скачать книгу бесплатно
Замечу, что имя самого Купалы сходно с малоросским термином «коваль», т. е. кузнец.
7. Тождество др.-рус. Jassa/Jasse
В древ. Ливии (бог Аш) и Месопотамии также известны близкие культы. Ниназу/Нин-Азу (др.-месоп. «госпожа/господин-знание», либо «познаю воду») – др.-месоп. хтоническое божество подземного царства, также являлся богом исцеления и омоложения, его символ – змея (Нин-Ги (ш) зида, имел своим символом посох, обвитый двумя змеями, который позднее стал символом врачебного дела). Вдобавок, в образе Нин-Азу просматриваются и военные черты – считалось, что на пару со своим братом Нер-Галом он способен карать врагов Междуречья. По одной версии, являлся сыном Энки и Эреш-Ки-Галь, по другой – Эн-Лиля и Нин-Лиль, брат Нин-Урты (бога войны) и Нер-Гала (бога Преисподней Ир-Калла). Согласно легенде, вместе с Нин-Мидой принёс на землю Месопотамии посевной ячмень, бобы и мн. др. культуры, до этого местные жители занимались собирательством.
Учитывая обрывочный характер многих легенд, допускающий их свободное толкование, помимо двух версий происхождения Нин-Азу существуют различные легенды, не укладывающиеся в один или оба варианта. Например, одно из преданий упоминает его, как супруга Эреш-Ки-Галь (как Нер-Гал). Ещё одна легенда говорит о том, что Нин-Азу по просьбе Эреш-Ки-Галь, представленной в легенде, как его мать, освободил пленника по имени Даму (Думузи, Таммуз, Адам) из подземного царства, но сделал его своим служителем.
Особо почитался в городах Эшнунна на севере и Энего на юге Междуречья во время 3-й династии Ура. Согласно законам Хаммурапи, подношение даров этому богу было обязательным. Жрецы Нин-Азу носили имя «Ур-Нин-Азу» (буквальный перевод – «почитатель бога Нин-Азу»). В г. Ур (или городище Эль-Мукайяр?) ежегодно проводился праздник в его честь, на котором приносились жертвы в честь умерших царей и жрецов.
8. Тождество в.-европ. Жля/Жели
На Б. Востоке известна Шала – месоп., вавилонская, ассирийская и хурритская богиня. Считалась супругой то ли бога грозы Адада, то ли бога земледелия Дагона или бога огня Нуску, в хурр. мифологии – также супругой Кумарби. Она иногда упоминается с эпитетом ?a ?ad?, который, возможно, указывает на её северное происхождение. В вавил. астрологии ассоциируется с созвездием Девы. В Междуречье Шала считалась богиней зерна и сострадания. Изображалась с двуглавой булавой, украшенной львиными головами. Именем Шалы клялись в ново-ассир. вассальных договорах.
9. Тождество др.-рус. Щура
Б.-вост. аналог Щура – ассир. Ашшур/Ассур (Ashur, Assur, A??ur) – городской бог одноимённой столицы Ассирии, бог войны, бог-воитель, главное божество древних ассирийцев, вошедшее затем в пантеон др.-месоп. богов. Как и подобает местному божеству, Ашшур ассоциировался с посвящённой ему горой Эпих. Первоначально Ашшур был племенным богом ассирийцев (нын. айсоры/сураи). Он продолжительное время не считался связанным с явлениями природы, а являлся вначале богом-покровителем охоты и изображался чаще всего в виде охотника с луком, вместе с быками – любимыми животными ассирийцев. Впоследствии же, когда началась эпоха постоянных войн и когда город Ашшур стал центром самой могущественной державы того времени, Ашшур стал главным образом богом войн. Теологи наделили его всеми регалиями повелителя вселенной, творца и организатора космоса и сделали отцом богов. Верховным жрецом Ашшура был сам царь Ассирии.
Однако, это не всё. Ашшур/Ассур соответствует арий. богине Ардви-Суре Анахите (арья-деви Сура Анахита) – арий. богине солнца-Сурьи, победительница змея Анахиты – аналога шумер. бога Энки (или Энкиду, друга героя Гильгамеша из г. Урук), прототипа как библ. Змея, так и героя Ноя/Нуха; ассир. божество (богиня Анахита известна в Эламе, древ. Армении). Отсюда – месопотам. фигурки змеино-антропоморфного характера.
*
Теперь обратимся к тем культовым персонажам, которые явно не проявляются в др.-рус. языческой истории, но связаны с нею образами и сюжетами, как исходящие или, наоборот, привнесённые извне.
1. Одним из древ. б.-вост. божеств была богиня Баба (чьё имя для русского языка не нуждается в переводе; вариант – Бау), дочь верховного бога Ану. Баба была богиней достатка и «госпожой плодородия», чья производящая энергия помогала людям и стадам иметь потомство. Её также ассоциировали с божественной силой исцеления и с потенциалом магических заговоров. Изображалась либо рядом с собакой, либо в облике собаки. Её почитали в Лагаше как супругу Нин-Гирсу или Нин-Урты, где каждый год изображали их свадьбу как часть новогоднего праздника. Иногда вместо неё называются богини Ки (то же, что и греч. Гея, богиня Земли) или Ураш – мать Даму/Таму/Таммуза/Думузи/Адама («человека»), возлюбленного Ин-Анны (аналогия Иштар). Но он же – сын богини Нин-Сун и Лугаль-Банды, правителя г. Урук, и то ли брат, то ли тождество героя Гильгамеша.
Близка именем рус. фольклорно-сказочной Бабе Яге.
Но при этом не стоит забывать и скиф. бога Папая, а также кашмирского Баба-лашена.
2. Одним из др.-рус. женских имён было Забава. Известен и былинный персонаж с таким именем – Забава Путятична.
Но вспомним, что на Б. Востоке известен бог Забаба (он же – Зебуб, Ваал-Зебуб, откуда библ. «Вельзевул»; аналог – Замама) – покровитель и защитник г. Киш (точнее, городища Охеймир, Месопотамия), сын Эн-Лиля, изображался в виде орла. Являлся богом счастливой войны, витязем богов. Часто отождествлялся с Нин-Уртой. Его женами иногда называли Ин-Анну и Бабу.
3. Ин-Анна считалась дочерью бога луны Нанны и богини Нин-Галь – т. е., внучкой Эн-Лиля и правнучкой бога неба Ану (хотя нек. мифы называют Ин-Анну дочерью Ану). Согласно мифам об Эн-Меркаре (т. е. рим. Меркурии), первоначально Ин-Анна была богиней Аратты, однако позднее её благосклонностью стал пользоваться соперничавший с Араттой г. Урук.
В её характеристике подчёркиваются очень земные, человеческие, часто непривлекательные черты. Она коварна (опаивает бога Энки и обманом добывает т. н. «мэ» – социальные, этические, культурные, правовые и ритуальные установления, которые были созданы богами), непостоянна (меняет супругов-возлюбленных), предаёт своего супруга Думузи (умирающе-воскресающий бог плодородия), отправив его вместо себя в подземное царство. Ин-Анна подошла к храму из ляпис-лазури, где обитала Эреш-Ки-Галь. Привратник Преисподней Нети провел её через семь врат, за каждыми из которых Ин-Анне пришлось отдавать один из своих «предметов силы». В конце концов, она абсолютно нагая предстала перед Эреш-Ки-Галь и семью судьями нижнего мира. Заподозрив сестру в нечистых намерениях, Эреш-Ки-Галь устремила на неё свой убийственный взор и Ин-Анна превратилась в труп, который затем подвесили на столбе. Далее в мифе происходит возрождение Ин-Анны. На помощь ей приходит бог Энки. Взяв грязь из-под ногтей, он создал двух демонов – малого плакальщика и шута, которые могли облегчить боли Эреш-Ки-Галь, страдающей от родовых мук (с уходом богини любви и плодородия прекратились роды на земле). В благодарность демоны просят оживить Ин-Анну. Эреш-Ки-Галь соглашается, и богиня возрождается. Однако Ин-Анна не могла уйти из «Страны без возврата» без замены. Она должна была найти кого-то на земле вместо себя. Вернувшись домой, Ин-Анна была поражена тем, что её муж Думузи не только не скорбит по поводу её смерти, а наслаждается жизнью в полной мере. Ин-Анна избрала его своим заместителем в подземном мире. Думузи пытался скрыться, но демоны, сопровождавшие Ин-Анну на пути домой, схватили его. Гештин-Анна, сестра Думузи, решила разделить судьбу брата. Каждые полгода Гештин-Анна занимала место Думузи. Когда Думузи воссоединялся с Ин-Анной, на земле наступала весна. В древнем Междуречье раз в год проходила торжественная церемония, во время которой правитель каждого города олицетворял собой Думузи, а главная служительница культа исполняла роль Ин-Анны. Считалось, что ритуал священного брака, в котором царственная чета принимала участие, обеспечивал стране плодородие и богатство.
4. Пал и Нап – в скифской мифологии братья, потомки царя Скифа. Единственный источник, в котором они упоминаются: «Историческая библиотека» Диодора Сицилийского. Кроме того, Плиний Старший упоминает племена напеев и палеев якобы в Ср. Азии: «В числе потомков этого царя были два брата, отличавшиеся доблестью; один из них назывался Пал, а другой – Нап. Когда они совершили славные подвиги и разделили между собой царство, по имени каждого из них назвались народы, один палами, а другой напами». Согласно Диодору, потомки Пала и Напа, отличавшиеся мужеством и полководческими талантами, совершили многие завоевания в Азии. Плиний, рассказывая о народах якобы С. Азии, отмечает: «Там напеи, как говорят, были уничтожены палеями». Совр. мифоведение допускает, что версия Диодора Сицилийского отражает ранние варианты эпоса самих скифов.
По гипотезе В. И. Абаева, название «палы» можно якобы возвести к скиф. bala (военная сила, дружина), название же «напы» можно связать с авест. nafa («пуповина», а также «сородичи, община»). По такой интерпретации, это деление носит-де не этнический, а социальный характер, и связано с делением на воинов и земледельцев, между которыми существовали иерархические отношения.
В отношении палеев можно утверждать, что это население древ. м.-аз. страны Пала, из которой происходят как македонские поляне, так и поляне восточные (предки белорусско-российских полюхов-полехов), так и западные (поляки), а также мазендеранские палани. Пал – их племенной культ (в т. ч. в Ассирии: Пал/Пулу). Но он же – всё тот же Бел, Баал/Ваал, Бел/Бял-бог, Волос/Велес.
В аккад. мифологии Набу – бог мудрости, покровитель писцового искусства, писцов и каллиграфов. Сын Мардука, супруг Нисабы/Нидабы (сестры Нин-Гирсу, покровительницы письма и науки, выполняющей обязанности писца богов), Ташмету (вавил., в имени скрыто понятие «мать»: Таш/Даш-Мету/Мита/Мат) или Нан-Айи (месоп., Нан-Айя также считалась супругой бога солнца Уту или Шамаша/Шемеша и ассоциировалась с Айей или Шеридой). Был также писцом Мардука и писал для него таблицы судеб, благодаря чему пользовался большим влиянием. Его символ – палочки для письма. Одновременно Набу почитали как бога растительности. Почитался в г. Борсиппа, пригороде Вавилона. Входил в список 12 основных богов города Вавилона.
5. Не всё так просто и с образом др.-греч. Деме?тры/Де-Метры (др.-греч. ???????, также ???, «мать-земля», микен. – te-i-ja ma-te-re) – богиня плодородия, покровительница земледелия. Культ богини-матери – покровительницы земледельцев, охраняющей всё живое на земле, уходит корнями ещё в до-ИЕ эпоху. У ИЕ-народов её называли Матерью-Землёй (греч. Demeter, слав. Мать-Сыра Земля, инд. Prthivi-Matar). Она – «Великая Мать», порождающая всё живое и принимающая в себя умерших, воплощение первобытной творческой энергии. Также её называли Хтонией («Земной», «Подземной»). Одновременно Деметра – «благая богиня», хранительница жизни, научившая человечество земледелию. Деметра – вторая дочь Кроноса и Реи и мать Персефоны, жены Аида. В рим. мифологии аналогом Деметры была Церера (от древ. б.-вост. г. Герар), богиня плодородной нивы. В поздней античности культ Деметры смешивается с культом Кибелы и Исиды. Иногда Деметру видели в созвездии Девы. Однако, гораздо ближе она к крит. Этио-Ма и др.-месоп. Тиамат.
Тиа?мат/Тиа-Мат – букв. «мать богов», женское олицетворение первобытного океана-хаоса солёных вод, из которого родилось всё (в т. ч. и боги) в «шумеро-вавилонской» мифологии. Согласно «шумеро-аккадскому» космогоническому эпосу «Энума элиш», Тиамат смешала свои воды с Абзу, тем самым дав начало миру. Поэма «Энума элиш» названа так по первым словам: «когда наверху» не существовало небес, и не существовало земли внизу, существовали только пресноводный океан Апсу «первый, лучший», и солёный океан Тиамат «та, что родила всех» и «все мешались в её водах». В Месопотамии считалось, что женские божества были старше мужских, и Тиамат была частью культа, обожествляющего созидающую силу воды. Тиамат предположительно изображалась в виде дракона или гидры с семью головами, в тексте «Энума элиш» упоминается как женщина; народившиеся боги вступили с ней в борьбу, а убивший её Мардук из её тела создаёт небо и землю. Т. к. при написании слова «Тиамат» в «Энума элиш» отсутствует детерминатив DINGIR, означающий «божество», Тиамат следует считать скорее природным элементом или стихией, чем богиней.
6. Абзу? (аккад. Апсу?) или месоп. Эн-Гурра – в «шумеро-аккадской» мифологии – мировой океан подземных пресных вод, окружающий землю. «Молодое поколение» богов раздражает Апсу, супруга Тиамат, своим поведением, и он вместе с Мумму хочет уничтожить их. Но бог Энки усыпляет и убивает Абзу, и затем возводит над ним жилище «Абзу», где зачинает Мардука.
7. Из-за убийства Абзу случилась война богов с Тиамат (аналог мифа о титаномахии в др.-греч. мифологии).
Один из главных месоп. богов – Энки (ассоциирующийся с аккад. Эа/Хайа, аналог арм. Хайка), бог мудрости, подземных вод (пресных) и подземного мира, культурных изобретений, создатель р. Тигр, брат Эн-Лиля, пришёл из «далеких вод» Абзу. Изображался окружённым источниками вод, с рыбьим хвостом (подобно Олокуну и Дагону) и светильником. Само имя Энки значит «Господин Земли», «Владыка Низа», однако, на самом деле восходит к инд. «наг» – змей.
В мифах Энки-Эа действует как главное божество-демиург (творец мира, богов и людей), носитель культуры, божество плодородия, создатель человечества. Обычно в сказаниях подчёркивается его доброта, но также и хитрость, капризность. Он часто изображается пьяным. Несмотря на то, что он является олицетворением мудрости, богине Ин-Анне удаётся его обхитрить (миф об Ин-Анне и похищении т. н. «мэ» – кодекса социальных, этических, культурных, правовых и ритуальных законов, созданных богами).
Сын Энки-Эа Мардук (букв. «светлый дух») разделил Тиамат на 3 части, породив мир, и стал верховным богом Вавилона. В мифической «Абзу» хранились божественные «мэ» и работали помощники Энки мудрецы Абгаллу. В мифе «Энки и Нин-Мах» Энки поручает своей супруге, богине-матери Нин-Мах (или Ки; аналог Эреш-Ки-Галь; отсюда др.-греч. Гея и индуист. Маха-Кали – авт.), вылепить из глины, «взятой из самой сердцевины Абзу» первого человека, которого звали Адапа (аналог библейского Адама). Миф о сотворении первых людей рассказывает, что Энки с помощью своей жены Нин-Мах сотворил людей из глины, чтобы избавить богов от работы по прокапыванию русел рек и гор при сотворении мира. Несовершенство людей объясняется тем, что Энки и Нин-Мах опьянели от выпитого на пиру пива.
В «Эпосе о Гильгамеше» и «Повести об Энкиду» пенсонификация другая: здесь созданный из глины человек носит имя Энкиду/Энкимду. В «Повести об Энкиду» рассказывается о царе Урука, ставшем тираном (Гильгамеше). Горожане Урука обратились к богам с просьбой об избавлении. В ответ боги (в т. ч. богиня Аруру – аналог рим. Авроры) создали из глины существо по имени Энкиду, как соперника Гильгамеша, и поселили его в пустынной местности Месопотамии. Энкиду выглядит сильным, похожим на бога, но ведет себя как животное: тело Энкиду было покрыто шерстью, он не знал цивилизации, жил в степи рядом со зверями, ел траву, был близок диким животным, защищал их от охотников. Гильгамеш узнает об этом пришельце и посылает на пустошь храмовую проститутку Шамхат, чтобы та соблазнила Энкиду (его врага) и приручила его: «она разделась догола». Побежденный такой довольно прямолинейной стратегией, Энкиду проводит 6 дней и 7 ночей в плотских утехах, вкусив также хлеб и вино. Когда он, наконец, поднимается и пытается вернуться к своему образу жизни среди животных, те с потерей невинности отвергают его, убегая, но принимают люди. Меньше стал Энкиду и намного слабее, но он поумнел, пришла к нему мудрость, теперь обладал он умом человека. Теперь, когда Энкиду наделен умом человека, он должен отправиться в город, где ему и положено жить. Проститутка предлагает взять его с собой «за прочные стены Урука, где Гильгамеш правит людьми, как дикий бык». Энкиду начинает носить одежду, есть человеческую пищу, пасти овец, охотиться на львов и волков; наконец Энкиду прибывает в великий город Урук. Встреча с Гильгамешем, героем, равным ему по силе, преображает Энкиду. Он принимает участие в подвигах Гильгамеша, призывает того к героическим поступкам и в результате оказывается искупительной жертвой за своего побратима: боги, разгневанные убийством Хувавы/Хумбабы, посылают ему болезнь и смерть.
Здесь есть ряд уточнений:
1. Хувава – аналог Кибелы, иногда носящей имена Кивева/Кибеба. В «шумеро-аккадской» мифологии Хувава/Хумбаба – чудовищный гигант, оставленный богом Эл-Лилем стражем кедровых лесов в горах Ливана. Хумбабу победили и убили герои Гильгамеш и Энкиду. «Энкиду взмахнул своим топором и срубил один из кедров. Раздался гневный голос: „Кто вошёл в мой лес и срубил одно из моих деревьев?“. И тут они увидели самого Хумбабу, приближавшегося к ним: были у него львиные лапы и покрытое розовой чешуей тело, когти на лапах ястребиные, а на голове рога дикого быка; хвост его и мужской орган заканчивались каждый змеиной головой». Этот образ во многом близок Кибеле, как Великой Матери.
2. Имя Энкиду близко имени арий. богини Ардви-Суре Анахите (арья-деви Сурье Анахите), т. е. букв. «арийский богине Солнца» Анахите/Энкиду, где есть корень «наг» – змей, змея, связанный с культом бога Энки, т. е. предположительно эти имена (Анахита, Энкиду) означают «змеиная, змеиный», «змееподобный», и даже могут быть тождеством бога Энки – образ которого воплощён позднее в образе мифического Оанна.
Оа?нн (или Оа?ннес, или У-Ан) – по преданию «шумеров», герой с головой и телом рыбы, но с человеческими ногами (и с человеческим лицом), вышедший из Персидского залива, прототип библей. Ионы. Предание об Оанне известно из рассказов вавил. историка Беросса. Оанн пришёл к жителям Месопотамии в качестве реформатора и наставника. Он принёс им цивилизацию, письмо и науки, закон. Также, как пишет Беросс, Оанн написал рассказ о сотворении мира и государственном устройстве и передал его людям.
«В первый год появилось из моря, в том месте, что вблизи Вавилонии, ужасное существо по имени Оан, тело у него всё было рыбье, а из-под головы, из-под рыбьей головы, росла другая голова и подобным же образом человеческие ноги росли рядом с рыбьим хвостом. Голос же у него был человеческий. Изображение его и теперь ещё сохраняется. Это существо дни проводило среди людей, не принимая никакой пищи, и научило людей грамоте, и математике, и владению искусствами разного рода, научило жить в городах, основывать храмы, устанавливать законы, и геометрии научило, и показало, как собирать зерно и плоды, и вообще научило всему, что относится к культурной жизни. С того времени ничего больше уже не было изобретено. С заходом солнца существо это вот, Оан, ныряло назад в море и ночи проводило в пучине. Потому что было оно амфибией».
– Беросс, Вавилонская история.
Энки же предупредил Зиу-Судру (др.-месоп. аналога библейского Ноя/ислам. Нух, имя которого и восходит к Энки, т. е. нагу – змею) о насланном Эн-Лилем Всемирном Потопе и убедил построить ковчег. Чтобы оправдать свои необычные действия, Зиу-Судра должен был сказать следующее: страшась гнева Эн-Лиля, он больше не может оставаться в Месопотамии и строит корабль, чтобы перебраться во владения Эа. Поскольку в этот период население страдало от засухи и голода, горожане были убеждены, что как только Зиу-Судра уедет, Эн-Лиль обрадуется и пошлёт им богатую жатву. Люди не только не возражали против строительства, но и помогали, что позволило закончить ковчег за семь дней. Когда Энки обвинили в разглашении тайны, он сказал, что ничего не выдавал, а только позволил человеку догадаться о планах богов.
С генотеистической религией великорусской этнической группы саян может быть связан древ.-месопотамский культ бога Луны Сина/Суэна/Зуэна, происходящий от иран. слова «шьена» (птица), в иран. мифологии известный как Сайна-мрига, Сэн-мурв, Си-мург, а в др.-рус. – как Си-маргл. Возможно, изначально культ воплощал в себе «лунную птицу», т. е. умирающе-воскресающее божество Месяц.
*
Индуистская мифология, основанная на арийской, тоже повествует интересные моменты, позволяющие связать воедино обрывки древ. б.-вост., индийской, др.-греч. и др.-рус. мифологий.
Так, сообщается, что во время Всемирного Потопа был утерян напиток амрита, дающий бессмертие. И боги (суры) с асурами решили извлечь из Молочного океана (Кширода) золотой сосуд с драгоценным напитком и другие священные сокровища (всего 14), также утраченные во время Потопа. Асуры согласились при условии справедливого раздела всего добытого. Однако когда сокровища были извлечены, из-за дележа добытого разгорелся спор, в котором боги (суры) одержали верх.
Добывали сокровища пахтанием океана, при котором боги (суры) и асуры использовали великого змея Васуки (или Шешу; яду Васуки приписывалась способность испепелять всё живое), одного из трёх царей нагов, как верёвку для мутовки, в качестве которой послужила гора Мандара – вершина Меру.
Кроме амриты достали белого коня Индры, богиню счастья, богатства, красоты и удачи Лакшми («отмеченная»), с белым лотосом в руке и т. д. При пахтании океана, прежде чем отдать сокровища, он изверг смертельный для всего сущего яд халахала, и Шива (аналог др.-греч. Зевса, урарт. Шивини/Шивани/Шиви, др.-рус. Сва, полаб. Живы/Сивы, рюгенского Святе-вита, библей. Саваофа) выпил весь этот яд, отчего горло его посинело, и он получил прозвище «Синегорлый».
*
Стоит заметить, что и до массового расселения ариев по Евразии были неоднократные исходы народов прото-рус. цивилизации за пределы Европы и России. Об этом в главе «Феномен социального равенства 9 тысяч лет назад (1-е известное в истории 3-тысячелетнее коммунистическое общество 9 тыс. л. н. Древний добровольный Советский Союз)». Т. е. уже тогда они несли с собой древнейшие известные культовые образы, которые часто не находят себе аналогов среди др.-русских, но имеются у соседей великорусского суперэтноса – нын. саамов, самодийцев (ненцев, энцев, селькупов, нганасан), угро-финнов, кетов. Большинство этих народов имеют древнее цивилизационное прошлое. Все вместе они и сотворили нын. цивилизацию, изгаженную южанами.
*
Реки Преисподней
Лета (греч. ????, «забвение») – в др.-греч. мифологии источник и одна из пяти рек (вместе со Стиксом, Ахероном, Коцитом/Кокитосом и Флегетоном), протекающих в подземном царстве Аида, река забвения. Первоначально упоминалась равнина Леты.
По прибытии в подземное царство умершие пили из этой реки и получали забвение всего прошедшего; наоборот, те, которые отправлялись обратно на землю, должны были ещё раз напиться воды из подземной реки. Представление об этом возникло уже после Гомера и перешло в народную веру. Река Лета протекает также в стране Ена, который считается братом Леты и Таната (Забвения и Смерти). В подземном царстве был её трон, на котором, между прочим, сидели Тезей и Пирифой/Пиритой, посетившие Аид.
Река Лета, «забвение» является неотъемлемой частью царства смерти. Умершие есть те, кто потеряли память. И напротив, некоторые, удостоенные предпочтения, – среди них Тиресий или Амфиарай, – сохранили свою память и после кончины.
Нек. поздние учения упоминают существование другой реки, Мнемозины. Те, кто пили из Мнемозины, должны были вспомнить всё и обрести всезнание. Последователи этих учений верили, что после смерти им будет предоставлен выбор, из какой из рек пить, и они смогут выбрать Мнемозину вместо Леты. Сохранились надписи на многочисленных золотых табличках, датирующихся 4 в. до н. э. и более поздних, найденных при раскопках Туриума в Великой Греции (Ю. Италия) и др. городов.
В конце диалога Платона «Государство», приводится миф об Эре – убитом в битве др.-греч. солдате, совершившем путешествие в царство мёртвых. Упоминается, что мёртвые прибывают в «долину Леты», по которой течёт р. Амелес («безрассудный»).
Реки Лета и Мнемозина протекали в пещере под храмом Трофония в Беотии. Оракулы пили из них перед установлением контактов с богами. Реку Летон показывали в Ливии.
По местным поверьям, небольшая р. Лимия в провинции Оренсе в Галисии обладала теми же свойствами, связанными с потерей памяти, что и легендарная р. Лета. В 138 г. до н. э. рим. генерал Децим Юний Брут решил развеять этот миф, т. к. планировал развернуть военную кампанию в этом регионе. Легенда гласит, что генерал пересёк Лимию сам и затем начал вызывать солдат на другой стороне по одному, называя каждого по имени. Солдаты, обрадованные тем, что генерал помнит их имена, бесстрашно пересекали реку. Это действие развеяло местные мифы об опасности Лимии.
Согласно Данте, поток, текущий в Земном Раю, разделяется на два. Влево струится Лета, истребляющая память о совершённых грехах; вправо – Эвноя («добрая память»), воскрешающая в человеке воспоминание о всех его добрых делах.
Стикс – река в Аиде. Гефест, когда ковал меч Давна, закалял его в водах Стикс. По Гесиоду, р. Стикс составляла десятую часть всего потока, проникавшего через мрак в подземное царство, где в Стикс впадал Коцит; остальные девять частей потока окружали своими извивами землю и море. Поэты упоминают также Стигийские болота в Аиде.
Стикс была одной из пяти рек (вместе с Летой, Ахероном, Коцитом и Флегетоном), протекающих в подземном царстве Аида.
По одной из древних легенд известный герой Ахилл получил свою неуязвимость благодаря тому, что его мать, богиня Фетида, окунула его в воды священной Стикс.
В историческое время р. Стикс видели в потоке близ Нонакриса (в северной Аркадии), говорили, что этой водой был отравлен Александр Македонский.
Ахерон (др.-греч. ??????, новогреч. ??????) – река в эпирской области Теспротии/Феспротии, пробегающая в своём верхнем течении суровую, дикую и гористую местность (ныне Какозули), затем проходящая через узкое и мрачное ущелье, длиной 5 км, в равнину Эпира, или Кихира, но вскоре исчезающая в озере-болоте (Acherusia palus), воды которого стекают в Элейскую гавань. Длина – 58 км.
В др.-греч. мифологии Ахерон – одна из рек в царстве Аида.
Происхождение др.-греч. термина ?????? точно неизвестно. Связь с пра-балто-славянским *еzera («река») спорна. Народная этимология утверждает, что термин происходит от ? ???? ???? («поток печали») или «печаль».
В 10-й песне «Одиссеи» Ахерон – одна из рек в подземном царстве, через которую Харон перевозил в челноке прибывшие тени умерших. Также Ахерон описывается в «Божественной комедии» Данте.
Кокитос (греч. ???????) – река в греческом регионе Эпир. Берёт начало в горах ок. г. Парамитья, течёт на юг. Впадает в Ахерон у нп Месопотамон. Длина реки составляет ок. 35 км.
В др.-греч. мифологии Кокитос – река плача, приток Стикса, одна из пяти рек (вместе со Стиксом, Ахероном, Летой и Флегетоном), протекающих в подземном царстве Аида. В русском языке известна также латинизир. форма названия, Коци?т.
Упоминается в произведениях Вергилия, Гомера, Цицерона, Эсхила, Платона и др. античных авторов, а также у Данте в «Божественной комедии» (как замёрзшее озеро, девятый круг Ада), у Мильтона в «Потерянном рае».
Глава 6 Ноев ковчег, или глупость на марше
Соловья баснями не кормят
Человеческой глупости предела нет. В легенду о Ковчеге верят млрд-ы людей. Приверженцев иудаизма и христианства, причём именно в такой, каким он описан Библией, едва ли не с авианосец размером. Вот беда только, что до них не доходит понятие «аллегория». Ну, во-первых, чтобы вместить в него «каждой твари по паре» из всех живущих на Земле, никакого Ковчега не хватит, даже без птиц и водоплавающих. Во-вторых, а зачем, собственно? – Как ясно даже из библ. текста, «твари по паре» были домашними – для будущего расплода. В-третьих, легенду о «всемирном» потопе придумали почти уже в наши дни, углядев похожие мифы о потопах у других народов. Но, как легко можно понять, речь идёт либо о разновременных событиях локального масштаба, либо о синхронных у разных народов: как раз в сер. 6 тыс. до н.э. уровень Мирового океана поднялся в среднем на 130 м в результате таяния вечных льдов, и потопы распространились на совр. шельфовые зоны Чёрного, Каспийского, Балтийского, Средиземного, Красного морей, Камбейского и Персидского заливов, побережья Европы, где жили вполне цивилизованные (по тем меркам) народы, и т. д. причина была в Сверхновой, в течении 1—2 лет соперничавшей по яркости с Солнцем. В-четвёртых, и место «приписки» Ковчега даже на Б. Востоке разнится: то это гора Арарат, то Ницир, то Синджар, то Хаккари. Только рядом с каждой из них есть русла и поймы рек, которые, естественно, разливались и затопляли округу в сезон сильных дождей. В-пятых, куда было бежать людям от потопа с низин как не в горы? Что до голубя, вороны и пр. птиц, выпускавшихся «героями потопов», так издревле то же самое проделывали первые мореплаватели: дёшево, надёжно, эффективно. Да и сейчас: появились чайки – стало быть, рядом земля.
Не понимают аллегорию древ. изображений подчас не только дилетанты, но и вполне уважаемые «отцы науки». Простой пример: крылья у ангелов в иудейской иконографии не потому, что они-де были, а потому что это символ полёта. Впрочем, не исключено, что под «ангелами» понимали вполне реальных гигантских летучих мышей (в совр. мифологии – т. н. «летающего человека» или «человека-мотылька»). Или сюжет драконоборчества: он возник не потому, что основан на чём-то реальном, а как раз из сюрреалистичного – прообраз «дракона» оформился из символов 3-х стихий – неба, земли и «подземного мира». Соответственно, небо – птица, земля – зверь, подземный мир – рыба или змея. И динозавры здесь ни при чём, или почти ни при чём. И не надо придумывать.
Для объяснения непонятного народ зачастую прибегал к образам более понятным. Между тем, этим (а точнее, человеческой малограмотностью) пользуется и Церковь. Так, например, простые ходули когда-то стали «сапогами-скороходами». Но людям чуда подавай! Велика ещё вера в чудеса, да только вот природа всегда идёт по простейшему пути.
Кстати, на старо-славянский (прототип нын. словацкого) язык Библия переведена с греч. койнэ, и фразу «Вначале было слово (греч. „логос“)…» можно понимать иначе: «логос» – это не только «слово», но и «разум», и вообще оно многомерно. «Вначале был разум, и Разум был у Бога, и Разум был Бог». Это ближе к смыслу. Т. о. мы видим, как ненадёжна привычка держаться за старые, непонятные представления. Между прочим, «Адам» – тоже не имя, а в переводе с тюрк. – «человек», а «Ева» – от тюрк. же «апа» – мать, или же от угорского «еви» – девушка. Но предки угров в древности проникали и на юг. А всё это говорит о том, что позднейшие составители Библии понимали в ней как свинья в апельсине. Библ. же «рай» Эдем – не что иное, как просто «земля адама (т. е. человека)». Легендарные «патриарх» Авраам с Сарой – не кто иные, как те же персонажи в образе арийских божеств Брахмы/Брамы и его супруги Сарасвати (Зари Светлой). А биб. бог-творец Саваоф (он же «языческий» синкретический Ваал-Зебуб – христ. «дьявол» Вельзевул) – прообраз рюгенского Святовита/Свентовита.
Раздел II Антропология и ДНК-генеалогия
Глава 1 Россия, как Хартленд – сердце мира
За свою многовековую историю Россия неоднократно оказывалась на грани военного разгрома, утери значительной части земель, да и самой государственности. Но каждый раз русский народ находил в себе силы отстоять свою страну, свою самобытность и не только отстоять, но и вернуть утраченное. Почему? Объяснения этому существуют самые разные: политические, идеологические, метафизические. Недавно мне довелось ознакомиться с версией, согласно которой каждой победе русского оружия, русской политики предшествовали поражения, которые исследователи расценивают как некие сакральные, «искупительные жертвы». Они-то, дескать, на фоне всеобщего раскаяния и покаяния народа и способствовали сплочению нации в достижении цели. Наверное, какая-то доля истины в этом есть. Но, возможно, не менее вероятна и другая версия, способная объяснить причины побед русского оружия и сохранения русского государства – это теория Хартленда (от английского Heartland – «срединная земля», «сердцевинная земля»).
Немного предыстории. В начале 1904 г. в докладе Королевскому географическому обществу брит. географом и проф. Оксфордского университета Хэлфордом Джоном Мак-Киндером была озвучена геополитическая концепция «Ось истории», ставшая отправной точкой для всей последующей классической западной геополитики и геостратегии. Сегодня концепция Мак-Киндера более известна под названием «Хартленд» и сводится к следующему.
Мировая история прочно связана с географией, и именно неравномерное распределение плодородных земель, природных ресурсов, а значит и стратегических возможностей, по мнению Мак-Киндера, и послужило причиной всех больших войн случившихся на планете со времен появления человечества. Но кроме влияния на историю как таковую в планетарном масштабе, география, точнее географ. положение занимаемых территорий, откладывает отпечаток и на индивидуальную судьбу народов, там обитающих, поскольку это географ. положение, считал Мак-Киндер, является «извечным», незыблемым, и абсолютно не зависит от воли как самих народов, так и возглавляющих их правительств. Более того, со временем, по мере исторического развития это географ. положение становится еще более значимым, и сопротивляться «требованиям» которые обусловлены географ. положением, бесполезно. А значит, именно эти географ. факторы британцы и должны максимально использовать в проведении собственной геополитики.
Развивая свои идеи, Мак-Киндер разделил цивилизованный мир на 2 составные, но противоборствующие части – «Хартленд» и окружающие его «внутренний» и «внешний» полумесяцы. В понятие «Хартлед» он вводил территорию С.-В. Евразии протяженностью более 50 млн. кв. км, центр которой находится в Ц. России. К «внутреннему» же полумесяцу профессор причислял земли, протянувшееся от З. Европы, через Б. и Ср. Восток, Индокитай, в С.-В. Азию. Соответственно, «внешний полумесяц» – это территории «морских держав», т. е. обе Америки, Австралия, Океания, Африка (южнее Сахары), ну и, естественно, Британские о-ва и Япония.
«История» цивилизации, по мнению Мак-Киндера, творится в пространстве «внутреннего полумесяца», тогда как в Хартленде царит «застывший» архаизм, а во «внешнем» полумесяце цивилизованный хаос. Но именно Хартленду в своей геополитической концепции он отводил решающее значение. На первый взгляд причины тому вполне прозаичны и очевидны, огромные запасы природных ресурсов, но, как выясняется, не только. С геополитической позиции Мак-Киндера, Хартленд – наиболее благоприятный географ. плацдарм для контроля над остальной частью мира, и поэтому является ключевой территорией в пределах «мирового острова», включающего в себя, по мнению британца, Евразию и Африку. Особое значение для Мак-Киндера земли бывшей Российской империи принимают в виду их недоступности для основы могущества Великобритании и любой прочей морской державы и их военно-морского и торгового флотов, чему профессор приводит истор. примеры: морские корабли не могут вторгнуться в эту зону, а попытки окраинных стран всегда заканчивались неудачами. Тогда как Россия может осуществлять нападения во все стороны и её собственная безопасность, прежде всего, зависит от развития её железнодорожных возможностей (что собственно и показала практика 2-х мировых войн). Именно поэтому британец называл Хартленд «великой природной крепостью» людей суши, на территории которых располагается «осевое государство», «колыбель потрясений» из которой на протяжении все-европ. истории шли переселения народов, искони угрожавшие древним цивилизациям. Именно здесь возникали крупные конфликты, но и именно здесь может развиваться сотрудничество между Хартлендом и «морскими державами». Следовательно, территория В. Европы приобретает особую значимость в мировой и прежде всего британской политике, в задачи которой входит максимальное ослабление Хартленда, и предельно возможное расширение влияния «внешнего полумесяца» на «полумесяц внутренний». Именно эти задачи и сформулировал Мак-Киндер в своей знаменитой максиме: «Кто контролирует Восточную Европу, тот командует Хартлендом; кто контролирует Хартленд, тот командует Мировым островом (т. е. Евразией и Африкой); кто контролирует Мировой остров, тот командует миром». Т. е. Харленд больше не представлялся профессору самостоятельной политической силой, а становился лишь усилителем мощи державы, контролирующей В. Европу. Выводы, что называется – очевидны. И именно они определяли всю з.-европ. политику в отношении России, а затем и СССР на протяжении всего 20 в.
Естественно, под влиянием победы Советского Союза во 2-й МВ, геополитические устремления Запада претерпевали изменения, что нашло отражение в появлении понятия – Римленд (от англ. Rimland – «дуговая земля»), выдвинутого американцем Н. Спайкменом еще в 1944 г., и включавшего в себя прибрежный пояс континента, на контроль которого и должна быть направлена амер. внешняя политика. Тогда же возник и новый тезис: «Кто владеет Римлендом, тот контролирует Хартленд». Одним из практических следствий такого подхода стало создание про-амер. военных блоков НАТО, СЕНТО, СЕАТО, охватывавших пространства Римленда и окружавших Хартленд с запада, юга и юго-востока. В общем, битва за Хартленд не окончена – она продолжается, принимая иные формы.
А теперь давайте уйдем от геополитических концепций и посмотрим на другую сторону медали под названием «Хартленд», ту, о которой не очень любят говорить как историки, так и политики. Рывок, проделанный генетиками при расшифровке генетического кода человека, привел к созданию новой научной дисциплины – геногеография, созданной на пересечении проблем генетики, географии, эволюции и истории. Не вдаваясь в подробности возможностей и побед геногеографии – информации по данному вопросу хватает как в научно-популярных журналах, так и в интернете – обратимся лишь к той ее части, которая напрямую касается темы статьи, т. е. Хартленда, и – как следствие – России.
В наст. время установлено, что более половины рус. мужского населения нашей страны является носителями гаплогруппы Y-ДНК R1a1, известной также под именем «арийский ген». Наиболее часто данная гаплогруппа встречается у поляков, лужицких сорбов, белорусов, киргизов и индийцев. В России её содержание колеблется в пределах 48%, уменьшаясь к северу и возрастая к югу, где количество носителей «арийского гена» среди рус. мужчин колеблется от 60 до 70%.
А теперь посмотрим, какое отношение имеет геногеография и конкретно данная гаплогруппа к понятию «Хартленд».
Историки давно спорят о том, где находилась прародина т. н. ИЕ народов, ставших основой большей части населения совр. Европы и Америки и породившей то разнообразие европейских языков, на которых говорят по обе стороны Атлантического океана, включая языки германские и славянские. Но еще больше споров вызывает арийская проблема. Речь идет не о тех «чистокровных арийцах», которых наши деды гнали до Берлина, а об ариях, народе, стоявшем у истоков всей совр. европейской цивилизации и основавшем древние государства в Индии и Ц. Азии, одно из которых до сих пор носит название кавк. Ариана (Иран). Наиболее обоснованным в настоящее время считается предположение, что под своим обобщающим понятием арии сформировались в Ц. Европе, мигрировав на территорию Ц. России, в Волго-Окское междуречье, где археологами зафиксирована Фатьяновская и её наследница – Балановская – археологическая культуры, «исчезнувшие» в конце 2 тыс. до н. э. Именно с Волги арии-«балановцы» и отправились на завоевание Индии, а затем и в Ц. Азию, дойдя до Персии, где основали арийское государство ныне известное как Иран.
Впрочем, есть и др. претенденты в классические арии – представители Андроновской культуры южного Урала. Принципиально расхождения в приведенных точках зрения нет, т. к. и «фатьяновцы», и «андроновцы» принадлежали к одной и той же расе, к одной и той же ИЕ ЯС, и в процессе своих миграций испытывали на себе взаимопроникающее влияние, что хорошо видно по данным археологии. Впрочем, гаплогруппы потомков индо-ариев и «андроновцев» не совпадают, а вот с «фатьяновцами» и «балановцами» всё наоборот. И вот что показательно: по данным генетиков, у извлеченных в Красноярском крае костных останков из арийских захоронений, датируемых концом 2 тыс. до н. э. – та же гаплогруппа, что и у большинства совр. этнических великорусов из Ивановской, Пензенской, Тверской, Липецкой, Рязанской, Новгородской областей. «Иначе говоря, – пишет в своей работе „Вклад ДНК-генеалогии в лингвистику и археологию“ А. А. Клесов, – у этих ископаемых останков и современных этнических русских был один и тот же общий предок, который жил, как мы уже знаем, примерно 4800 лет назад». И жил этот предок на территории совр. России, на Русской равнине, т. е. там, где и помещает Хартленд британец Мак-Киндер. Более чем примечательное совпадение. Да и совпадение ли?
Если правы Мак-Киндер и генетики, Хартленд – это не только «сердцевинная земля», наиболее благоприятный плацдарм для управления миром, но и прародина арийской расы, оказавшей решающее влияние на судьбу совр. цивилизации.
Вчитайтесь в слова, написанные А. А. Клесовым: «Гаплотипы современных восточных славян (гаплогруппа R1a1) практически идентичны гаплотипам индийцев и иранцев вплоть до 25-маркерных и даже 67-маркерных гаплотипов, то есть максимального разрешения современной ДНК-генеалогии. Иначе говоря, совпадение практически абсолютное. На этом основании следует утверждать, что арии 2 тыс. до н. э., носители гаплогруппы R1a1, без всякого сомнения потомки тех же предков, что и современных этнических русских. В настоящее время в Индии живет не менее 100 миллионов мужчин, потомков ариев с Русской равнины, а до того – с Балкан. До 72% высших каст в Индии относятся к гаплогруппе R1a1 (Sharma et al, 2009). Эти предки современных русских, а также многих современных украинцев, белорусов, литовцев, эстонцев, таджиков, киргизов, а именно носители гаплогруппы R1a1 принесли в Индию и Иран свой арийский флективный язык, который и замкнул языковую связку между Европой и Индией-Ираном, и возвестил начало новой языковой семьи – индоевропейских языков».
Не расходятся данные генетиков и с данными антропологов. Согласно исследованиям, проведенным в нач. 1930-х гг. (т. е. до массовых миграций населения, вызванных Великой Отечественной войной), выяснилось, что: «Великороссы, живущие на территории между Тамбовской, Пензенской и Саратовской губерниями, составляющие ядро мезоцефалов на территории между Москвой и устьем Волги и
изученные достаточно основательно, являются по сути представителями нордической расы… И в отдельности, и вместе большинство этих людей представляют либо абсолютно, либо частично нордический тип; оставшееся меньшинство, с вогнутыми курносыми носами и широкими лицами, представляют лесной тип c частично монголоидным влиянием. Размеры лица с более мощной нижней челюстью отличается от западно-европейского нордического стандарта, но соответствует восточно-нордическому типу, скелеты которого найдены среди скифов и в Минусинских курганах; они также соответствуют брюннам-средиземноморцам других регионов близ Черного моря. Высокая черепная коробка и преобладание коричневых волос вместе со светлыми глазами указывают на элементы кордид-типа, который мало встречается где-либо еще в восточной Европе. Так как большинство славян в других местах в основном утратили этот элемент, кажется вполне вероятным, что разбираемые люди являются потомками изначальных древних иранцев, смешенных со славянскими переселенцами…» (The Races of Europe, Carleton Coon, The Living Slavs, Poland and Russia, стр. 574—575).
А теперь вернемся к тому, с чего начали – к Хартленду. Сопоставив генетику, антропологию и геополитику, вольно или невольно приходишь к выводу, что победы русского оружия и формирование Российского государства на данной территории обусловлены, помимо всего прочего, не только, да и не столько политикой, воинским мастерством, но метафизикой. Хартленд принадлежит, и должен принадлежать народу, имеющему на данной территории глубокие истор. корни. И это, наверное, одно из условий стабильности мира.
Глава 2 Расовая теория в национальном вопросе
Сегодня мы хотим сохранить свою расовую и национальную идентичность, которой угрожает Новый Мировой Порядок.
Сегодня новому мировому порядку (глобализму, или атлантизму-мондиализму) противостоит национализм. И только он способен справиться с возложенной задачей сохранения национальной идентичности народов. Для чего же это необходимо и на чём основывается?
На сегодняшний день ключевой вопрос – вопрос происхождения рас в науке не прояснён в достаточной мере. Что представляли собой очаги расообразования, откуда они возникли – неясно. Ясно только, что их было несколько, и они появились в разные эпохи. Полицентризм расообразования на сегодня считается доказанным. Но также доказана и неизменяемость расового типа. Мутации, определяющие наш облик, колеблются в пределах, заданных расовым признаком и за эти пределы не выходят. Влияние среды на расу ограничено и преходяще. А этнические качества – производны от расовых качеств.
В сложившихся международных политических условиях как это ни печально, мы, русские, находимся в состоянии войны с братьями по расе, причём терпим поражение. Это – факт. Поэтому сегодня не время отказываться от национализма в пользу расизма, как одной из форм противостояния глобализму (империализму). С точки же зрения расовой теории термин «империум» (sacrum imperium) смысла не имеет, потому что он претендует на сакрализацию непонятно чего. Он нечувствителен к биологическим свойствам материала.
В «Энциклопедии народов России» (1994 г.) в статье «Расовый состав народов России» чётко сказано: свыше 90% состава населения России – это европеоидный тип, преимущественно северного типа, порядка 8% – это различные формы помесей с монголоидами, чистых монголоидов в России на сегодня менее 1 млн. человек. Поэтому все спекуляции по поводу «многонационального котла» – чушь. По критериям ООН и ЮНЕСКО страна считается монорасовой, если в ней 60% населения представлены одной расой.
Совершенно очевидно, что рассуждая о качествах мира, человек начал применять слово «раса» (санскритского происхождения) в первую очередь к своим собственным собратьям, оценивая с его помощью людей соседних и дальних племён. Именно так этот термин (вне его исторического происхождения) наполнился антропологическим, а затем и социальным смыслом. В официальный обиход оно вошло лишь в 1672 г. с подачи известного французского путешественника Франсуа Бернье. Французское слово «la rase» имело вначале сугубо этнографический смысл.
В 1746 г. известный шведский естествоиспытатель Карл Линней впервые установил классификацию по четырём расам. Он первым стал рассматривать разделение рас по качеству человеческого материала.
В качестве основы возникновения расовой теории нужно оценивать такую работу Иммануила Канта, как «Антропология», которую у нас почему-то никто не цитирует. Шопенгауэр совершил исторический прорыв, нанеся мощный удар по историзму, который развивали всё тот же Кант, Гердер и Фихте. Вот цитата: «Глубочайшей сутью каждого животного, а также человека, является вид, к которому он принадлежит. Именно в нём, а не в индивидуальности коренится столь могучая воля к жизни». Близкие мысли есть и у Фихте, и у Канта, но всё начинается с Артура Шопенгауэра. Это первая треть 19 в., отсюда берёт начало расовая теория. Её основатели – граф Жозеф Артур де Гобино и немецкий исследователь Густав Клемм первыми чётко сформулировали, что движущим фактором мировой истории являются расовые различия народов. Они являются двигательной силой истории. И всё, что есть великого и чистого в нашей истории, создано определённым антропологическим типом: типом долихокранного (длинноголового) блондина со светлыми (чаще – голубыми) глазами, с определёнными психическими характеристиками. Как то: активный завоеватель, человек, которому легче завоёвывать, чем удерживать. Удерживать – это свойство другой части белой расы – динарской.
