Творчество Вечной Жизни. С 1 по 11 части. Третья Редакция

Мудрецы и пророки древности явно указывали на то, что Бог — это не отдельно существующая персональность, а высшая реальность, находящаяся за пределами проявленного мироздания. Бог — это высшая реальность каждого человека. Как же тогда пророк Моисей смог поговорить с Богом, если Он — не отдельно существующая личность? Многие древние тексты, как библейские, так и ведические, символичны и далеки от буквальности. Они повествуют высшие истины, облекая философию в сложный символизм и поэтические образы. С кем говорил пророк Моисей? Может быть, он получил опыт пробуждения своей высшей реальности, поэтому назвал Бога не каким-то именем, но философским термином: «Я есть Тот, кто Я есть».

Когда много позже люди начали называть Бога по имени Иегова, утратилось подлинное Его понимание, на смену пришла концепция Бога как отдельно существующей верховной личности. Кто знает, может быть, Моисей имел в виду Бога не как внешний феномен, но как собственное Абсолютное Сознание?

Воспринимаете ли вы Бога как верховную личность или как имперсональное сознание? Оба подхода в равной степени правильны. Важно то, что врата в Бога каждый человек носит у себя на голове, в сахасрара-чакре. Ведическая философия легко принимает оба подхода к пониманию Бога. Все концепции и дискуссии принадлежат пространству философии, в просветлении исчезают любые противоречия.

В сахасраре нет никаких целей и задач. Все цели, стремления и желания существуют на уровне аджны. В аджна-чакре находится индивидуальное сознание, которое не удовлетворено и страдает. Неудовлетворённость порождает систему целей и стремлений.

В сахасраре нет задач познания истины, потому что именно там находится истина. В этой чакре нет отдельно существующего сознания, которое может ставить цели и достигать поставленных задач. В сахасраре нет страданий, потому что нет отдельно существующей личности, которая может страдать. Нет страдания и нет счастья, эта точка по ту сторону двойственности. В сахасраре нет отдельного существования, это океан сознания, в котором капля индивидуального сознания растворяется в вечности, сама становясь бесконечным океаном.

6. Бхакти-йога — преданность Богу

Ни одно направление йоги не может существовать отдельно, они все взаимосвязаны. Бхакти-йога — это направление, суть которого — раскрытие духовного сердца, пробуждение любви к Богу и преданности ему. Именно преданность открывает врата к обретению Божественного благословения, которое преображает душу и дарует просветление. Просветления невозможно достичь, его можно обрести как дар от Бога. Сошествие Святого Духа и милости Бога дарует полноту духовного переживания.

С помощью практики мантры и медитации можно развить сверхспособности, укрепить энергетику, открыть чакры, однако высочайшее сокровище Святого Духа останется недоступным. Для обретения просветления важно, чтобы человеческие усилия соединились с благословением Бога. Персональные усилия человека крайне важны на пути духовной эволюции. Спонтанно не происходит ничего, включая трансформацию судьбы, просветление и самореализацию.

Всё в этом мире имеет причину и следствие. Только тот, кто регулярно и интенсивно практикует медитацию, мантры, молитвы и изучает духовные тексты, продвигается по пути познания истины. Не важно, сколь высокое положение в социуме вы занимаете, сколь велики ваши финансовые возможности, — есть вещи, которые каждый человек должен делать только самостоятельно. Практика медитации, перепрограммирование подсознания, саморазвитие, самосовершенствование — всё это делается самостоятельно. Невозможно попросить кого-то медитировать за вас или молиться.

Одна из крайностей заключается в том, что, продвигаясь к просветлению, вы будете уповать исключительно на собственные усилия в практике медитации и йоги. Другая крайность — это пассивное и наивное ожидание спонтанного просветления. Наивно ожидать случайную удачу в финансах или благоприятную спонтанность в духовном развитии. Столь же наивно предполагать, что можно достичь самореализации исключительно за счёт собственных усилий в практике йоги. Надежда только на свои усилия или упование на слепую удачу — обе крайности ошибочны.

Подлинный духовный путь заключается в том, что духовные усилия человека соединяются с благословением Бога, тогда человек, готовый к высшим вибрациям, способен принять дар Святого Духа и раствориться в просветлении. Высокие духовные состояния, самореализацию и просветление возможно обрести как дар от Бога, однако нужно приготовить свой внутренний мир к принятию этого великого дара. Он обретается как результат серьёзной практики медитации и глубинной преданности Всевышнему.

О какой преданности мы говорим? Преданность кому? Какова мотивация вашей преданности? Увы, некоторые гуру позиционируют себя как достигших абсолютного просветления и познавших всю полноту истины. В результате создаются культы всевозможных учителей, которые требуют преданности лично себе. Почему культы «великих гуру» привлекают большую аудиторию? Культ личности в политике и религии притягивает прежде всего энергетически слабых людей, которые ищут возможность переложить на кого-то ответственность за свою жизнь. Если вы бездумно поклоняетесь очередному «великому гуру», то легко можете сложить с себя ответственность за свою судьбу и принятие важных решений.

Быть свободным человеком сложно, это требует принятия ответственности за свою жизнь. Культы «великих гуру» притягательны для слабых людей, которые не хотят думать и не готовы к принятию этой ответственности. Вступив в секту, вы начинаете чувствовать себя частью системы, а это всегда вселяет ложную уверенность в правильности догматики и придаёт глупого энтузиазма; появляется возможность почувствовать себя частью какого-то «великого дела».

Псевдогуру собирают вокруг себя толпы слабых и безвольных людей с низкой самооценкой. Это не имеет ничего общего с подлинной преданностью. К кому следует проявлять высокое Божественное чувство преданности, а к кому нет? Самое правильное — выстраивать отношения преданности исключительно к Богу, именно об этом говорится в Библии и Ведах.

Каждому человеку важно встретить в жизни хорошего учителя или даже нескольких, которые обучают философии и практикам саморазвития. Подлинный учитель всегда остаётся прозрачным и ведёт учеников к познанию Бога, сияющего в глубинах души каждого человека. Высшие учителя обладают силой даровать благословение, которое трансформирует жизнь и помогает обрести высокие Божественные состояния.

Преданность — это глубинное внутреннее состояние. Увы, некоторые путают подлинную преданность Богу со следованием религиозным традициям и предписаниям. Глубинная преданность — это пробуждение Бога в своём сердце, ощущение постоянного присутствия и непосредственной духовной связи со Всевышним.

Преданность Богу невозможно практиковать, она должна стать естественным духовным и эмоциональным состоянием. Практиковать можно ритуалы, можно следовать обычаям и предписаниям. Преданность Богу — это тонкое Божественное состояние, в котором можно пребывать. Преданность Богу — это способ восприятия, в котором все происходящие события воспринимаются как мудрый промысел Всевышнего.

Какова ваша мотивация, когда вы говорите о преданности Богу? Весьма часто основной мотивацией становится своеобразный обмен, желание получить всевозможные материальные блага взамен на так называемую преданность. Вы совершаете поклонение Богу, практикуете молитвы, занимаетесь благотворительностью, следуете обычаям. Делая всё это, вы ожидаете, что Бог наградит вас богатством и здоровьем в этой жизни, а впоследствии обеспечит вечное благоденствие на небесах. Такова человеческая природа — совершать добрые дела и ожидать за это награду. Можно ли делать бизнес с Богом? Вы ему добрые дела, а он вам местечко в раю?

Подлинная преданность Богу основана на чистой любви, а не на ожидании выгоды для себя лично. Истинная преданность Богу — это блаженство и радость, переживаемые в настоящем моменте. Состояние высшей преданности Богу лишено ожидания результатов. На духовном пути мы часто соприкасаемся с парадоксами. Практикуя медитацию без ожидания просветления, вы обретаете просветление. Практикуя упражнения йоги без ожидания исцеления, вы обретаете крепкое здоровье. Совершая преданное служение во имя Бога, не ожидая ничего взамен, вы обретаете совершенство.

Бхакти-йога — это путь открытого сердца. Бог как чистый свет, Божественная любовь и великое сострадание присутствуют в душе каждого человека. Путь преданности раскрывает душу и позволяет проявиться бесконечным Божественным потенциалам. Человек, пробудивший внутреннего Бога, становится осознанным инструментом в руках Божественности. Всё происходящее начинает восприниматься как мудрый и любящий промысел Бога. Любая мысль, слово и действие становятся проявлением Божественной воли.

Человек стремится понять Бога, и это совершенно естественно. Может ли вообще ограниченное человеческое восприятие вместить в себя и осознать бесконечную реальность Бога? Очевидно, что разум на это не способен, однако у людей есть уникальный метод — медитация, она позволяет выйти за рамки человеческих ограничений и заглянуть за пределы проявленной реальности.

Два основных подхода к пониманию Бога в ведической философии — это ишвара и брахман. Всё разнообразие философских учений и концепций веданты включается в эти два принципиальных подхода.

Ишвара означает Бога как верховную личность, Бога как Творца, который создал проявленную Вселенную. Ишвара (верховная личность) может проявляться в различных формах, таких как Вишну, Шива, Датта и многие другие. Концепция ишвары соответствует представлениям о Боге во всех библейских религиях: иудаизме, христианстве, исламе, бахаи.

В контексте восприятия Бога как верховной личности возникает традиция бхакти-йоги, пути преданности. Воспринимая Бога как Творца и верховную личность, человек неминуемо признаёт, что всё в этом мире, включая пространство и время, создано Богом-Творцом. Самое главное Его творение — душа, то есть человеческое бытие.

Взаимоотношения души и Бога становятся центральным вопросом в любой религиозной традиции, основанной на представлении о Боге как о верховной личности. Такое представление исходит из философии двойственности, суть которой — признание существования двух феноменов, Бога и индивидуальной души, глубинно взаимосвязанных, но всё же отдельных.

Душа проявляет Божественную любовь и благодарность Богу за его благословения, ибо всё, что происходит с каждым человеком, это результат Его мудрого и любящего промысла. Мистические традиции, такие как каббала, эзотерическое христианство и суфизм, предполагают более близкие взаимоотношения с Богом — как с высшим учителем и Небесным Отцом каждого человека. Здесь человек получает возможность стать учеником Бога и почувствовать себя сыном или дочерью Всевышнего.

Ведический индуизм предлагает гораздо более разнообразные способы выстраивания отношений с Богом. В различных направлениях и школах говорится о том, что Бог персонально для вас может быть духовным наставником и учителем. В индуизме также утверждается, что вы можете выстраивать отношения с Богом как с лучшим другом или даже возлюбленным. В соответствии с представлениями индуизма только сам человек на основании своей интуиции может выбрать способ и стиль своего взаимодействия с Богом, никто не может навязать ему, как следует выстраивать отношения с вечностью.

Брахман — это имперсональное Абсолютное Сознание. В этой концепции принципиально, что Бог — не личность. Невозможно выстраивать персональные взаимоотношения с брахманом, потому что брахман имперсонален. Невозможно молиться или поклоняться брахману, потому что это не что-то конкретное, имеющее форму, имя, место в пространстве.

Ключевое понятие в концепции брахмана — то, что это имперсональное сознание, в которое включено абсолютно всё. Мы не можем сказать, что это он или она, невозможно изобразить брахмана как икону или статую, его невозможно обозначить каким-то символом или описать его качества. О брахмане говорят, что это — универсальный принцип, высшая реальность, изначальный источник, основа и суть существования всей Вселенной. Брахман — это вселенский наблюдатель, потенциальность, находящаяся за пределами проявленной Вселенной. В то же время брахман находится во всём, везде и всегда. Брахман — это целостность и единство.

Подчёркивая абсолютность брахмана, ведические тексты называют его «То», тем самым показывая, что это нечто, что невозможно даже определить термином или именем. Любое имя будет ограничивать брахмана, который бесконечен и не проявлен, присутствует во всём и в то же время по ту сторону мироздания. Высшая реальность каждого человека — это Абсолютное Сознание, то есть брахман. Опыт этой высшей истины — просветление. Его суть — растворение в вечности. Тот, кто идёт по духовному пути, растворяется в брахмане, ибо в нём нет отдельно существующего «Я».

В начале духовного пути человек воспринимает Бога как внешнюю силу, которая создала всё, включая пространство и время. Главное творение Бога — это душа, то есть само человеческое бытие. На более высоком уровне практики медитации двойственность исчезает. Ощущение отдельной персональности растворяется в Боге.

Давайте ещё раз сформулируем основные отличия двух концепций Бога. Ишвара (верховная личность) основана на философии двойственности (двайта-веданта). Эта концепция — основа бхакти-йоги, пути преданности. Брахман (имперсональное сознание) основан на философии недвойственности (адвайта-веданта). Эта концепция — основа джняна-йоги, пути мудрости.

Можно сказать, что ишвара и брахман — это не две равные концепции, но ступени на духовном пути. Концепция ишвара (верховной личности) основана на восприятии двойственности, в этом смысле она становится первой ступенью духовной эволюции. Брахман (имперсональное сознание) базируется на философии недвойственности, поэтому это высшая ступень Божественной эволюции.

Духовный путь начинается с двойственности и завершается недвойственностью. На начальных стадиях пути представления о Боге основаны на том, что это верховная личность и творец. По мере практики медитации человек постепенно трансформирует представления о самом себе и Боге. Ощущение отдельности своего существования постепенно исчезает, Бог начинает восприниматься как основа внутренней реальности, а на более высоких уровнях практики медитации индивидуальное сознание растворяется в пустоте Абсолютного Сознания Бога.

Говорить про философию адвайты и концепцию брахмана можно бесконечно, однако никакие интеллектуальные дискуссии не помогут осознать истину. Актуальный опыт самореализации свершается в процессе глубокой медитации. При погружении в бесконечное пространство внутреннего мира происходит мистическое переживание высшей реальности.

Какое же восприятие Бога истинно? Кто же прав — тот, кто утверждает, что Бог — это верховная личность, или тот, кто считает его имперсональным сознанием? На самом деле оба этих подхода в равной степени истинны. Формальная логика указывает нам на то, что невозможно признать истинность обоих утверждений, потому что они противоречат друг другу. Но тонкое пространство духа не живёт по принципам логики. Разные точки зрения могут быть одинаково истинными.

В XIX веке на востоке Индии жил выдающийся духовный учитель, которого звали Рамакришна. Одной из важнейших основ его учения было то, что Бог это одновременно ишвара (верховная личность) и брахман (имперсональное сознание). Отвечая на многочисленные вопросы учеников, Рамакришна говорил, что каждый может выбрать тот подход, который ему ближе. Сам учитель вообще не делал выбора, он воспринимал Бога целостно, одновременно как ишвару и как брахмана, потому что реальность Бога за пределами всех концепций.

7. Джняна-йога — пробуждение мудрости

Ведическая философия делится на три главные школы, некоторые предпочитают называть их тремя основными ступенями духовного пути: двайта (двойственность), вишишта-адвайта (частичная недвойственность) и адвайта (недвойственность).

Двайта переводится как «двойственность», то есть мировоззрение, основанное на идее отдельного существования Бога-Творца и души. Эта философская система во многом ассоциируется с именем великого философа Мадхавы, который жил в XIII веке.

Вторая философская система называется вишишта-адвайта, переводится как «частичный монизм» или «единство двойственности». В этой мировоззренческой системе говорится об одновременном единстве и отделённости Бога и души. Бог и индивидуальная душа воспринимаются как две различные реальности, находящиеся в глубинном единстве. Бог-Творец проявляется и присутствует во всей Вселенной, прежде всего в каждой душе как основа её бытия. Эта философская система ассоциируется с именем Рамануджи, который жил в XI веке.

Третья философская система называется адвайта, переводится как «недвойственность» или «монизм». Она основана на учении Ади Шанкары, жившего в VIII веке. Философия адвайты очень древняя, неверно будет говорить, что Ади Шанкара её создал. Ему принадлежит заслуга теоретика и реформатора, который обобщил много древних учений, окончательно сформировав концептуальную основу адвайты (недвойственности). Основу этой философской системы составляет концепция брахмана, Бога как имперсонального сознания. Адвайта переводится как «недвойственность», что означает отсутствие двух отдельных феноменов, таких как Бог и душа. Классик адвайты XX века, Рамеш Балсекар, прекрасно сформулировал основную концепцию этой философской системы: «Всё, что существует, — это сознание, сознание — это всё, что существует».

Джняна-йога — это не просто направление йоги, но философская система, описывающая суть духовного пути. Слово «джняна» в переводе с санскрита означает «мудрость». Мудрость не может быть методом или способом практики, мудрость — это смысл и высшие плоды духовной эволюции. Не важно, какую религиозную или эзотерическую систему вы практикуете, в любом случае то, что вы обретаете в конце духовного пути, — это мудрость.

Систему джняна-йоги иногда называют адвайтой. Существует огромное количество древних текстов, посвящённых философии адвайты, среди которых наиболее значимые — «Авадхута-гита» и «Аштавакра-самхита». Давайте рассмотрим суть этой философской системы.

Единственное, что реально, — это то, что «Я» существую в настоящем моменте. Всё происходит в настоящем моменте, «Я» наблюдатель и главный участник всего происходящего. Даже если «Я» вспоминаю о прошлом или размышляю о будущем, всё равно это происходит только в настоящем моменте. Присутствие наблюдателя — основа любого опыта, отсюда возникает вопрос о сути и природе этого наблюдателя.

В большинстве случаев люди сконцентрированы на освобождении от проблем и страданий. Некоторые сфокусированы на системе позитивных социальных целей, к которым они стремятся. На более высоком духовном уровне люди начинают задаваться вопросами о достижении просветления. Мало кто осознаёт факт своего самосуществования в настоящем моменте. В погоне за целями человек упускает самый существенный вопрос: кто стремится освободиться от страданий, обрести счастье и познать истину?

Единственно очевидно то, что «Я» существую, всё остальное непостоянно, неочевидно и спорно. Самосуществование не требует никаких доказательств и дискуссий, этот опыт в полной мере присущ каждому человеку. Даже если вы будете доказывать несуществование своего «Я», для этого должно существовать «Я», которое будет это доказывать. Даже если вы попытаетесь представить себе своё несуществование, для этого должно присутствовать «Я», которое будет пытаться это представить.

Вы можете быть мужчиной или женщиной, представителем любого этноса, у вас может быть любой уровень образования и социальный статус, материальное и финансовое положение, вы можете принадлежать к любой религии или не принадлежать ни к одной. Вы можете быть экспертом в любой науке или искусстве, ваша жизнь может быть счастливой или нет, вы можете быть успешным и творческим человеком или депрессивным неудачником, в любом случае вы ощущаете, что существуете.

Ощущение того, что «Я» существую, — основа бытия любого создания во Вселенной. Вопрос заключается в том, кто или что есть это таинственное «Я»? Духовный путь — это процесс бесконечного самопознания природы своего «Я». Люди фокусируют внимание на желаемой цели, но забывают выяснить, кто есть «Я», которое стремится её достичь.

Кто есть тот, кто задаёт вопрос? Кто есть тот, кто хочет получить ответ? Кто есть тот, кто желает освободиться от страданий и обрести счастье? Кто есть тот, кто стремится к познанию истины? Кто есть тот, кто размышляет? Кто есть тот, кто говорит? Кто есть тот, кто совершает поступки? Кто воспринимает окружающий мир с помощью органов чувств? Кто медитирует и обретает просветление?

Как это ни странно, но даже сам вопрос о том, что такое просветление и какие существуют методы его достижения, не столь важен для джняна-йоги. Существенно понять, кто стремится достичь просветления. Кто использует методы, ведущие к нему? Кто пытается понять, что такое просветление?

Странно говорить о том, что у вас есть мысли и вы совершаете действия, но при этом забываете определить, кто есть это таинственное «Я», которое мыслит и действует. Вездесущее «Я» незримо присутствует в бодрствовании и во сне, в счастье и в страданиях, в рождении и в смерти, оно существовало задолго до рождения тела и продолжит своё бытие после смерти тела. Всё в этом мире непостоянно, всё меняется, и только вечный наблюдатель всегда присутствует среди круговорота постоянной изменчивости.

Для кого-то понятнее говорить о поиске сути своей души, а для кого-то — о поиске природы своего сознания. Как бы вы ни называли «это», всё равно остаётся вопрос: кто есть «Я»? Этот вопрос люди вновь и вновь задают себе на протяжении многих эпох, пытаясь понять величайшую тайну своего бытия.

Наиболее совершенный ответ, который даёт ведическая философия, — это «я есть я», что на санскрите звучит как «ахам-ахам». Сложно сказать, когда появился этот удивительный ответ и кто тот мудрец, который впервые провозгласил эту великую истину. Некоторые приписывают эти слова богу Шиве, которого почитают как первого гуру во Вселенной. С древнейших времён звучит эта чудесная формула: «я есть я». Эти слова потрясают своей совершенной логичностью. Действительно, что может быть более чистой логикой, чем сказать о самом себе, что «я есть я»? В то же время эта фраза погружает в глубочайшую медитацию, отключает разум и логику. Этот ответ звучит удивительно современно, хотя появился в безначальном прошлом.

Суть джняна-йоги — осознание тождественности и единства человеческой и Божественной природы, изначальное единство души и Бога. Именно в этом заключается глубокий смысл формулы «я есть я». Всё находится в изначальном единстве, которое можно испытать как мистическое переживание в глубинах медитации.

Важнейшее свойство интеллекта — это вивека, способность различения истины и лжи, вечного и сиюминутного, реальности и иллюзии. Вивека (различение) может касаться как высоких философских и религиозных вопросов, так и вполне земных тем: развития бизнес-проектов, построения здорового образа жизни и создания семьи. Рассматривая любой аспект жизни, необходимо уметь отличать подлинную информацию, реально эффективные методы от ошибочных концепций и ложных догматов.

Интеллект — это основной инструмент познания природы сознания. С его помощью человек не только размышляет и принимает решения, это ещё и главный инструмент медитации. С санскрита «дхьяна» переводится как «медитация». Это слово произошло от «буддхи» («интеллект»), потому что медитация — это процесс, который происходит с помощью особой функции интеллекта.

Основная проблема философии — это путаница в терминологии. Мы используем одни и те же слова, но часто понимаем их значение по-разному. Говоря о человеческой природе, мы можем применять много терминов, однако их значение для разных людей весьма отличается. На мой взгляд, самое правильное — использовать слово «Я», потому что оно просто и ясно. Многие другие слова, такие как «душа» или «сознание», приводят к путанице. Когда мы произносим «Я», это настолько понятно, что не вызывает разночтений. Конечно, вопрос, что такое это таинственное «Я», может вызвать многие дискуссии. Использование сложной терминологии приводит к потенциальной путанице. Чем проще термин, тем точнее изложена суть. Когда мы говорим «Я», возникает относительная ясность. Даже если вначале непонятно, что такое «Я», его существование очевидно каждому: я говорю, я мыслю, я действую, я счастлив, я страдаю. Каждому понятно, что «Я» — это обозначение самого себя, оно находится внутри, это суть человеческого бытия.