Красная лодка отправляется в плавание

Нельзя сказать, что эта аргументация Чэнь Дусю не отличается глубиной. Наконец Чэнь Дусю более подробно изложил свои современные взгляды на китайскую политику и выразил свою поддержку марксизму-ленинизму. Он сказал:

Мой вывод таков: я признаю, что люди неотделимы от политики, но я не признаю, что административные и официальные споры из-за территории и частных прав могут претендовать на роль политики.

Я признаю, что государство может быть лишь инструментом, а не идеологией. Государства древности, где рабами владели граждане, феодальные государства Средневековья, где крестьянская зависимость была основой, и современные государства, где трудящиеся становятся собственностью капиталистов, – всё это государства владельцев. Политика и законы в таких государствах служат инструментами для грабежа. Однако я признаю, что у этого инструмента есть потенциал для преобразования и эволюции, и его не обязательно полностью отвергать, ведь государства владельцев неизбежно порождают зло, в то время как государства, не основанные на собственности, могут быть созданы. Хотя я не считаю необходимым полностью отвергать инструменты государства, политики и права, существующие в данный момент, я не верю, что нынешние буржуазные (то есть грабительские) государства, политика и законы могут устранить социальные злоупотребления. Я признаю, что для строительства государства рабочего класса (то есть класса производителей) следует использовать революционные методы, чтобы создать политику и законы, которые запрещают всякий грабеж как внутри, так и вне общества – это первостепенная задача для современного общества. Что будет дальше, уже не в нашей власти решать”.

В номере “Новой молодёжи”, опубликованном 1 сентября, Чэнь Дусю также представил политическую статью под заголовком “Моё мнение о текущей ситуации”, в которой отметил: “Государство, власть и закон-эти три понятия на самом деле суть одно. Закон является олицетворением силы; если нет силы, то пустые слова о защите или нарушении закона – это незнание истории права. Наша партия относится к закону не так, как юристы, которые его слепо почитают, и не так, как анархисты, которые его полностью отвергают; мы надеемся, что закон будет постепенно развиваться вместе с изменениями классовых партий, и в конечном итоге появится законодательство социалистической партии и государство трудящихся”.71[1]

В ноябре 1920 года, одновременно с основанием ежемесячника “Коммунист”, Чэнь Дусю возглавил работу над проектом “Манифеста Коммунистической партии Китая”, в котором была определена цель коммунистов – ликвидировать частную собственность на средства производства и уничтожить классы. Для достижения этой великой цели рабочие и крестьяне должны захватить власть, установить диктатуру пролетариата, подавить буржуазию и построить коммунизм. Манифест состоит из трёх частей: “Идеалы коммунистов ”, “Цели коммунистов ” и “Современное состояние классовой борьбы”. Общий объем текста превышает две тысячи слов , и он не был опубликован публично, а использовался “в качестве стандартов для приёма членов партии”. Позже была сохранена английская версия в архивах представительства Коммунистического Интернационала в Китае. В декларации говорится, что:

Диктатура пролетариата означает лишь то, что власть была захвачена революционным пролетариатом, но это вовсе не означает, что остатки капиталистической власти, такие как силы, противящиеся революции,былиуничтожены.Такжеэтонеозначает,чтосвержениекапиталистическогоправителъстваавтоматическиприведёт к лёгкой реализации коммунизма. Однако это совсем не так. Задача диктатуры пролетариата заключается в том, чтобы продолжать борьбу с остатками капиталистической силы с помощью силы, а также создавать множество способов коммунистического строительства, которые будут разработаны представителями пролетариата – наиболее сознательной и революционной частью рабочего класса.

С точки зрения содержания “Манифест Коммунистической партии Китая”, составленный Чэнь Дусю, в основном совпадает с “Краткими словами”, опубликованными им в первом номере ежемесячника “Коммунист”.

Действительно, каждая страна имеет свои уникальные условия, и в каждом историческом периоде социальная ситуация также отличается. У духа есть лидеры, но у истории нет пророков. Из публикаций Чэнь Дусю “Разговоры о политике” и “Мой взгляд на текущую ситуацию”, создания ежемесячного журнала “Коммунист” и составления “Манифеста Коммунистической партии Китая” становится очевидным, что в процессе распространения марксизма члены ранних организаций Коммунистической партии активно боролись с антимарксистскими идеями.

Прежде всего Коммунистическая партия Китая столкнулась с полемикой о социализме, инициированной Чжаном Дунсунем и Лян Цичао.

В ноябре 1920 года Чжан Дунсунь опубликовал “Еще один урок из путешествий по материку”; в декабре он опубликовал “Настоящее и будущее”. Эти статьи открыто выступали против марксистской теории классовой борьбы, искажали классовые отношения в Китае и утверждали, что единственный путь спасения страны- это увеличение богатства, а разговоры о социализме не приведут ни к чему. В феврале 1921года Лян Цичао также опубликовал такие статьи, как “Ответ Чжан Дунсуню о социалистическом движении”, в которых поддерживал и развивал аргументы Чжан Дунсуна. Они устно утверждали, что “капитализм падёт, а социализм будет процветать”, но в тоже время подчёркивали, что промышленность Китая отсталая и “настоящей трудовой и сельскохозяйственной революции не произойдёт”. Поэтому Китай “не должен строить страну рабочего и сельскохозяйственного класса” и не может создать коммунистическую партию, и социалистической пропаганде нужно уделять меньше внимания, иначе это приведёт к “псевдотрудовой и сельскохозяйственной революции”. Они считают, что главной проблемой Китая является бедность, а решение состоит в том, чтобы опереться на “дворянство и купечество” для оживления промышленности и развития капитализма. Они исповедовали идеи британского учёного Рассела о “мягком социализме”, который был на самом деле буржуазным реформизмом под флагом социализма.

Ранние марксисты, представленные Чэнь Дусю, Ли Дачжао, Ли Да и другими, без колебаний выступили против ошибочных взглядов Чжан Дунсуна, Лян Цичао и других. Чэнь Дусю открыл специальный выпуск “Дискуссии о социализме” в журнале “Новая молодёжь”, в котором был затронут широкий круг тем. Ли Да опубликовал такие статьи, как “Чжан Дунсун в его первоначальном виде”, “Рабочие и социализм”, “Обсуждение социализма и вопросы к Лян Цичао”, Ли Дачжао опубликовал “Социализм в Китае”, Хэ Мэнсюн-“Какие методы следует использовать для развития промышленности Китая”, а Цай Хэсэнь также прислал “Марксизм и китайский пролетариат” из Франции.

В ответ на заявление Чжан Дунсуна и Лян Цичао о том, что в Китае нет рабочего класса, Чэнь Дусю задал риторический вопрос: “Если в Китае нет трудящихся, то кто же производит рис, который вы едите, одежду, которую вы носите, дома, в которых вы живёте, и транспорт, на которомвы передвигаетесь? Кто печатает газету, которую вы издаёте?” Ли Да в своей статье отмечает: “Что касается Китая, то это противостояние между международным капиталистическим классом и китайским рабочим классом. В Китае наблюдается избыток рабочей силы; нельзя сказать, что рабочего класса нет, просто он не организован”.

Они также подчёркивают,что тьма в китайском обществе достигла своего предела. Чтобы свергнуть реакционное правление и изменить социальное положение в Китае, “китайские трудящиеся должны объединиться, организоваться в революционные группыи изменить производственные отношения. В противном случае спасти страну не получится”. “Рабочие (крестьяне и рабочие) организации, борясь против капиталистов, сражаются за сохранение независимости Китая. Только трудовые группы могут достичь цели независимости страны”,-утверждают они, добавляя, что необходимо объединить сторонников коммунистической веры, организовать прочные группы и создать Коммунистическую партию- это не только необходимо, но и осуществимо.

Что касается вопроса о том, следует ли вести ожесточенную классовую борьбу, Чэнь Дусю и Ли Да отметили, что сущность капиталистов заключается в том, чтобы быть корыстолюбивыми, чтобы они могли “осознать”, что доброта к рабочим может быть лишь пустым звуком. Поэтому капиталисты могут обращаться с рабочими “не только для того, чтобы избежать проигрыша в забастовке, но и для безопасного расширения власти капитала”. “Статус китайского народа в мировой экономике был определён на подъеме рабочего движения. Если вы хотите внедрить систему, которая защищает капиталистов , независимо от того, какова причина, подавить её невозможно. “Если рабочий класс хочет добиться освобождения, он может использовать только “самый распространенный, насильственный и эффективный бескомпромиссный метод классовой борьбы”, то есть “прямое действие”.

В ходе дискуссий члены ранних организаций Коммунистической партии также поддерживали идею развития промышленности, но, исходя из текущей международной обстановки и социального положения в стране, утверждали, что в Китае невозможно самостоятельно развивать капитализм. Поскольку “если мы будем только увеличивать материальное благосостояние, не заботясь о том, как правильно распределить его, чтобы большинство людей могли наслаждаться счастьем от материальной культуры, в итоге это благосостояние всё равно будет сосредоточено в руках меньшинства, а большинство останется без средств к существованию”. Поэтому Ли Да подчёркивает: “Что касается текущего состояния Китая, то новых производственных предприятий очень мало; на сегодняшний день лучше всего развивать промышленность с помощью социализма, избегая всех негативных последствий, возникающих в капиталистическом обществе Запада”.

Что такое социализм? Нужен ли Китаю социализм? Какой социализм необходим Китаю? Более чем годовая полемика на эти темы фактически стала дискуссией о том, должен ли Китай идти по пути социализма или капитализма и нужно ли создавать пролетарскую партию. Истина не может быть ясна без спора. В результате более чем годичных дебатов всё больше людей стали лучше понимать марксистскую теорию и в итоге встали на её сторону, в то время как сторонники классового примирения, такие как Чжан Дунсунь и Лян Цичао, в силу несостоятельности своих аргументов потеряли аудиторию.

С конца 1920 года по конец 1921 года – это ключевой период для становления Коммунистической партии Китая. За годовой дискуссией последовало укрепление веры в марксизм у множества активистов , ранее неясно воспринимавших социализм.

1декабря 1920 года Мао Цзэдун в своём ответном письме к Цай Хэсэну, Сяо Цзышэну и другим отметил: “Теперь, когда капиталисты получили право на образование, “капиталисты не могут верить в коммунизм, ведь “в истории все авторитарные, империалистические и милитаристские режимы никогда не прекращали своего существования без давления из вне”. Он также добавил: “Я считаю, что революция в России – это единственный выход из безвыходной ситуации, когда все другие пути закрыты. Это не лучший способ, который мы могли бы выбрать, но единственный способ, который остаётся, – это метод террора”. Мао утверждал, что рост числа радикальных партий и коммунистов в разных странах-это естественный результат текущей ситуации. Поэтому “мирный путь для достижения коммунистической цели” невозможен. В письме он изменил своё мнение о ранее принятых анархистских и западных демократических взглядах, заявив:

“Что касается абсолютного либерализма, анархизма и демократии, то, на мой взгляд, это лишь красиво звучит в теории, но на практике невозможно”.72[1]

В 1920 году в популярном направлении социалистической мысли среди всех фракций главным идеологическим препятствием, которое Коммунистической партии Китая необходимо было устранить при создании партии, был анархизм.

В то время анархизм временно доминировал в китайском новом движении. Это не удивительно, поскольку в Китае было много мелкой буржуазии, и люди, впервые воспринимая социалистические идеи, зачастую не имели научного и чёткого понимания социализма. Представители Коммунистической партии, такие как Чэнь Дусю и Ли Дачжао, решительно боролись с анархистами, такими как Хуан Линшуан и Цюй Шэнбай.

В течение этого года Хуан Линшуан и Цюй Шэнбай опубликовали статьи, такие как “Критика учения Маркса” и “Мы против “большевиков ”, в которых атаковали марксистов. Представители анархизма, к которым они принадлежали, часто под флагом “социализма” и даже “коммунизма” отстаивали идеи крайнего индивидуализма, провозглашая “абсолютное равенство” и “абсолютную свободу”, выступая против любой власти и организации. Они отвергали дисциплину и пропагандировали абсолютный уравнительный подход, противостояли всем государствам, включая диктатуру пролетариата.

Этот мелкобуржуазный социализм, сосредоточенный на индивидууме, был очень привлекательным для молодёжи, которая была крайне недовольна мрачной социальной реальностью и стремилась изменить своё положение, но им не хватало практического социального опыта. Особенно это касалось разорившихся мелких производителей и политически безнадёжных представителей мелкой буржуазии. Они ошибочно считали, что этот подход является наиболее радикальным и эффективным.

10 июля 1920 года Юй Сюсун записал в своём дневнике: “После возвращения в Коммунистическую партию общества, которую мы организовали, я испытываю недоумение по поводу аннакизма (то есть анархизма,прим, цитату) и польшевикизма (то есть большевизма, прим, цитату ).Ранее веря в анархизм, я действительно был слеп”73[1].

В марте 1921 года главное анархистское издание “Глас народа” возобновило публикацию после четырёхлетнего перерыва и всё чаще выступало с нападками на марксизм. “Мы должны понять, что так называемая коммунистическая партия на самом деле совершенно отличается от анархистской коммунистической партии, стремящейся к свободному обществу без властии к системе коммунизма, основанной на принципе “от каждого по способности каждому по потребности".74[1]

Также в журнале говорилось: “Принуждение со стороны власти и системы, а также механическое внедрение коммунизма ни к чему хорошему не приведут. Пусть народ сам организует свою жизнь – вмешательство государственной власти всегда приводит к плохим последствиям. Истинная автономия строится народом. В общем, российская революция была успешной в разрушении общества, но потерпела неудачу в его строительстве”.

“Наши принципы очень просты и ясны: отвергать все формы угнетения и принуждения, направленные на реализацию свободного общества”.75[1]

В ответ на атаки анархистов Чэнь Дусю, Ли Дачжао, Ли Да, Ши Цуньтун и другие начали активно защищаться еще в сентябре 1920 года.

В первом номере ежемесячного журнала “Коммунист” Чэнь Дусю в своем вступительном слове сдержанно критиковал: “Господа анархисты! Вы изначально выступали против капитализма и частной собственности, пожалуйста, не тратьте ваше драгоценное стремление к свободе на поддержку капиталистов. Все средства производства должны принадлежать трудящимся, а все права должны находиться в руках рабочих – это наш девиз. Если вы не готовы потакать бездействующим капиталистам, это тоже должно быть вашим девизом”.76[1]

7 апреля 1921 года в третьем номере “Коммуниста” в рубрике “Краткая информация” Чэнь Дусю снова выразил свою точку зрения, заявив : “Мы не утверждаем, что идеалы анархизма плохи, но считаем, что их мечты смотрят далеко в будущее. Пока злые черты человеческой природы не будут полностью искоренены, законы и армия необходимы”.77[1]

Затем в четвёртом номере был опубликован анализ Ли Да под названием “Анатомия анархизма”, который метко указывал: “Анархизм может существовать только как индивидуализм. Что касается принуждения, хоть в разных масштабах, в определённые моменты оно необходимо”. Он также призвал своих друзей, верящих в анархизм, “основываться на фактах и теории для эффективной работы, не тратить драгоценные силы впустую”. Ли Да подчеркнул, что для достижения революционных целей необходима новая сила, способная к борьбе, и рекомендовал марксизм.78[1]

Ежемесячник “Коммунист” стал важной платформой для критики анархизма, последовательно публикуя статьи, такие как “Обсуждение социальной революции”, “Почему мы выступаем за коммунизм?” и “Как мы будем проводить социальную революцию?”, в которых разъяснялись основные отличия между марксизмом и анархизмом. Кроме того, “Коммунист” начал использовать марксистскую теорию для анализа китайских условий, исследуя природу общества, революционные цели, задачи и движущие силы, что стало началом обсуждения программы Коммунистической партии Китая.

Что касается вопроса о свободе, Ли Дачжао отметил: “Представьте себе человека, который с самого рождения живёт в полном уединении, вдали от социального окружения; такой человек не имеет никакой свободы выбора”. Это означает, что свободы вне социальных отношений не существует. Чэнь Дусю добавил, что общество состоит из множества объединений, и в каждом из них люди имеют разные мнения. Если в группе люди не согласны, они могут выйти из неё; но как можно выйти из общества, когда мнения его членов расходятся? Это подчеркивает, что абсолютная свобода недостижима.

Конец ознакомительного фрагмента.

Текст предоставлен ООО «Литрес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на Литрес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.

Примечания

0

Мао Дунь и Вэй Тао. Мемуары Мао Дуня. Издательство ''Хуавэнь", 2013, 54-55.

1

Мао Дунь, Вэй Тао: "Мемуары Мао Дуня" (часть 1), Китайское издательство, 2013, стр. 129-130.

2

Мао Дунь и Вэй Тао, Мемуары Мао Дуня (см . выше), издательство "Хуавэнь", 2013, 116-117.

3

Ассоциация китайских женщин была основана в 1919 году в Шанхае Сюй Цзунханом и другими организациями для борьбы за равноправие и эмансипацию китайских женщин и была реорганизована в конце 1921 года. Основными её членами стали Сюй Цзунхань, Гао Цзюньман, Ван Хуэйву, Ван Цзяньхун и другие. Целью ассоциации была поддержка политических и экономических прав женщин в обществе и противостояние любому угнетению. Её программа состояла в следующем : во-первых, требовать, чтобы женщины и мужчины получали одинаковое образование; во-вторых, помогать всем взрослым женщинам говорить и действовать без вмешательства отцов, тёток, дядей или мужей; в-третьих, требовать, чтобы женщины имели право голоса, право выставлять свою кандидатуру на выборах и заниматься любой другой политической деятельностью; в-четвёртых, требовать, чтобы женщины имели права на имущество отцов или мужей; в-пятых, требовать, чтобы женщинам было разрешено присоединиться к работе во всех отраслях общества и получать такую же зарплату, как мужчины; в-шестых, стремиться поддерживать права женщин и детский труд; в-седьмых, участвовать в обеспечении прав женщин на участие в работе женщин и детей. Женщины должны участвовать во всех организационных мероприятиях крестьян и рабочих; женщины должны объединяться с мужчинами во всех массовых движениях, чтобы противостоять военачальникам ; они должны бороться против империалистов; они должны объединяться с женскими организациями в зарубежных странах. В августе 1921 года, после Первого съезда Коммунистической партии Китая, Китайская женская ассоциация приняла помощь Коммунистической партии и опубликовала Декларацию о реформе Китайской женской ассоциации и новую конституцию; в октябре она основала Гражданскую женскую школу, а в декабре – выходивший раз в два месяца журнал "Женский голос". Федерация сыграла важную роль в борьбе за равенство положения женщин и мобилизации женщин для участия в революционной борьбе.

4

Чэнь Дусю, "В чём заключается дух "Движения 4 мая'? Current Affairs New Daily, 21 апреля 1920 г.

5

Сюй Шучжэн, генеральный секретарь бэйянского правительства в 1916 году и заместитель министра армии в 1918 году, выступал в 1919 году во время "Движения 4 мая". В 1919 году он выступал за подавление студенческого "Движения 4 мая" и подписание Парижской мирной конференции. В июне 1919 года он был назначен посланником Северо-Западной границы и главнокомандующим силами обороны Северо-Западной границы, а в июле был снят с должности. Цао Жулинь в 1913 году стал заместителем министра иностранных дел бэйянского правительства, в 1915 году вместе с Лу Чжэнсяном был назначен на подписание “Двадцати одной статьи" с Японией, а в начале 1919 года стал начальником транспорта. Лу Цзундянь, тогдашний министр иностранных дел правительства Бэйяна, стал главным делегатом Китая на Парижской мирной конференции. Чжан Цзунсян, министр бэйянского правительства в Японии в 1916 году, вступил в сговор с Цао Жулинем , генеральным директором транспорта, и Лу Цзундянем , бывшим министром транспорта в Японии, чтобы занять у Японии деньги и продать страну, что вызвало возмущение всей нации. После вспышки "Движения 4 мая" правительство Бэйяна 10 июня сняло Цао Жулиня, Лу Цзунъи и Чжан Цзунсяна с их постов после сильных протестов народа страны. Командующим пекинской полицией стал Дуань Чжигуй. Ван Хуайцин был командующим пехотой правительства Бэйяна.

6

Мао Цзэдун, Ранние рукописи Мао Цзэдуна, издательство "Хунань”, 1990, с. 305-306.

7

"Национальный новый журнал", 9 февраля 1920 г.

8

"Новости Ханькоу", 9 февраля 1920 г.

9

Тан Дэган, "Устная автобиография Ху Ши", издательство Восточно-китайского педагогического университета, 1993, с. 185-186.

10

Ма Шулун,"Каменный дом Юй Шэня", книжный магазин "Цзяньвэнь", 1948, 133 стр.

11

Гао Ихань, "Товарищ Ли Дачжао спасает Чэнь Дусю от опасности", подборка литературных и исторических материалов, 61, апрель 1979 г.

12

Чэнь Дусю, "Речь Чэнь Дусю Цзюня при проезде через Шанхай", 23 февраля 1920 г., "Шеньбао".

13

Главный редактор Жэнь Цзяньшу: "Избранные произведения Чэнь Дусю" (том 2), Шанхайское народное издательство, 2010, стр. 221.

14

Главный редактор Жэнь Цзяньшу: "Избранные произведения Чэнь Дусю" (том 2), Шанхайское народное издательство, 2010, стр. 222-223.

15

Хухнань, Чанша, провинция Хунань, 11-12 января 1920 года.

16

Обратите внимание, что данные события относятся к 1920 году.

17

Цай Хэсэнь: "Двенадцать статей Цай Хэсэня", цитата из Жэнь Цзяньшу: "Биография Чэнь Дусю", Шанхайское народное издательство, 1989, 210 страниц.

18

"До и после "Великого человека" (2), Народное издательство,1985, стр. 59.

19

Мао Дунь и Вэй Тао: "Воспоминания Мао Дуня" (часть 1), Китайское издательство, 2013, стр. 149.

20

Ху Ши: "Излагаю собственные мысли" (27 ноября 1930), цитата из первого выпуска “Последних работ Ху Ши по обучению”, том 5, "Коммерческая пресса", 1935, стр. 645.

21

Мао Дунь и Вэй Тао: "Воспоминания Мао Дуна" (часть 1), Китайское издательство, 2013, 150 страниц.

22

В мае 1920 года, поскольку "Новая молодёжь" опубликовала специальный номер, приуроченный ко Дню труда, общим объемом 400 страниц, что более чем в два раза превышает количество страниц в обычном издании "Новой молодёжи", книжный магазин издательства Цюньи повысил первоначальную цену с двух до пяти центов.Поскольку с Чэнь Дусю не посоветовались заранее, он был очень зол. Он считал, что это издание, говорившее от имени рабочего класса и бедных людей, не должно подвергаться произвольному повышению цен, что вызвало конфликт. Владелец библиотеки Ядун, Ван Мэнцзоу, попытался разрешить ситуацию, но безуспешно. В результате Чэнь Дусю решил начать всё с нуля и основал новое издательство "Новая молодёжь" для независимого распространения. Это издательство находилось напротив Больших курантов на улице на главной дороге Французской концессии (ныне Восточная дорога Цзиньлин, 279). Это первая издательская и дистрибьюторская организация, созданная во время основания Коммунистической партии Китая.

23

Главный редактор отдела подборки "Современных материалов" Института современной истории Китайской академии общественных наук:"Воспоминания о "Движении 4 мая" (продолжение)", издательство China Social Sciences Press, 1979, стр. 9.