существует, ибо разум рассматривает явления всего существующего, сознание видит одного себя. <Противуречие> Ошибка умозаключения состояла в том, что из того, что я сознаю себя свободным, я вывел [не] то, что я <свободен> сознаю и сознавал и все сознают себя свободными, а то, что все люди свободны.

Люди сознают себя свободными, но рассматриваемые в связи с другими явлениями мира во времени и в зависимости от причин, <понятия свободы не существует>.

Я вхожу в область разума и подлежу основным свойствам разума, пространства, времени и причины.

Человек свободен в сознании и подлежит законам в представлении. История имеет предметом представление человека о себе в связи с внешним миром во времени и в зависимости от причин.

Вместо зач. вписан на полях и вновь зач. след. вариант.

1550

Зачеркнуто: Как только я из области сознания с неопровержимым

1551

Зач.: Сознание <вид> мое

1552

Зач.: есть существенное свойство разума

1553

[противоречие само в себе.]

1554

В рукописи: друг другу, сами и себе.

1555

Зач.: мысл[и], значени[и]

1556

Далее вписано окончание фразы вместо зач.: понятия жизни <из <каждое>, из которых каждое определяет одно другое. Если мы <говорите свобода> более своб[одны],

1557

Зач.: Мы никогда не можем сказать: свободен и необходим, но можем сказать: более свободен и тогда разумеем только менее необходим, и наоборот. <То, что> Мы называем свободой, необходимостью только известное отношение воли к разуму, ту точку зрения, с которой мы рассматриваем <действия людей> жизнь и человека. <Если, выходя из сознания, мы раздв[игаем] единого себя, находящегося в настоящем> Если мы рассматриваем их из их сознания единого <свободного момента>, отрешенного от мира в момент настоящего и вне зависимости от причин, то мы видим их более свободными <если мы> <чем более мы>, смотря по представляющейся цели ума человеческого. Если цель наша состоит в отыскании законов сознания <и выражении>, мы ограничиваем отношение человека к миру, период времени и зависимость от причин <и рассматриваем>, тем свободнее нам представляются действия людей, чем в большей связи с миром во времени и в зависимости от причин, тем необходимее.

Рассматривая себя в своем единстве в момент настоящего вне причин, мы распространяем область свободы и настолько нарушаем область необходимости наших поступков и законы свободы вообще, имеем дело с сознанием и отыскиваем его законы. Так поступает философия, антропология, психология, искусство.