Вечные узы

– Аллаху этого не надобно.

– Внутри мечети я не увидел исповедальных. Мусульмане не исповедуются? У вас нет отпущения грехов? После молитвы все люди встали и направились по своим делам.

– Нет, у нас нет исповедальных и служителей мечети, отпускающих грехи173. Отвечу тебе строчками из Корана:

«И если вы (хотите) наказать (кого-то за обиду),

Наказывайте в равной степени тому,

Чем (прежде) наказали (они) вас.

Но если вы (великодушно предпочтете

Снести обиду) терпеливо (и простить),

То это – лучше (по Господнему завету)

Для тех, кто терпелив (и ближнему прощает)»174

«Но кто, свершив свой грех,

Раскается, к благому обратясь, –

Тому Аллах Свое благоволение проявит, –

Ведь всепрощающ Он и милосерд!

Ужель не знаешь ты, что лишь Аллах

Владеет небесами и землей?

Накажет Он того, кого захочет,

Простит того, кто мил Ему,

И властен Он над всем и вся!»175

– Я не понял.

– Все очень просто. В исламе в общении между Всевышним и рабом Его не нужен в качестве посредника другой человек – священнослужитель. Этот человек не может прощать или отпускать грехи кого бы то ни было. Только Творец может простить грехи человека. Но самое сложное – это не покаяться перед Всевышним. Труднее всего попросить прощения у человека, которого ты обидел.

– Справедливо. Какие еще есть допущения и ограничения?

– Они касаются дозволенной пищи. Определено, что можно употреблять, а что нельзя. Чтобы мясо стало дозволенным для мусульманина, животное должно быть заколото особым образом. Нужно повернуть его лицом в сторону Киблы – направление к городу Мекка, где находится Кааба – священное для мусульман строение кубической формы, к которому совершается ежегодное паломничество. Животное следует положить на левый бок, а головой повернуть к Кибле, прочитать молитву Всевышнему, вознести ему хвалу и благодарность за пищу и крайне острым ножом резко (быстро) провести по шее животного и дать стечь крови. Вот такое мясо считается у нас дозволенным.

«Запрещена вам в пищу мертвечина,

Кровь, и свинина176, и всякая живая тварь,

Что с именем других, а не Аллаха

Была заколота (для пищи),

Мясо удавленной скотины,

Или издохшей от удара иль от паденья с крутизны,

Или забоданной (рогами),

Или заеденной каким-то хищным зверем,

Помимо случая того,

Когда (в ней все еще теплится кровь)

И вы заколете ее по нужному обряду.

(Запрещено вам также в пищу)

То, что на жертвенниках убиенно,

А также и дележ по стрелам:

Сие – нечестие и блажь»177.

Разговаривая, они дошли до дома Рашида. Там их ждали посыльные с приказом проводить Амурбия к султану. Не зная, увидятся ли учитель и ученик, они попрощались и крепко обнялись.

Голубоглазый черкес предстал перед османским султаном в турецком облачении.

– Казнить или помиловать? Принимаешь ли ты ислам? – спросил падишах.

– Принимаю, – ответил Амурбий.

– Чем докажешь искренность своих слов?

– Ля Иляха Илля-Ллах, Мухаммад Расулю-Ллах, – трижды повторил адыг в присутствии свидетелей.

– А не лжешь ли ради спасения жизни?

Амурбий начал читать стихи, родившиеся у него на рассвете…

Дыхание ветра,

Свет луны,

Солнца блики,

Зелень листвы,

Моря синь,

Вершин седина!

Куда ни кинь взор,

Во всем Божественная рука,

Великого Творца создания!

Неспешной поступью

День сменяет мглу,

Весна сменяет зиму,

Времен года хороводы,

Звезд игривые полеты,

Есть и самая яркая одна

На небесном своде!

И каждую ночь мы умираем,

С рассветом воскресаем,

Биением сердца славим Его,

В груди бережем храм,

Где обитель Его.

Будь то в печали, то в радости,

В бессонницу или в бреду

С именем Его засыпаем.

Не рождал и не был рожден,

Величайший Художник мироздания,

Восторгаясь Его Мастерством,

Копируем кто на холсте,

Кто в холодном камне

Великие полотна его:

Вот блеск утренней росы,

Коралловых рифов атоллы,

Полей бескрайних ширь,

Дубрав лесных собратья,

Цветы палитр бесконечных,

Зеркал озерных гладь.

Все дышит Им,

Глотнув с рассветом жизнь,

С душой обрели таланты.

Возносим мы хвалу,

За все Творца благодарим:

Тело, волю, разум,

Мыслей полет безграничный,

Способность любить,

Возможность познать

Божественную благодать.

Но однажды все исчезнет,

Глина превратится в прах,

Душа поднимется в небо,

Чтобы пред Тобой чистым предстать,

Без грехов и ошибок,

Пройдя правильным путем,

Молитвой упоенной,

Остается лишь верить и жить178.

– Верю. Слово, тебе данное, сдержу: отпущу и женю! – сказал султан.

– Пусть женой станет та, которой турецкий берег не мил…

– А ты дерзок, – сверкнул черными глазами Мехмед-Фатих II. – Хорошо, да будет так. Отныне ты свободен и волен ехать куда глаза глядят.

Амурбия вывели из дворца султана и повели в неведомом ему направлении. Вдалеке показалась группа людей, они шли им навстречу. Похоже было на то, что конвоировали людей. «По одеянию похожи на венецианцев», – подумал он.

В эту секунду из-за спин мужчин выскочила женщина, пытаясь сбежать. За ней дернулся мужчина-венецианец, он кричал ей вслед, но убежать не смог, подножка охранника прервала побег. Вскоре догнали и вернули девушку. Это была черноокая и темноволосая девушка в красивом наряде. Она гневно смотрела на своих стражей и будь ее воля, прожгла бы их.

Вскоре две группы поравнялись. Амурбий встретился глазами с девушкой. Неожиданно для себя он крикнул ей на венецианском:

– Если тебе нужна свобода, выходи за меня замуж. Я черкес, не турок! Султан обещал даровать свободу той, что станет моей женой. Я увезу тебя из османского плена. Захочешь, останешься моей женой, а коли нет, отвезу тебя к родным!

– Спаси мою сестру! Увези ее в Венецию! – отозвался мужчина, что пытался бежать вслед за ней.

– Лучше умереть, чем быть в османском плену! Гарем не для меня! – отозвалась девушка.

Все случилось стремительно, и охрана не смогла помешать. Повернувшись к своим сопровождающим, Амурбий сказал, что нашел ту, на которой хочет жениться. Султан выполнил обещание: женил по исламу и отпустил. Девушку звали Екатерина Борий, это была венецианская княжна. Как и обещал, черкес повез ее на родину к родителям. Но в дороге они полюбили друг друга. Получив родительское благословение, Екатерина отправилась с Амурбием на Кавказ.

Хамзет закончил свой длинный рассказ.

Часть 3

Тем временем, пока дедушка Хамзет проводил время с внуками, женщины позвали домочадцев на обед.

– За общим столом еда вкуснее179, – сказала Куца, приглашая за стол.

После трапезы у Шогеновых появился гость. Хамзет узнал его.

– Мурад, добро пожаловать! Проходи, садись за стол, угощайся, – пригласил его Хамзет.

– Доброго дня! Люди говорят, что к тебе можно диких зверей приносить для выкупа.

– Люди не врут, Мурад.

– Я принес тебе лисенка. Сколько дашь за него денег?

– Мурад, я достану деньги, а ты выбери сколько считаешь нужным.

– Хамзет, неловко как-то.

– А что тут неловкого? Ловить маленького лисенка «ловко», а из рук деньги взять неловко?

– Извини, Хамзет, я возьму 5 рублей и пойду.

– Договорились. Оставь клетку с лисенком на улице, – попросил Хамзет.

Дети окружили клетку со зверем.

– Мы пойдем к холмам и дальше в лес, и отпустим беднягу, – сказал он.

В Каменномостском очень красивые холмы. Эти холмы опоясывают село, закрывая от ветров, создавая удивительный климат. Они высокие, с протоптанными людьми дорожками. Кажется, что поднялся по холму высоко и дальше нет ничего, но приключения только начинаются, потому что холмы продолжаются, уводя путника все дальше и дальше к горизонту. Идешь и думаешь, какая земля мягкая, какая трава зеленая, какие цветочки красивые. И бескрайнее голубое небо над головой. Зимой с этих склонов так здорово скатываться на санках.

– Дедушка, а почему охотник Мурад лисенка к тебе принес? – поинтересовался Мухамед.

– Он у местных охотников выкупает диких животных, которых те ловят. Некоторые даже по несколько раз одних и тех же животных ловят, приносят к дедушке, а дедушка все их выкупает180, – ответил Азреталий.

– А куда же эти животные потом деваются? Что-то мы не видели здесь ни разу никаких диких животных, – удивился Мухамед.

– Дети, пойдемте со мной и я вам покажу, куда они деваются. Нам недолго осталось идти.

Через некоторое время остановились. Они оказались на таком месте, где Мухамед с Замиром ни разу не были. Там заканчивались холмы и начинался лес.

– Пришли. Решайте сами, кто из вас откроет эту дверцу, чтобы бедного лисенка на волю отпустить?

–Я! Я! – говорили наперебой дети.

– Мухамед, давай ты, как старший брат, затвор повернешь на половину, а Замир, как младший брат, повернет затвор до конца.

Два брата счастливые повернули затвор и выпустили лисенка на свободу.

– Дети мои, вы у меня очень умные и добрые, смышленые не по годам. Я на свете много лет живу, много видел, и есть чем поделиться. Скоро станете взрослыми, самостоятельными, начнете свой жизненный путь.

Вот такой вот мой совет первый181. Если сделаете человеку дело доброе, то помните об этом 40 дней, только чтобы помнить, что этот день был прожит не зря, а не для того, чтобы возгордиться этим. И через 40 дней забудьте об этом, продолжайте стараться делать добрые дела, будто до этого и не делали ничего. Да и что греха таить, люди часто забывают о добрых делах, которые им кто-то сделал. Но это на их совести, вы же помните тех, кто вам помогал и делал добро всегда!

Вот совет второй. В жизни всякое бывает, случается, что кому-то не хватает денег и он берет их в долг. Если дадите кому-то деньги в долг, то помните об этом 40 дней. После этого срока забудьте, так как он эти деньги уже своими считает и не отдаст. В исламе вот что об этом говорится: «Тот, кто занял в долг и не собирается возвращать его, тот – вор и вором предстанет перед Всевышним». Вы больше ему не одалживайте. И запомните: ислам велит давать в долг под расписку.

Совет третий. Будьте благодарными людьми по жизни. Не забывайте говорить людям простое слово «спасибо»! В этом слове много скрыто!

***

Прошли годы. Старший внук Азреталий уже студент, учится в Ставрополе, младшие внуки еще школьники.

Дедушка Хамзет приболел и слег. Все переживают. Отправили телеграмму Азреталию с вестью, что дедушка заболел и что срочно нужно ехать домой.

Хамзету тревожно, что нет внука, и часто справляется, отправили ли телеграмму в Ставрополь?

– Никто не вечен. Не рождался еще человек, который не познал смерти. Вечно можно жить только в сердцах людей, когда они вспоминают добрым словом человека, – говорит Хамзет сыну.

– Отец, прошу, не надо этих грустных речей. Ты сейчас поправишься, встанешь на ноги. Ты у нас крепкий! – Малиль старается говорить бодрым и оптимистичным голосом, хотя стоит ком в горле.

– «Сколько «халва» не говори, слаще во рту не станет». Если ты и не хочешь слышать грустные речи, это не значит, что этого не случится. Интересно, Азреталий получил телеграмму? Выехал ли? Дождусь ли я его?

– Отец, конечно дождешься! И не только сегодня! Наш парень вырос, вот закончит учебу, женим! А как же его свадьба без дедушки!

– Ты станцуй на свадьбе сына за меня, – попросил Хамзет.

Послышался шум в доме, голоса членов семьи. Азреталий приехал из Ставрополя. Он зашел в дом и прямиком направился в комнату к дедушке.

– Азреталий, сынок! Вот я тебя и дождался! А то боялся, что уйду и не увижу своего старшего внука!

Они обнялись и пожали друг другу руки. У дедушки и внука потекли слезы, они не могли отвести взгляд друг от друга.

Это были последние слова Хамзета. С улыбкой на лице он покинул этот мир182.

***

Прошло несколько месяцев после похорон дедушки Хамзета. У Шогеновых собрались его дети, внуки, соседи, коллеги. Вспоминают и скучают по нему.

– Я сегодня за водой ходила к роднику, добрым словом вашего дедушку вспоминала. Тропинку сделал к роднику, содержал источник и дорожку в чистоте и порядке круглый год, перила удобные соорудил183. Теперь мы каждый раз, набирая воду, Всевышнему за дедушку Хамзета хвалу возносим! Да покоится он с миром! Да дарует ему Всевышний рай!

– А я вспоминаю, как он от снега всю улицу зимой очищал. Некоторые только перед своими воротами расчищали снег, а дедушка Хамзет для всех соседей старался184.

– Хамзет был добр не только к людям, но и к животным. Сколько раз приносили ему диких животных, каждый раз он их выкупал и на свободу отпускал. К своему стыду признаюсь, что воспользовался этой добротой, но потом пристыдил он меня, перестал охотиться. Еще случай такой помню. У него теленок сбежал из стойла и ушел в поле. Он ни разу не ударил теленка, не ругался, а просто ходил за ним, пока теленок не устал и решил пойти домой185.

– А какой смышленый был! Помню, как, будучи школьниками, с Азреталием домашнее задание по математике делали. Порой в уме дедушка Хамзет решал задачки быстрее, чем мы186.

– У дедушки всегда был прекрасный сад с большим числом плодовых деревьев. И яблони были, и груши, и черешни, и вишни, и абрикосы. Все было. Мы всегда свободно везде срывали плоды, только дедушка не разрешал плоды срывать с тех деревьев, что росли рядом с проходящей дорогой. Он говорил, что плоды этих деревьев не для членов семьи, а для всех прохожих, которые будут проходить рядом по улице, увидят эти плоды и захотят полакомиться ими. Я другого такого, как наш дедушка, не знаю!187 – сказала внучка Роза.

– Воспоминаний у меня много хороших и добрых, связанных с дорогим и мудрым Хамзетом. Передовиков сельского хозяйства Зольского района включили в состав республиканской делегации в Москву на сельскохозяйственную выставку достижений народного хозяйства. В составе делегации был и Хамзет. С группой делегатов встречался с одним из руководителей СССР – Михаилом Ивановичем Калининым188. Хамзет обратил его внимание на то, что устанавливать одинаковые требования по налогам без учета особенностей регионов не справедливо. Вскоре после его встречи с Калининым прислали большую комиссию в республику, изучили всесторонне ситуацию, и нам, работникам сельского хозяйства, снизили требования по налогам. Так что его мудрость помогла нам восстановить справедливость, – рассказал Мазан.

– Однажды Хамзет сделал покупки в Пятигорске и поехал домой. Уже в Каменномостском, разгружая сумки, заметил, что среди покупок случайно оказались гири для взвешивания. Не мешкая ни секунды, он из Каменномостского направился опять в Пятигорск, чтобы вернуть эти гири продавцу189, – вспомнил Аби.

– Очень чуткий, добрый и отзывчивый человек был. И просить его не надо было. Если узнавал, что кому-то нужна была помощь, сразу начинал действовать.

– Нам дедушка, когда заболел, сказал: «Вот соскучитесь по мне, захотите меня увидеть, или услышать, поднесите руку к вашему сердечку, прикоснитесь к нему, вот я там и буду. Я буду там, покуда вы будете помнить обо мне». Мы будет прикасаться к сердцу и к нему обращаться, – сказал внук Мухамед.

– Сколько бы столетий ни прошло, мы должны помнить историю своего народа, наших прародителей, имена родных. Пока жива память о них, будем связаны с предками неразрывными вечными узами, – сказал Малиль.

Примечания

1

Карпова О. Война: Кабардино-Балкария – 1941-1945 гг. https://regnum.ru/news/2943295.html

2

Основан на реальных событиях, записан по воспоминаниям Шогенова Азреталия.

3

Основан на реальных событиях, записан по воспоминаниям родственников.

4

Основан на реальных событиях, записан по воспоминаниям родственников.

5

В 1960 году Государственным комитетом совета министров СССР по делам изобретений и открытий Шогенов А. И. и Карацуков С. А. получили авторское свидетельство №610505 на изобретение «Способа производства копченого сыра «Кабардинский». Идея внедрения промышленного способа производства копченого сыра принадлежит супруге Шогенова А. И. – Кудас Исмеловне, которая сделала свой первый сыр, когда ей было 12 лет. В возрасте 80 лет совершила хадж.

Шогенов А. И. и Карацуков С. А. прославились как мастера-сыроделы. 27 декабря 1978 г. приказом Министерства мясной и молочной промышленности СССР им было присвоено звание мастера-сыродела высшего класса.

Амдулкерим стал кавалером Ордена трудового красного знамени.

ТВ КБР сняли передачу об Амбдулкериме и Кудас «Виртуозы альпийских лугов», автор и ведущая Инна Апшева.

https://vestikbr.ru/programs/raznoe/virtuozy-alpijskih-lugov-20180704

Амдулкерим стал прообразом мастера-сыродела, ставшего героем художественного фильма «Лакумы по-чегемски», стяного в 1977 году совместно Северо-Осетинским и Кабардино-Балкарским студиями телевидения.

https://www.youtube.com/watch?v=PabGxviG59A

6

Касоги (косоги, кашаги, кашаки, кешеки) – экзоэтноним предков современных адыгов, упоминаемый в русских летописях, а также часто встречающийся в арабских, византийских, грузинских, армянских и других исторических и географических источниках средних веков.

7

Зихи (зиги, зикхи, чиги, чики, джихи) – древнегреческое и латинское название для адыго-абхазских племенных объединений Зихии на северо-западе Кавказа, использовавшие с периода классической античности по период позднего Средневековья. Зихи явились одним из основных компонентов в этногенезе современных адыгов и абхазов.

8

Пхитиков Х. М. Древний мир Кавказа и Египта. Мифы и легенды. Тайна «золотого» мальчика: монография. Нальчик: Издательская типография «Принт Центр», 2018. С. 9. – 384 с. По поводу слова «касог» – это слово по-кабардински (адыгски) – «къуэшэгъу», что в переводе означает «побратим или соплеменник».

Есть и такая версия перевода слова «къуэшэгъу» – соединенные клятвой взаимопомощи братья (ТхьэрыIуэкIэ къуэш зэхуэхъуа).

9

Керкеты – одно из древних племен Северо-Западного Кавказа, предки современных адыгов. Есть версия, что название «керкеты» явилось основой возникшего позже названия народа – черкесы. Предполагают, что этноним имеет иранское происхождение или же греческое, где κερκέτηζ – «вид кормового весла», и является прозвищем «торетов», данным им греками за искусство в морском деле. Шора Ногмов отмечал, что «греки, занимавшие восточный берег Черного моря задолго до рождества Христова, передали сведения о наших предках, которых они называют зюгами, а иногда керкетами».

10

Адыгэ IуэрыIуатэ. Нало Ахьмэдхъан и еджакIуэхэм зэхуахьэсыжа IуэрыIуатэ. Зэзыгъэзэхуэжу къыдэзыгъэкIар Багъ Марьям. Нальчик: Издательство «Принт Центр», 2019. С. 495 (с. 89–91).

«Редадэ и къуэщ Темрыкъуэ, ар здэщысар КъыщыпкI дежщ. Абыхэм  я къуэшщ Тамбии, Къэбарди, Щоджэныпщри. Алътуд жыхуиIэ къуажэм и деж щысащ Къэбарди Щоджэныпщри.  Дыгулыбгъуей кIуащ ахэр. Абыхэм къыдалъхуащ Дыгулыбгъу, Азэмэт, Шужьей. А щIыпIэр къецIыкIуэкI хъури зэхэкIащ ахэр. Иджы абы яхэсам ящыщщ Лашынкъеи.

Нартан, Дыгулыбгъуей, Алътуд, Лашынкъей,  Брамтэхэ деж щетIысэхат ахэр.

Щоджэныпщым ейхэм щыщт Бэлэтокъуэ. Бэлэтокъуэ адыгэхэм я пашэу щытащ абы и зэманым. Бэлэтокъуэ Кърымым къэкIуауэ зыщIыпIэ деж дагъэзыхьауэ щытт абы щыгъуэ. Чис жыхуаIэр Лэскэн псыхъуэ дэст абы щыгъуэ Чис и гуп жаIэу. Абы зэхихащ Бэлэтокъуэ Кърым даубыдауэ. А Чисыр шу гуп хъууэ, абы я пашэу щытащ, Лэскэн псыхъуэ къэтIысауэ. А шу щитхум Чис и тхьэмадэт,  и  дамэщIэтым и цIэр Анзорт. Иджы а Бэлэтокъуэр Iейуэ хагъэзыхьауэ Чис кIуэри, абдеж  щызэхикъутащ, Бэлэтокъуэри къригъэлат».

11

https://ru.wikipedia.org/wiki Редедя или Ридада (ум. 1022) – князь касожский (черкесский). Древние адыгские предания называют его «могучим великаном». Редедя был верховным князем адыгского союза племен (главным образом зихов и касогов). Его высоко ценили в черкесских (западно-адыгских) преданиях, «свое племя и родину любил больше своей головы». Также предания и русские летописи сообщают, что Редедя обладал большой физической силой, «не было в адыхейском народе никого, кто мог устоять против силы Редеди». Хвалу Редеде поныне воспевают в адыгских песнях, напев «Уэ Ридадэ» – это обязательная часть многих песен адыгского фольклора. По сообщению Лаврентьевской и Никоновской летописей, в 1022 году в поход против касогов выступил тмутараканский князь Мстислав Владимирович. Узнав об этом, Редедя вышел навстречу неприятелю. Предположительно, оба войска встретились на территории племени сагинов, граничащих с Тмутараканским княжеством. Оба войска выстроились друг против друга, и Редедя предложил Мстиславу, во избежание кровопролития, без применения оружия, решить дело поединком на условиях, что победивший возьмет семью, землю и «все», включая жизнь побежденного. Одолев Редедю в единоборстве, Мстислав зарезал его в соответствии с обычаями того времени, и результат поединка не был оспорен касогами – битва не состоялась.

12

Есть версия, что полуостров Крым получил свое название от кабардинского слова «кърым», что переводится как «скалистый».

13

Сказания, эпос, народные предания, легенды на кабардинском языке – IуэрыIуатэ.

14

Ногмов Шора Бекмурзович. История адыхейского народа. Нальчик, 1994. С. 101–102. – 232 с. «Долгое время адыхейцы жили спокойно, не тревожимые никакими нашествиями от врагов внешних. Князь Идар с Эльжеруко Хамишевым и Редедею, собрав кахов, хагаков и воинов из других адыхейских племен, пошли на Тамтаракай. Тамтаракайцы вышли к ним навстречу со своим ополчением; когда обе армии сблизились, Редедя, по обычаю тогдашних времен, захотел решить участь войны единоборством. Он стал просить у тамтаракайского князя бойца и говорил ему: «Чтобы не терять с обеих сторон войска, не проливать напрасно крови и не разрывать дружбы, одолей меня и возьми все, что имею». Князь тамтаракайский согласился и не стал искать в своем войске единоборца, а пошел сам на вызов великана. Противники сняли с себя оружие, положили его на землю и начали борьбу, продолжавшуюся несколько часов. Наконец Редедя пал, и князь поразил его ножом. Происшествие это прекратило войну, и адыхейцы возвратились в отечество, более сожалея о потере лучшего воина, чем о неудаче предприятия. Спустя несколько лет после этого похода адыхейцы собрали значительное войско с намерением отомстить за смерть Редеди, а вместе с тем завоевать тамтаракайскую землю. Для увеличения своих сил они просили помощи у опсов, и те им прислали до 6000 отборных людей, с которыми отправились в Тамтаракайское княжество; несколько тысяч неприятелей вышло к ним навстречу. Много было сражений кровопролитных, много погибло людей, много разорено жилищ, много истреблено имущества, но намерение адыхейцев было непоколебимо: отомстить жестоко за смерть Редеди и уничтожить Тамтаракай».

15

https://ru.wikipedia.org/wiki/ Тмутараканское княжество – русское княжество, существовавшее в X–XII века с центром в городе Тмутаракань (Тамань). Княжество было известно с древности по летописям и «Слову о полку Игореве», но поскольку местоположение его было неизвестно, многие считали княжество вымышленным эпосом, пока в 1792 году не обнаружили Тмутараканский камень, на месте которого археологами открыты развалины Тмутаракани. Традиционно считается, что княжество включало в себя территорию от Восточного Крыма и вплоть до предгорий Кавказа, являясь крупным политическим центром.

16

Черкесов А. И., Хакунов М. Ю. Черкесы и черкесский этикет (учебник для 8–11 классов). Майкоп: РИПО «Адыгея». – 2000. С. 23–26. – 352 с., ил.

17

Лаурсэн – Лаурсен.

18

Къербэч – Кербек.

19

Википедия. В «Слове о полку Игореве» отразили факт исхода поединка между Мстиславом и Ридадой: «зарезал Редедю перед полками касожскими»…

После победы над Редадой, адыгов (касогов) тмутараканский князь обложил данью, получил власть над землей, подданными и войском.

С IV–VI века адыги были христианами, хотя в историографии Редедя характеризуется как «супостат», «варвар» и «безбожник».

Мстислав увез с собой его жену и детей, обошелся благородно, ввел в тмутараканскую элиту. Он стал крестным сыновей Редеди. После крещения Сантемир стал Юрием, Тамирбек – Романом. В битве при Листвене в 1024 г. между Ярославом и Мстиславом Владимировичами погиб Юрий (Сантемир). Роман (Тамирбек) стал зятем Мстислава, женившись на его дочери Татьяне. Историки отмечают, что к Юрию и Роману возводили свои генеалогии боярские роды Редегиных, Белеутовых, Сорокоумовых, Глебовых, Симских, Добрынских, Лопухиных, Ушаковых и др. Род Редегиных уже в XIV–XV веках  сильно разросся, его ветви расселились по многим уездам Московского княжества.