Теопсихология. Учебное пособие для христианских душепопечителей

Эта идея является ошибочной, более того – греховной, потому что ставит волю человека выше воли Бога и определяет самого человека как конечную инстанцию принятия решения. Если бы это было так, то Бог не был бы всемогущим, и от выбора человека было бы зависимо все Творение Бога. А так как человек стабильно противоречив в своем выборе, то Творение просто было бы уничтожено.

Бог никогда не теряет контроля над своим Творением как в общем, так и в частностях.

Индивидуальность души не означает автономию от Бога.

Но именно это и внушается сатаной через идею о свободе воли человека. Она лежит в основе само-спасения, в основе Эго, и именно в ней – корень бунта и гордыни, которые сначала поразили Люцифера, часть ангелов, а вслед за Люцифером – и человечество.

Говорить о свободе выбора можно только в том случае, когда индивидуум одинаково ясно видит и причину выбора, и последствия выбора для него самого в долгосрочной перспективе. Человек, отрезанный от Бога, на это не способен, потому что он элементарно слеп в отношении всех искушающих действий дьявола.

В целом искушающие действия сатаны можно описать следующим образом:

Фаза первая: навязывание. Усилия сатаны направлены на то, чтобы заставить человека принять зло. В результате человек принимает зло, как «естественную» часть себя и мира, пытается привести ее в союз с добром, логически увязать, объяснить и применить.

Фаза вторая: сомнение. Усилия сатаны направлены на то, чтобы посеять сомнения предложением множества различных вариантов. В результате человек не может с точностью определиться, что именно является для него благом, а что приносит вред, кто ему друг, а кто ему враг. Человек не знает теперь своего блага.

Фаза третья: искушение. Усилия сатаны направлены на то, чтобы навязать свой вариант. Человек, сбитый с толку, видит этот вариант, как желанный для себя, привлекательный, освобождающий, удовлетворяющий потребности.

Фаза четвертая: переименование. Усилия сатаны направлены на то, чтобы выбранный вариант был признан благом. Человек выносит вердикт об этом варианте, как о благе для себя, как об удовлетворении истинной потребности.

Фаза пятая: принятие решения. Усилия сатаны направлены на то, чтобы человек принял это решение, а потому активно демонизируются (именуются злыми) или обесцениваются другие варианты. Важно, чтобы человек «сам» принял решение, так как это классифицируется как совершение греха, и так сатана получает право на человека.

Фаза шестая: действие. Как только человек совершает греховное действие, цель сатаны достигнута – он получает право на человека, право на наказание за грех.

Во всем этом человек, лишенный возможности видеть истинный смысл ситуации, видеть скрытые факторы, объективно оценивать людей и события, вводится в заблуждение. Так что говорить о свободе воли человека, введенного в заблуждение, не приходится.

В такой ситуации Бог, как Творец, не остается в стороне, и на каждое действие сатаны есть противодействие Бога. Вернее будет сказать так: на каждое действие Бога есть противодействие сатаны, которое кратковременно, но может быть интенсивным, и от этого – ложно-сильным. Активность Бога всегда выражается в том, чтобы из любого зла извлечь добро, и только Бог на это способен. Вся суть Провидения Божьего в том, что Провидение – это добро, реализуемое несмотря ни на что.

Потребность выбирать тесно связана с синдромом психологического вакуума, их нельзя рассматривать отдельно, потому что потребность выбирать является компенсаторным механизмом при возникновении психологического вакуума. В эту потребность заложен поиск единственно верного наполнения вакуума – Бога. Но сильная зависимость от вариантов, предлагаемых миром, приводят человека к состоянию декомпенсации.

4.4. Духовная компенсация и декомпенсация

Синдром психологического вакуума – это синдром, поражающий Душу человека и меняющий всю психику, распределение психической силы, мотивацию. В этих изменениях принимает участие яд диссоциации. Ощущение внутренней борьбы, конфликта в человеке постоянны, так как зло принимается им как неотъемлемая часть его жизни.

Таким образом, мы видим существование Души человека в максимально травмирующих условиях. Это вечная духовная психотравма, создающая депрессивный фон во всем человечестве.

Появление вторичных потребностей – это механизм компенсации, который позволяет Душе человека адаптироваться к изменившимся условиям.

Но так как эти условия не могут по-настоящему восполнить базовые духовные потребности, то компенсаторный механизм неизбежно исчерпывает свои возможности, и начинается процесс декомпенсации.

Духовная декомпенсация – это состояние угасания, при котором все ресурсы в борьбе с синдромом психологического вакуума исчерпаны, и Душа уже не в состоянии самостоятельно компенсировать недостаток.

В состоянии духовной декомпенсации происходит постепенное угасание потребности выбирать, угасание вторичных духовных потребностей, а вслед за ними – угасание первичных духовных потребностей, кроме генеральной потребности в Боге.

При этом угасание прежде всего касается психических сил Души, а не самих потребностей. Она уже не может концентрировать психические силы на предлагаемых объектах и поэтому не может удовлетворить вторичные духовные потребности. Процесс духовной декомпенсации неизбежно ведет к изнашиванию тела, которое называется «старение». Конечной стадией декомпенсации является смерть.

Бог создал человека для нетления и соделал его образом вечного бытия Своего;

но завистью диавола вошла в мир смерть, и испытывают ее принадлежащие к уделу его. (Премудрость Соломона 2:1)

Из этого места Писания мы видим, что смерть не была законом для человека и его судьбы. Смерть – это результат грехопадения, признак и выражение проклятья и в ней нет ничего естественного.

В основе духовной компенсации лежит идея о том, что все, что нужно Душе, находится не в ней самой, а во внешних условиях ее существования. И только присвоение извне может восполнить недостаток. Следовательно, существенное значение для духовной компенсации имеет механизм захвата и стяжания. Недостаточно просто захватить извне, чтобы заполнить пустоту. Важно еще и сохранить некую часть на будущее. И чем больше запас, тем четче ощущение защищенности.

Отсюда можно вывести следующее:

1. Духовная компенсация – это метод, который использует человек для борьбы с синдромом психологического вакуума.

2. Искаженные первичные духовные потребности, а также вторичные духовные потребности Душа восполняет методом духовной компенсации.

3. Суть этого метода заключается в том, чтобы:

– выбрать из внешнего мира наиболее подходящий вариант;

– вложить в него веру;

– захватить его, сконцентрировав на нем все психические силы;

– применить метод накопления для преодоления страха потери;

– защищать от попыток других людей отнять захваченное.

4. Для применения метода духовной компенсации важны: вложение веры, концентрация и направление психических сил, защитные механизмы.

5. Духовная компенсация всегда строится на противостоянии, в котором добро и зло – субъективны и способны меняться местами в индивидуальном восприятии человека.

6. Это приводит к запутанности в критериях добра и зла, размытию их контуров и границ.

7. Греху дается дозволение, он становится извинительным в условиях синдрома психологического вакуума.

8. Это усугубляет сам синдром и еще больше активизирует механизм духовной компенсации.

9. Наступает момент, когда ресурсов души не хватает, чтобы применять метод духовной компенсации, в связи с чем наступает стадия духовной декомпенсации.

10. Стадия декомпенсации может быть короткой, но может и затянуться на годы. Именно декомпенсация лежит в основании старости и смерти.

Духовная декомпенсация наступает при алкоголизме, наркомании, психиатрических заболеваниях, при тяжелых трагичных переживаниях, а также на ложном духовном пути. Эта стадия имеет свое преимущество: когда душа человека теряет самостоятельную способность компенсировать синдром психологического вакуума, остается только одна потребность – базовая духовная потребность в Боге. Между этой потребностью и ее восполнением больше ничего не стоит, подмены уже не способны удовлетворить, а потому отвергаются Душой.

Именно по этой причине человек на последних стадиях алкоголизма и наркомании может вступить в общение с Богом быстрее, чем человек, посвящающий себя поиску Бога в языческих религиях: стадия декомпенсации используется Богом как состояние Души, которое максимально отделено от гордыни и бунта, а автономия от Бога воспринимается не как преимущество, а как потеря. Это состояние смирения и принятия, в котором человек может принять Бога.

4.5. Диссоциативное поражение разума

В условиях психологического вакуума, когда душа постоянно испытывает потребность в компенсации, образование психологического защитного механизма является обоснованным для разума. Иллюзия автономии, а также идея о том, что все, что необходимо Душе, находится вовне, заставляет разум работать совсем по-другому. На первое место выступает именно защита, потому что для разума изменились исходные данные. Если раньше не было сомнений в том, что безопасность является абсолютной в присутствии Бога, то в момент, когда Сам Бог назначен источником опасности, разум начинает искать новый источник безопасности.

Вовне он не находит такого источника, так как синдром психологического вакуума заставляет разум видеть потенциальными врагами других людей, ведь они претендуют на те же блага, что и он. Это условия конкуренции, в которой на присвоение, захват и удержание требуются все психические силы. В связи с этим такие способности разума, как размышление, суждение и усвоение опыта используются именно в связи с синдромом психологического вакуума.

Разум человека становится слугой синдрома психологического вакуума и неотъемлемой частью механизма психологической компенсации. Активность разума прежде всего связана с дифференциацией и распознаванием в этой дифференциации того, что может быть оценено, как восполняющее потребность.

Первоначально духовный разум имеет своим источником Истину, то есть – Бога. Поэтому его активность нацелена на то, чтобы поддерживать союз человека с Богом и со всем Творением. Бого-центричность духовного разума определяла всю его активность.

Диссоциативное поражение разума имеет следующие симптомы:

1. Двойственность мышления. Разум всю свою активность теперь основывает на взаимодействии добра и зла.

2. Выделение восприятия и сознания в особую категорию. Обособление с целью защиты индивидуальности. В такой позиции разум переключается на суждение, как опору для своего существования и активности.

3. Опора на разум и результаты его работы. Разум и его способности вытесняют дух, и человек теперь полагается на силу разума.

4. Память как единственный обучающий фактор. Мышление обретает зависимость от опыта прошлого, и именно прошлое становится его «учителем».

5. Множественность целей. Синдром психологического вакуума оценивается разумом, как требование очень многого для собственного существования.

В условиях диссоциативного поражения разум теперь работает в связи со временем и пространством, с тем, что в них происходит. Его основная цель – адаптация и выживание индивидуальности, а потому все силы разума брошены на оценку окружающей действительности. И эта оценка диссоциативна: если внешняя среда ведет себя в отношении индивидуума положительно, то она оценивается, как добрая. Если внешняя среда ведет себя отрицательно в отношении индивидуума, то она оценивается, как злая. При этом сам индивидуум оценивается разумом, как «хороший по умолчанию». Такая оценочная деятельность разума имеет точкой отсчета исключительно благо индивидуума. Это называется «суждение».

Суждение – это форма логического мышления диссоциативно расщепленного разума, в которой разум фиксирует свое субъективное «да» или «нет» в отношении какого-то предмета, явления, человека, события, отношений.

Суждение появилось, как отклик разума на синдром психологического вакуума и стало частью компенсаторного механизма. Благодаря суждению разум реализует потребность выбирать. До грехопадения такого вида суждения не существовало в разуме человека. Так же сознание и восприятие появились, как формы высшей нервной деятельности, только в результате диссоциации.

Мы говорили, что сознание – это способность Души отличать себя от других Душ, понимать свое место в мире, осознавать свои мысли и чувства и осуществлять собственную деятельность. Также мы упоминали, что сознание неразрывно связано с восприятием и мышлением.

В отрыве от группового сознания, в условиях субъективной самоизоляции алгоритм активности сознания: восприятие – суждение.

С Душой что-то происходит – она реагирует. Это упрощенный метод существования индивидуума, цель которого – сохранить целостность «Я» и выживаемость. Он противоположен формуле существования души до грехопадения: «Я понимаю – я действую».

Отличие от мыслительной деятельности времен Эдемского сада в том, что при сотворении человек обладал универсальной коммуникативной способностью. То есть имел развитую интуицию, а поэтому у него не было необходимости в суждении, ведь он обладал СМЫСЛОВЫМ ПОНИМАНИЕМ. Разум был в первую очередь прожектором света, который обнаруживал Истину и потом принимал решения о своих целях и активности. Это было простое использование ума, и разум не доминировал в психологии человека, но доминирование всегда было у Духа.

При расщеплении функции разума значительно усложнились, ведь теперь Душа опирается на него, а не на Дух, и в разуме видит свою защиту.

4.6. Рождение Эго, как результат дисссоциативного мышления

Духовное расщепление привело к образованию Эго, которое имеет функцию компенсировать неустойчивую структуру психики, пораженной диссоциацией.

Эго – это альтернатива Бога, созданная разумом. Оно появилось, как итог, конечный результат цепной реакции:

1. Отделение от Бога.

2. Потеря способности к смысловому пониманию, утрата универсальной коммуникативной способности.

3. Синдром психологического вакуума.

4. Расщепление разума.

5. Искажение принципа индивидуальности.

6. Появление компенсаторного механизма, основанного на потребности выбирать.

7. Выделение сознания и восприятия в особую категорию с опорой на суждение.

В этом алгоритме мы видим, как Душа Адама отделилась от универсального творения, обособилась.

Обособленность, ограниченность и обусловленность – три качества, которые появились у разума в результате диссоциации. В совокупности они образуют закрытую сферу для сознания, и называется эта сфера Эго.

Обращенность сознания на самое себя, фокусирование на собственных интересах, стремление взять и удержать в своей периферии то, что представляется наиболее полезным (стяжание) – это защитный механизм ума, формирующий Эго, как конечного пользователя компенсаторного механизма. Эго – это персональный миф искаженного самовосприятия Души. Так Душа сделала саму себя и свои интересы точкой отсчета для своего существования:

1. Обособленность Эго – это намеренное отделение себя от целого, позиция Эго, выражающаяся в зацикленности на себе и равнодушии ко всему, что не входит в сферу интересов Эго. В обособленном состоянии Эго не желает делиться своими проблемами с окружающими людьми и не интересуется их проблемами.

2. Ограниченность Эго – это намеренное игнорирование информации, которая не имеет прямого отношения к интересам Эго, что приводит к узким интересам и узкому кругозору в целом.

3. Обусловленность Эго – заданность отношения к чему-либо, которая возникает на основании повторяющегося опыта и имеет в своем основании зависимость от внешних условий. Так, например, человек обусловлен физиологией своего тела, подчиняется ей и обретает на основании этого свои, особые привычки. Человек обусловлен своей социальной ролью, подчиняется ей и предпочитает действовать привычным для себя образом.

Наиболее ярко качество обусловленности проявляется в отношении Эго к своему прошлому. Именно опыт, который был приобретен Эго, является мерилом для оценки происходящего в настоящем, для оценки людей, оценки своего нынешнего состояния.

Эгоизм – это способ существования Эго, который характеризуется отделенностью от всего мира, отказом в понимании и принятии всего, что определяется Эго, как неважное лично для него.

Исходя из того, чем была Душа до грехопадения, очевидно, что Эго духовно противоестественно. Тем не менее, Эго – это ключевое звено компенсаторного механизма в условиях синдрома психологического вакуума, которое было создано разумом для защиты.

Эго представляет собой оформленную субъективную активность. Это форма субъективной жизни в первую очередь, а во вторую очередь – морально-нравственная проблема. Эго – это форма, в которую заточена Душа (а также Дух). И если Дух остался неизменным, потому что такова его духовная природа, то Душа претерпела изменения в таком заточении.

4.7. Объективные характеристики формы эгоизма

1. Человек обращен на самого себя. Эгоцентричная позиция является нормой, Душа больше не Бого-центрична.

2. Человек фокусирован на собственных интересах. При этом есть четкая зависимость от внешнего контакта. Реакция на такую зависимость может быть либо в виде протеста, либо в виде полного принятия.

3.Стремится взять и удержать то, что считает желанным для себя – присуще стяжание.

4. Сознание фокусировано на собственных эмоциях и желаниях.

5. Отсутствие критичного отношения к себе на фоне критичного отношения к окружающим.

6. Многовариативность мышления (а если…).

7. Постоянное сравнивание себя с другими людьми.

8. Негативная окраска, связанная со стремлением расщепленного разума защищать от любых опасностей индивидуальность.

9. Выводы делаются на основании эмоциональной реакции.

10. Ярко выраженное двойственное мышление: люблю – ненавижу, хочу – не хочу, мир – война, и т. д.

11. Критичность мышления в отношении окружающего мира.

12. Наваждения и иллюзии создаются в большом количестве, имеют плотную структуру, потому что человек полностью отождествляется с ними.

Особость – яркая и четкая характеристика эгоизма. Эго всегда считает себя особенным, совершенно уникальным по сравнению с другими людьми. И ищет для себя особой судьбы, особых взаимоотношений, особых условий, особого отношения. Это проявляется в том, что человек культивирует эгоизм, приписывая ему способность быть здоровым – то есть защищать и ограждать от нежелательного контакта. Так же особость проявляется в тенденции выстраивать личные границы.

4.8. Эго-центризм, как концепция жизни

Все люди без исключения, рожденные после грехопадения, заточены в форму Эго. Причем, это настолько овеществленная подмена Бога, что Эго проявляется с момента рождения человека. Само существование Эго – это преступление против духовной природы человека и грех, который отрезает человека от Бога. Именно Эго – семя зла, которое есть в каждом человеке, это семя передается по наследству в первую очередь. Именно Эго – связующее звено между человеком и сатаной.

Эго – само олицетворение утерянной любви. Оно по природе своей противоположно любви, не способно принимать и отдавать любовь. Более того, Эго боится любви, считает ее слабостью, видит в ней опасность для своего существования.

Эго – это темная сторона Души, которая появилась в тот момент, когда Душа была расщеплена диссоциацией, а двойственность добра и зла была принята, как норма. Эго – это совокупная тьма человека, персонифицированный миф, подменяющий духовную индивидуальность в связи со страхом. Это великая ложь о человеке, как о творении Божием, и ложь эта поддерживается сатаной через манипуляции и искушение.

Эго-центризм – это концепция существования Эго, жизненная философия, в которой Эго поклоняется самому себе.

Раз Эго возникло как альтернатива Богу, то ему приписаны все функции, которые могут принадлежать только Богу. И человек относится к собственному Эго так, как должен был бы относиться к Богу. Поэтому Эго – самый первый идол, который возник после грехопадения, – является прародителем всех остальных идолов. Например, все языческие боги – это персонификация каких-либо явлений мира, которую осуществляет Эго. Эго – дитя дифференциации, постоянно стремится дифференцировать и наименовать все, что видит вокруг, чтобы обрести над этим власть.

И воззвал Господь Бог к Адаму и сказал ему: где ты?

Он сказал: голос Твой я услышал в раю, и убоялся, потому что я наг, и скрылся.

И сказал Господь Бог: кто сказал тебе, что ты наг? не ел ли ты от дерева, с которого Я запретил тебе есть?

Адам сказал: жена, которую Ты мне дал, она дала мне от дерева, и я ел. (Бытие 3:9—12)

В этом месте Писания мы видим отображение философии только что рожденного Эго Адама, когда он отделил свои интересы от интересов Евы, от интересов Бога и сосредоточился только на себе и своем благе. Он начал это благо защищать, отрицая свою вину и проецируя свои страхи на окружающих. Здесь так же отражено и нежелание брать на себя ответственность за свою жизнь и за свои поступки. Эго, совершая что-то нехорошее, греховное, объясняет это тем, что его вынудили к этому поступку нехорошие, греховные люди (обстоятельства), у него не было выхода.

Для эго-центризма нормой считается признание своих собственных интересов наивысшим мерилом всего. При этом Эго видит себя безальтернативным добром и требует поклонения окружающих. Эго-центризм лежит в основе образования социальных классов, привилегированных сообществ, концепции избранности и многого другого.

Эго-центризм характеризуется, как говорилось выше, размытыми морально-этическими нормами, так как контуры зла и добра размываются. Спекулятивные манипуляции являются частью компенсаторного механизма. Искаженные базовые духовные потребности и вторичные духовные потребности интерпретируются в концепции Эго-центризма, а восприятие целиком сосредоточено на себе.

В Эго-центричной картине мира Эго постоянно исследует свое состояние, настроение, переживает, ведет внутренние монологи, ни на секунду не отвлекаясь от себя. Такое времяпрепровождение обусловлено духовной слепотой и в рамках синдрома психологического вакуума является компенсаторным механизмом, позволяющим давать псевдо-ответы на мучительные вопросы и сомнения, которыми характеризуется психологический вакуум.

Академическая психология – это религия Эго, в которой Эго реализует свою самую главную потребность – постоянно исследовать себя, исследовать свое прошлое, свои состояния, свою жизнь. Согласно этой «религии» все ответы находятся в самом Эго, либо в той части Эго, которая отвечает за подсознание. Таким образом, Эго всегда задает вопрос о самом себе и само стремится на него ответить. И называется это «самопознанием». Эго вглядывается в психологический вакуум и дает ему различные наименования, интерпретации и цели.

Так как академическая психология родилась на стыке языческой философии и науки, то эту тенденцию к самопознанию она унаследовала у языческой философии, а ответы на вопросы пытается формулировать через материалистическую науку. Языческая философия целиком пропитана сапомознанием и самоспасением, и важной ее частью является «раскрытие внутренней божественности, высшего я, души» и т. д. Именно так называют языческие философии и религии этот психологический вакуум и постоянно задают вопросы в эту пустоту, а ответы интерпретирует Эго, теневая половина души. Эго, которое возникло после грехопадения и является ошибкой мышления, пытается отвечать на судьбоносные вопросы Бытия. В этом – парадокс мира, который не просто не исчерпан в наше время, а наоборот, становится все более значимым.

Выше мы говорили, что обусловленность прошлым является одной из характеристик Эго. При этом для Эго важны события прошлого, ситуации, люди, реакции на эти события и людей, содержание опыта – в общем, вся совокупность пережитого. Все, что было проговорено, прочувствовано, прожито.

В Эго-центричной концепции мира собственный прошлый опыт – это единственный настоящий авторитет для Эго. Это связано с тем, что Эго, в отличие от Души, имеет дело только с прошлым, ему не известно настоящее, и непонятно будущее. Эго обусловлено временем и пространством, осязаемым миром, оно полностью земное и в обусловленности реализует потребность в безопасности.