Теопсихология. Учебное пособие для христианских душепопечителей

Дух, сотворенный Богом, такой же целокупный, неделимый, проявленное Добро-Любовь, и это нельзя изменить, Дух невозможно расщепить. Однако Дух должен быть сознательно связан с Богом, первоисточником Жизни, Любви и Добра, иначе запас жизненности исчерпывается. Есть разница в энергетических возможностях батарейки и Солнца, как постоянного и непрерывного источника энергии. У батарейки ограниченный срок действия. Именно так человек стал смертным.

В Ветхом Завете Бог сравнивает человека с ветвью виноградной лозы, где виноградная лоза – это Сам Бог, а человек – ветвь.

Я есмь истинная виноградная лоза, а Отец Мой – виноградарь.

Всякую у Меня ветвь, не приносящую плода, Он отсекает; и всякую, приносящую плод, очищает, чтобы более принесла плода.

Вы уже очищены через слово, которое Я проповедал вам.

Пребудьте во Мне, и Я в вас. Как ветвь не может приносить плода сама собою, если не будет на лозе: так и вы, если не будете во Мне.

Я есмь лоза, а вы – ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нём, тот приносит много плода; ибо без Меня не можете делать ничего.

Кто не пребудет во Мне, извергнется вон, как ветвь, и засохнет; а такие ветви собирают и бросают в огонь, и они сгорают. (Евангелие от Иоанна 15:1—6)

Виноградная ветвь может какое-то время просуществовать, отрезанная от лозы, исключительно на собственном запасе жизненности. Но этот срок очень короткий, и единственный для ветви способ существовать вечно – это вечно оставаться на лозе.

В этом и заключается первородный грех: Адам и Ева не могли, и не хотели оставаться на лозе, так как их разум, пораженный диссоциаций, считал это небезопасным для себя.

Бунт против Бога – это первородный грех, и, хотя он имеет первопричиной страх, тем не менее, в основе бунта лежит гордыня, позиция эгоцентризма. Поэтому эгоцентризм можно считать духовным поражением Души Адама и Евы, которые изначально были одной плотью и душой, но при поражении диссоциацией они отделились друг от друга.

3.3. Поражение диссоциацией мужчин и женщин

Это положило начало войне полов, которая в 3 главе Бытия описана, как проклятье для Евы:

«…И к мужу будет влечение твое, и будет он властвовать над тобой…».

Здесь мы так же видим вытеснение любви, замену ее на влечение – душевную привязанность для Евы и на власть для Адама.

Поэтому война полов также берет свое начало с расщепления Адама и Евы из единого целого в две автономные личности:

1. Расщепление разума. Единые в разуме Адам и Ева отделились друг от друга, и так были рождены два типа мышления: мужское и женское. Адам и Ева отныне имели разные цели, а потому возникла тенденция друг друга оценивать, как зло, а самих себя, как добро.

2. Расщепление эмоционально-чувственной сферы. Адам и Ева естественным образом понимали друг друга без слов, в этом выражалось их единство. Когда произошло разделение на уровне чувств, оба уже не могли нормально оценивать ту информацию, которую давали им чувства.

3. Вместо понимания друг друга пришло домысливание за партнера, интерпретация того, что говорит и делает партнер. Так мотивы поступков и слов стали двойственными, их всегда можно описать и с точки зрения добра, и с точки зрения зла.

4. Из-за этого Адам и Ева начали испытывать друг к другу противоречивые чувства, противоречивые желания и выражать это противоречивыми эмоциями. Максимальная запутанность чувств и эмоций придала негативную окраску их отношениям. Боль и страдание в отношениях мужчины и женщины – признак диссоциативного поражения.

5. Адам и Ева перестали быть единым целым, поэтому они должны были неизбежно чувствовать потерю важной части самих себя. Так произошло расщепление личности: там, где произошло изъятие, появилась пустота, которая начала заполняться негативным содержанием. Появились недостатки личности мужчины и женщины. И, как следствие, мужчина и женщина больше не могли нормально воспринимать, видеть и выражать себя.

6. Жизненное кредо мужчины и женщины стало разным. Стремления, убеждения и нужды отличающимися, и часто – конфликтующими между собой. Мужчины и женщины ставят перед собой разные цели, используют противоположные методы. Даже когда они образуют союз, цели этого союза у обоих разные.

7. Наличие разных целей и выбор различающихся методов для их достижения неизбежно вызывает противоборство на уровне воли мужчины и женщины. По этой причине оба попеременно направляют волю то на достижение субъективных целей, то друг на друга, принуждая партнера двигаться в достижении их цели, а не цели партнера.

8. Расщепление Души в таком случае проявляется в том, что мужчины и женщины попеременно испытывают привязанность и неприязнь друг к другу. Оба ищут неких особых отношений, но в поиске в основном полагаются на внешние формы. В отношениях акцент ставится на том, что представляется нежеланным, и поэтому партнеры больше прикладывают усилий, чтобы избавиться от нежеланного, как от источника боли и страдания.

9. Естественно, в таком психологическом состоянии расщепление активности будет выражаться в парадоксальности слов и действий. Мужчина и женщина могут быть одинаково жестокими и милосердными друг к другу в зависимости тот того, что они в каждый момент ощущают, как опасное и как безопасное. В результате отношения мужчин и женщин постоянно сопровождает грех.

Первопричина войны полов, диссоциативного отношения мужчин и женщин друг к другу в том, что они отошли от своей истинной духовной функции. Она заключалась в любви и только в любви.

И сказал Господь Бог: не хорошо быть человеку одному; сотворим ему помощника, соответственного ему. (Бытие 2:8).

Отсюда мы видим, что у отношений мужчины и женщины изначально была только одна функция: чтобы им было хорошо вместе. Никаких взаимных уроков, никакого противостояния, полное единство, союз любви. Страх привел Адама и Еву к разделению друг с другом, и если до грехопадения их нагота не смущала Адама и Еву, то после прихода страха они испытали стыд, и именно стыдом окрасились интимные отношения мужчины и женщины. Так оба лишились любви, на смену ей пришла борьба, которая неизбежно привела к тому, что:

1. Каждый по-своему интерпретировал смысл их отношений.

2. Каждый решил, что у них есть выбор быть друг с другом, или нет.

3. В этом выборе они положились на свое собственное мнение, а не на волю Бога и Его закон.

4. Так они отделились друг от друга оболочкой Эго, каждый закрылся сам в себе, ослеп к партнеру и сразу же ослеп к своим истинным духовным потребностям в любви и добре.

5. Тут же пришло чувство лишения, обделенности, которое вызвало сопротивление, конфликт и желание восполнить образовавшуюся пустоту.

6. Внутренний конфликт и неудовлетворенная потребность привели к внешнему конфликту друг с другом.

7. Каждый из них спроецировал конфликт на партнера, назначив именно его виновным в лишении важного для себя.

8. И мужчина, и женщина с тех пор ищут справедливости, которая, по их мнению, должна выражаться в наказании партнера.

Так как любовь была вытеснена, а потребность в ней осталась, произошло диссоциативное замещение, которое обозначено в Писании:

…К мужу будет влечение твое, и он будет господствовать над тобой. (Бытие 3:16).

У мужчин любовь заместилась стремлением к власти, а у женщин – плотским влечением. Оба ослепли в отношении своей истинной духовной природы и в отношении духовной природы друг друга, а союз заменили стремлением к стяжанию.

Само стяжание основано на том, что и мужчина, и женщина всегда чувствует ущемление, обездоленность, лишение и стремится его восполнить, отобрав у партнера. Каждый уверен – то, что им необходимо для жизни, сокрыто в теле партнера. И поиск особых отношений становится жизненно важной целью, для достижения которой мужчины используют методы завоевания и властвования, а женщины используют методы обольщения и манипуляции для удержания.

Особые отношения – это отношения, которые ищет Эго для восполнения пустоты, которую в себе ощущает. При этом назначаются особые характеристики для того человека, который только и может удовлетворить все потребности Эго. Особые отношения – это восприятие партнера, как средства исцеления. Они имеют все характеристики зависимых отношений, основанных на привязанности. Противоположностью особых отношений являются святые отношения, в которые человек стремится войти именно потому, что ему есть что дать партнеру, и в этом он видит свое счастье. В особые отношения человек стремится войти, чтобы взять то, что есть у партнера.

Глава 4. Расщепление состава человека после грехопадения

Может ли кто ходить по горящим угольям, чтобы не обжечь ног своих? (Притчи Соломона 6.28)

Потребность в Боге является базовой потребностью человека. Поэтому в момент грехопадения, когда страх отделил человека от Бога и появился первородный грех, начался процесс расщепления человека. Этот процесс неразрывно связан с действием диссоциации – яда из плода познания добра и зла.

Диссоциативное отравление поразило все аспекты человека, процесс шел таким образом:

1. Образовался вакуум внутри человека вследствие того, что Бог был вытеснен из сердца страхом, появилась новая потребность, которая стала главенствующей.

2. Исказился механизм удовлетворения базовых духовных потребностей: произошла подмена метода восполнения, поэтому сами духовные инстинкты оказались подавлены.

3. Появились вторичные духовные потребности, как отклик на потерю Бога и подавление.

4. Появилась потребность выбирать.

5. Исказился принцип индивидуальности.

6. Появилось Эго в результате расщепления души.

7. Произошло расщепление разума с выделением лукавого ума, как самостоятельного атрибута разума.

8. Произошло эмоционально-чувственное расщепление с выделением особости («бесовской душевности»).

9. Был блокирован универсальный метод коммуникации.

4.1. Синдром психологического вакуума

Лишение возможности удовлетворять базовые духовные потребности и разрыв отношений с Богом привели к вакууму внутри человека. Этот вакуум образовался на уровне тела, чувств, разума, души, а также на уровне творческой активности. И синдром психологического вакуума стал руководящим принципом в этом мире, он обуславливает все существование человека.

Синдром психологического вакуума – это состояние внутренней и внешней недостаточности человека, которое характеризуется базовой психологической, физический и социальной пустотой, формирующей потребность наполнения извне, из окружающего мира.

Человек уверен, что не имеет в самом себе ничего, и все необходимое для него находится снаружи, в окружающем мире. Так была провозглашена духовно-психологическая нищета человека, и эта идея впоследствии была положена в основание материализма и атеизма. Современная психология целиком и полностью опирается на синдром психологического вакуума. Подразумевается общая недостаточность человека, как духовная, так и материальная: ребенок считается «белым листом», на котором пишут родители и внешняя среда. И такая концепция ставит человека в полную зависимость от окружающей действительности и от событий, которые происходят с человеком. Академическая психология делает основной упор на детстве человека, на том, что именно родители несут ответственность за наполнение ребенка.

На самом деле этот вакуум может быть заполнен только воссоединением с Богом, ведь пустота во всех сферах жизни человека ощущается именно из-за разорванных отношений с Богом. Но раз Бог, как единственный источник восполнения пустоты, отменяется, а сама пустота делает жизнь человека похожей на смерть, то зов этой пустоты становится для человека доминирующим стимулом к поиску того, чем можно эту пустоту заполнить. Царство Божье зовет блудного сына вернуться домой, к Отцу. Этот зов созвучен базовым духовным потребностям человека. А потому в каждом из нас есть гарантия отклика и правильного движения к Богу.

Вакуум наполнен духовным зовом, и в этом парадокс синдрома психологического вакуума: он не более чем иллюзия.

Синдром психологического вакуума проявляется через:

1. Ощущение некоей существенной недостаточности, некоей потери.

2. Ощущение одиночества, изоляции.

3. Непонимание самого себя.

4. Непонимание смысла существования.

5. Непонимание причин происходящего.

Последствия в человеке – сильнейшая потребность заполнить этот вакуум. Так была рождена новая потребность при разрыве отношений человека с Богом. И хотя она является вторичной (возникшей в результате подавления базовых потребностей), она доминирует в человеке и представляет собой ядро его новой индивидуальности.

Психологический вакуум сатана использует для того, чтобы направить человека к ложным целям, предлагая альтернативные способы его заполнения.

Появляется потребность выбирать. Хотя этот выбор – не более чем иллюзия.

Мир сатаны предлагает множество вариантов заполнения этого вакуума, и человек пребывает в уверенности, что именно он выбирает. Так формируется ложное представление о свободе воли. Но правда в том, что этот вакуум может быть восполнен только Богом. Альтернативы нет. Иные наполнения дают временный эффект и вызывают еще большую жажду, пустота ощущается еще сильнее. Отсюда вечное стремление людей к богатству и власти, жадность, которая возникает у человека на этом пути.

Таким образом появилась ложная мотивация для творческой активности, и человек оказался погруженным в мирскую суету. Следующие идеи теперь руководят активностью человека:

1. У меня ничего нет. Все, что нужно мне, находится снаружи. Поэтому мне надо пойти это и взять.

2. У меня нет любви. Чтобы она появилась, мне надо пойти и взять ее у кого-то.

3. В моей жизни нет добра. Чтобы оно появилось, мне надо заставить других людей быть добрыми со мной.

4. Во мне нет красоты. Чтобы она появилась, я должен забрать ее у других, и сделать своей.

5. У меня нет денег. Чтобы они появились, мне надо взять их у других людей.

6. У меня нет возможностей. Чтобы они появились надо вступить в борьбу за них.

7. У меня нет имущества. Чтобы оно появилось, надо быть хитрее, и взять у других.

8. Мне не дают уважения. Надо заставить людей уважать меня.

9. Никто не видит моей ценности. Надо заставить людей выполнять мои законы.

В такой нищенской концепции существования, когда сам человек якобы лишен всего, он ставится в условия борьбы за выживание. «Выживает сильнейший» – это не эволюционный принцип, а принцип сатаны, по которому только тот, кто смог отнять, является сильным.

На самом деле, с духовной точки зрения человек не может потерять того, что в него заложил Бог. В самом человеке находится любовь, добро, психическая сила, творческая способность. Он может быть (и должен был по замыслу Творца) быть дающим. Человек, как садовник Божьего Творения, в себе самом имеет эти все качества, чтобы иметь возможность поддерживать Творение Бога в нормальном состоянии через молитву и диалог с Богом.

Концепция адресата милости Бога вовсе не о том, что человек пуст. Человек является адресатом милости Бога именно потому, что сотворен по образу и подобию, созвучен Богу, и наполненность человека изначальная. Человек имеет в самом себе и любовь, и добро, и красоту, и психическую силу, но отпадение от первоисточника – Бога, – привели к тому, что человек потерял в этом мире и себя, и это ощущение наполненности.

Если внушить человеку, что он автономен, имеет право выбирать и предложить большой ассортимент для выбора, он действительно перенесет фокус своего внимания вовне.

Фактически человек переместил свою веру от Бога в этот мир и теперь от этого мира ждет того, что должен был ждать от Бога. Результаты использования сатаной в своих целях синдрома психологического вакуума:

1. Ложная мотивация к жизни.

2. Идолопоклонство.

3. Иллюзия свободы выбора.

4. Иллюзия безнаказанности.

5. Сильная жажда, власть желаний.

Так как сатана – существо духовного мира, его действия остаются сокрытыми от глаз человека, и так сохраняется иллюзия автономности человека и свободы выбора. Вакуум требует наполнения, и человек поддается этому требованию, но уже по навязанным условиям этого мира. Это является прекрасной почвой для постоянного искушения человека и подталкивания его к греху.

Сатана использует еще один прием – отложенное наказание. Функция сатаны – наказывать за грех через мучение и смерть. Если не наказывать человека сразу после совершенного греха, а отложить наказание или перенести его на детей, внуков, то у человека может появиться ощущение безнаказанности. И это еще больше подтолкнет его к греху, так как психологический вакуум не может быть заполнен ничем в этом мире.

4.2. Вторичные духовные потребности

В момент грехопадения у человека появился страх, который противостоит любви, и это породило расщепление всего его существа. Расщепление началось с духа, так как человек оказался отрезанным от Бога, а значит – и от естественного удовлетворения духовных потребностей. В результате появились вторичные духовные потребности.

Вторичные духовные потребности – это потребности, которые возникли у человека как реакция на невозможность удовлетворения базовых духовных потребностей нормальным способом – от Бога. Вторичные духовные потребности в первую очередь связаны с насущной безусловной потребностью человека вернуться к истинному своему духовному состоянию.

Вторичные духовные потребности не заменяют базовые, первичные, но добавляются к ним, и это также является примером диссоциативного поражения.

1. Потребность в заполнении психологического вакуума: компенсация внутренней и внешней недостаточности извне. Человек постоянно испытывает неудовлетворенность и недовольство, ищет новый способ заполнения психологического вакуума. Является симптомом психологического вакуума.

2. Потребность выбирать: человек постоянно стремится из всего многообразия выбора, который предлагает этот мир, выбрать то, что по его субъективному мнению, способно заполнить психологический вакуум. Является симптомом психологического вакуума.

3. Потребность в совершенствовании: потерянное совершенство ощущается человеком как недостаток, а вкрапления зла в индивидуальность расцениваются как аномалия, ненормальность существования. Поэтому человек стремится избавиться от этого состояния, постоянно совершенствуя себя и свою жизнь. Этот инстинкт управляет развитием цивилизации, созданием государств и социальных институтов и выражается в стремлении улучшить качество жизни.

4. Потребность в смысле жизни: потерянная истинная судьба от Бога заставляет человека искать собственный смысл жизни, мотивацию жить, проявлять активность, выражать себя. Этот инстинкт лежит в основе религий, идеологий, различных учений, а также руководит духовным поиском.

5. Потребность в самовыражении: потеря истинной творческой активности в Боге приводит к потребности компенсировать эту потерю любыми средствами, подтверждающими ценность собственной индивидуальности в своих же глазах и в глазах окружающего мира.

6. Потребность в справедливости: это ответ на лишения, обиды и боль, которые возникают при взаимодействии со злом. Если три предыдущие потребности возникли из-за потери, то эта и последующие возникли как отклик на воздействие зла.

7. Потребность в безопасности: также является откликом на воздействие зла и проецируется на мысли, эмоции и физические инстинкты тела.

8. Потребность в свободе: острое ощущение ограничений и подавлений истинных базовых потребностей, а также вторичных потребностей заставляет человека постоянно искать выход, чтобы освободиться от этих ограничений.

Исказилось и выражение первичных, базовых духовных потребностей, так как единственный источник их удовлетворения – Бог, а связь с ним человек прервал грехом. Поэтому после грехопадения базовые духовные потребности удовлетворяются искаженно, подделками, которые не могут дать истинного удовлетворения.

1. Потребность в Боге. Человек реализует ее, создавая идолов. Эти идолы обладают качествами, которые наиболее приемлемы для человека. То есть фактически люди сами создают богов, чтобы хоть как-то удовлетворить базовую потребность в Боге. Преимущество идола в том, что человек сам может контролировать взаимоотношения с ним через ритуалы и догматы, которые сам же и создает. Иллюзия контроля является ключевым мотивом в создании идолов, ведь отношения с Богом давали полную безопасность, а вне Бога человек вынужден сам ее создавать.

2. Потребность в Любви. Реализуется через особые отношения. Это отношения привязанности к какому-либо человеку или общности людей. Человек выбирает особые отношения по принципу положительной оценочной реакции, когда выбранный объект назначается желанным для удовлетворения потребности. При диссоциативном поражении отдача и получение противоречат друг другу, вступают в конфликт и порождают постоянную борьбу за право полного обладания человеком, который выбран для особых отношений.

3. Потребность в Добре. Реализуется разными способами. Самые распространенные – поиск справедливости, а также назначение самого себя положительным полюсом двойственности, а всех остальных – отрицательным. Стремление к филантропии, благотворительность, защита прав человека – все это попытки удовлетворить потребность видеть себя добрым за счет активных действий в отношении зла.

4. Потребность в вере. Реализуется через вложение веры в то, что выбрано по принципу положительной или отрицательной оценочной реакции. Человек верит только в то, что принимает, как важное для себя, а потому цель для веры – это всегда субъективный выбор. Наиболее серьезное диссоциативное поражение демонстрируется в явлении демонизации, когда какой-то человек, идея или событие назначаются крайне злыми, враждебными. Уверовав в эту идею, человек становится заложником своего же ложного представления.

5. Потребность в Красоте. Реализуется через стремление обладать красивыми вещами, красивыми людьми, красивым телом, предметами искусства.

6. Потребность в служении. Реализуется в особых отношениях (в том числе и в отношениях с идолами) и характеризуется искаженным мотивом: получить одобрение от тех, кому человек служит и так утвердить свою ценность.

7. Потребность в счастье и покое. Реализуется экспериментальным способом через поиск того в этом мире, что может сделать счастливым и принести покой.

8. Потребность в творческой активности. Реализуется через суету, мотивируемую страхом за будущее.

4.3. Искажение принципа индивидуальности

Индивидуальность, заложенная в Душу изначально, всегда присваивает универсальное для определения целей своей деятельности. Однако при расщеплении яд диссоциации исказил действие этого принципа таким образом, что у человека появилась потребность выбирать.

Потребность выбирать – это искаженное выражение вторичной духовной потребности в свободе, при котором сама возможность выбора воспринимается как свобода воли.

Эта потребность – проявление яда диссоциации на уровне индивидуальности. Этот яд распространяется впоследствии на все присвоенные индивидуальностью атрибуты: мышление, чувства, активность. Это предсказуемо, потому что, помещенный в среду, где зло постоянно борется с добром, человек постоянно ставится в необходимость выбора.

Сама индивидуальность Души оказывается расщепленной, расколотой на две части – добро и зло. Добро и зло настолько противоположны друг другу, что между ними невозможен союз, невозможна никакая форма единства. Но так как душа воспринимает зло как часть себя, она не знает, как с ним быть и постоянно выбирает между добром и злом. В такой ситуации не приходится говорить о свободе выбора, потому что сам яд диссоциации навязывает человеку зло. Но он это не осознает так же, как и не осознает манипуляции его сознанием, сатанинскую тактику искушений и принуждения к греховному выбору.

Искажение принципа индивидуальности ясно видно в идее, что Бог создал человека со свободой воли, а потому человек делает свободный выбор между добром и злом, между грехом и праведностью и несет полную ответственность за этот выбор.