Журнал «Логос» №6/2025

Приведенный выше список танцевальных треков, составлявших музыкальный канон раннего брейк-данса, содержит по большей части номера, исполненные в стиле фанк. Сама эта форма возникает как танцевальная разновидность ритм-энд-блюза, характеризуясь сильно синкопированным ритмом, опорой на ритм‑секцию и монотонным, отчасти механическим повтором фраз (именуемых вампом – vamp), которые затем возвела в структурный принцип следующая производная этого ряда, диско, и которые вообще характеризуют танцевальные стили в силу совершенно иной, нежели у песенных жанров поп-музыки, прагматики[90]. Критики танцевальных субкультур указывают на однообразие, монотонность и «бессмысленность» присущей им музыки, зачастую приписывая повторяемости ее элементов разнообразные, подчас апокалиптические значения; так, Роберт Финк пишет по поводу диско, в котором звуковой объект,

…бесконечно репродуцируемый в качестве товара и бессчетное число раз повторяемый в качестве опыта, – судя по всему, не что иное, как предвестник самоубийства массовой культуры, [так как порождает] коллапс всех систем ценностей и разрастание, подобно раковой опухоли, бессмысленного, лишенного удовольствия процесса обмена знаками[91].

Как правило, такого рода комментаторы исходят, чаще всего имплицитно, из первазивной логики строения и назначения музыки, свойственной западноевропейской культурной традиции, которая давно и безнадежно колонизировала слух и практики потребителей музыки по всему миру. В ее рамках музыка наделяется имманентным смыслом, который раскрывается через определенный набор риторических жестов, так или иначе связанных с развитием материала – то есть эволюцией мелодических, гармонических, динамических и тембральных элементов музыкальной пьесы, телеологически детерминирующих ее длину и предполагающих обязательный ее финал в тот момент, когда риторический материал исчерпывается. Согласно этому представлению, о музыкальной пьесе, ее значении и смысле мы можем говорить только тогда, когда она закончилась, – так же как о смысле сказанного человеком можно рассуждать только после того, как тот договорит. Несмотря на то что это представление ныне кажется нам самоочевидным и даже данным,

Конец ознакомительного фрагмента.

Текст предоставлен ООО «Литрес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на Литрес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.

Notes

1

Исследование выполнено при финансовой поддержке Российского научного фонда (РНФ) в рамках научного проекта № 23–18–00851.

Стивен Нефф дает подробную классификацию нескольких фаз в построении современного значения победы: полное уничтожение врага и всего, что ему принадлежит; развитие права побежденных и институционализация справедливой победы, ius victoriae; появление концепции капитуляции побежденного и правовое возвращение «уничтожения врага» в долгосрочной перспективе и т. д. (Neff S. C. Conflict Termination and Peace-Making in the Law of Nations: A Historical Perspective // Jus Post Bellum / C. Stahn, J. K. Kleffner (eds). The Hague: T.M.C. Asser Press, 2008. P. 77–91).

2

Относительно семантической структуры понятия победы и эволюции фразеологии «победы» в советской военной доктрине различные авторы выделяют, прежде всего, несколько повторяющихся форм протокола победы: а) победа всегда связана с конкретными целями, установленными до и во время боя, достижение которых определит, станет ли это победой или поражением, или обозначит тип и степень победы; б) достигнутая цель всегда формируется в противовес другой, антагонистической стороне в конфликте; в) послевоенная сталинская эпоха настаивает на «предсказании» нашей неизбежной будущей победы, обусловленной «исторической правотой»; г) средства, с помощью которых достигается победа, с появлением ядерного оружия окончательно релятивизируют возможность победы и победителя, еще сильнее размывая эти термины. Ср.: Сергеев В. и др. Эволюция фразеологии «победы» в советской военной доктрине // Век XX и мир. 1991. № 12. С. 25–32.

3

Победитель и побежденный меняются местами, и возникает просто эпистемологическая проблема в наименовании и нахождении истинного различия между ними. Это хорошо описано в стихотворении Марины Цветаевой «Под лаской плюшевого пледа» (1914) или во фразе, часто приписываемой Ханне Арендт, хотя ее истинный источник неизвестен: «Что мы потеряем, если победим?»

4

Нет большой концептуальной разницы между стремлением Вудро Вильсона объявить и предвидеть новый мир, который лежит за пределами победы («мир без победы» был его предложением 1917 года о прекращении Первой мировой войны), и подобными идеями писателей, таких как Иво Андрич (который тематизирует победу на разных этапах своего творчества: например, в «С другой стороны победы» 1976 года) или Пьер Паоло Пазолини (стихотворение «Победа» 1964 года).

5

Операции, которые определяют западную мысль, – это захват, схватывание, постижение мира вне нас (меня), но всегда перед нами (в единственном числе, для меня) (concipere, conceptio) и бросание (чего-либо) перед нами (мной) (projectum; jacere в subjectum, objectum, adjectum и т. д.). Вмешательство в мир и его изменение во второй операции является одной из форм отрицания мира вокруг нас. Различие между единственным и множественным числом является следствием современной деформации языка: мышление всегда индивидуально и акты схватывания и бросания всегда индивидуальны. Их можно агрегировать, но латентно отсутствует коллективное мышление и действие. Потенциальный «проективный разум», который подразумевает коллективное бросание чего-то вперед, далеко вперед (никогда перед нами), поддержание группы во времени и реализацию нового, должен был бы реконструировать логику позиции и оппозиции, а затем и институты «преимущества», «приоритета» или асимметрии.

6

В стенограмме здесь по ошибке написано der Sicherheitskrieg вместо siegreiche Krieg, как должно быть. Эта опечатка очень интересна и поэтому заслуживает обсуждения. Безопасность и победа в принципе синонимичны, потому что новый суверен как победитель защищает асимметрию, по поводу которой все участники конфликта достигли консенсуса.

7

Schmitt C. Antworten in Nürnberg / H. Quaritsch (ed.). B.: Duncker & Humblot, 2000. S. 53; Bendersky J. W. Interrogation of Carl Schmitt by Robert Kempner 1 // Telos. Summer 1987. № 72. P. 98. Это заявление Шмитта стало предметом переписки с Кемпнером, о которой пишет Гельмут Кварич: Schmitt C. Op. cit. S. 29–30, 42–47.

8

Эриха Кауфмана обычно описывают как Intimfeind (личный, интимный, внутренний враг) Шмитта, учитывая тот факт, что они были очень близки в течение многих лет, близки на семейном уровне (как свидетельствуют дневники Шмитта; в 1950 году Шмитт называет его, наряду с Радбрухом, внутренним врагом, Der innere Feind!). В начале 1930‑х (3 февраля 1931) Шмитт не скрывает своего отвращения (Ekel vor Kaufmann) и вскоре разрывает с ним все контакты. См.: Idem. Tagebücher 1930–1934. B.: Akademie Verlag, 2010. S. 86; Idem. Glossarium. 1947–1958. B.: Duncker & Humblot, 2015. S. 257.

9

Kaufmann E. Das Wesen des Völkerrechts. Tübingen: Scientia Verlag Aalen, 1911. S. 146. В пятой главе, «Клаузула rebus sic stantibus и общая теория права», гегельянец Кауфман подробно критикует Рудольфа Штаммлера с либерально-демократической позиции.

10

Schmitt C. Staatsgefüge und Zusammenbruch des zweiten Reiches. Der Sieg des Bürgers über den Soldaten / G. Maschke (Hg.). B.: Duncker & Humblot, 2011 (1934). На с. 91 Гюнтер Машке подробно объясняет отношения между Кауфманом и Шмиттом.

11

Russell B. The Ethics of War // The International Journal of Ethics. January 1915. Vol. 25. № 2. P. 127–142; Bojanić P. In-Statuere. Figures of Institutional Building. Fr.a.M.: Vittorio Klostermann, 2022. P. 91; Rawls J. The Law of Peoples. Boston, MA: Harvard University Press, 1999.

Для сравнения, и это сразу важно подчеркнуть, истории сопротивления: «Ханна Арендт отрицает действенность любого рода „воинствующей демократии“ (Streitbare Demokratie). Нет достаточных оснований для войны, чтобы сделать мир безопасным для демократии (Arendt H. Denktagebuch, 1950–1973. München; Zürich: Piper, 2002. S. 217), и оправдание войны против войны, или последней войны против войны, или насилия против насилия (vim vi repellere licet) правдоподобно». См.: Bojanić P. Last War or a War to Make the World Safe for Democracy: Violence and Right in Hannah Arendt // Philosophy and Society. 2006. Vol. 31. № 3. P. 90–91; Idem. Última guerra ou a guerra para fazer o mundo seguro para a democracia: violência e direito em Hannah Arendt // História Revista. 2021. Vol. 26. № 2. P. 194–195.

12

Демократическое государство в состоянии войны, или успехи и превосходство демократических государств в вооруженных конфликтах двадцатого века по сравнению с государствами, которые не являются демократическими, тематизируется в серии текстов и полемик в начале этого века. См.: Desch M. Democracy and Victory: Why Regime Type Hardly Matters // International Security. Fall 2002. Vol. 27. № 2. P. 5–47; Reiter D., Stam A. C. Democracies at War. Princeton, NJ: Princeton University Press, 2002, а также более свежую книгу Мэтью Крёнига: Kroenig M. The Return of Great Power Rivalry: Democracy Versus Autocracy From the Ancient World to the U.S. and China. Oxford: Oxford University Press, 2020.

13

Шмитт здесь абсолютно согласен с генералом Александром Суворовым. В книге «Наука побеждать» (М.: Рипол Классик, 2021) многие его высказывания говорят о невозможности постоянных побед. В «Афоризмах» постоянно подчеркивается временный характер победы, существенная важность времени, которое дороже всего (241–242, 254), быстрота (249, 252) и правильный момент для победы (kairos) (245).

14

Schmitt C. Staatsgefüge und Zusammenbruch des zweiten Reiches. S. 41.

15

Газета The New York Times 7 августа 2025 года опубликовала отчет с этого заседания («10 часов обсуждений»), на котором было принято решение о «решительной победе над ХАМАС», которое состоит из «пяти принципов прекращения войны» (Rasgon A. et al. Israeli Security Cabinet Approves Plan to Take Control of Gaza City // The New York Times. 07.08.2025. URL: https://www.nytimes.com/2025/08/07/world/middleeast/israel-gaza-military-offensive.html.). Это напоминает аналогичный план конца 2024 года, когда другой кабинет и Владимир Зеленский представили свой «План победы, состоящий из пяти пунктов и трех секретных приложений». Оба проекта победы провалились.

16

О победе и способах побеждать я писал ранее: Боянич П. Что такое «победа» с точки зрения православной этики войны? // Новое литературное обозрение. 2023. Т. 6. № 184. С. 126–138; Он же. Насилие, сила и победа // Этика войны в странах православной культуры / Под ред. П. Боянича. СПб.: Владимир Даль, 2022. С. 28–54; Bojanić P., Djordjević E. The Messiness of Victory and Heroism: A Brief Response to Carl Schmitt // Philosophy and Society. 2021. Vol. 32. № 4. P. 662–673.

17

Turner P. Hip Hop Versus Rap: The Politics of Droppin' Knowledge. L.; N.Y.: Routledge, 2017. P. 21–22; Bailey J. Philosophy and Hip-Hop: Ruminations on Postmodern Cultural Form. N.Y.: Palgrave Macmillan, 2014. P. 59.

18

Schloss J. G. Foundation: B-Boys, B-Girls, and Hip-Hop Culture in New York. Oxford; N.Y.: Oxford University Press, 2009. P. 4.

19

Howes K. K. Harlem Renaissance. Detroit, MI: U·X·L, 2001. P. 10–12.

20

Ален Локк, один из идеологов данного движения, называл его негритянским сионизмом (Locke A. The New Negro // The Harlem Renaissance /H. Bloom (ed.). Broomall, PA: Chelsea House Publishers, 2004. P. 164).

21

Caro R. A. The Power Broker: Robert Moses and the Fall of New York. N.Y.; Toronto: Vintage Books, 1975. P. 760.

22

Rose T. Black Noise: Rap Music and Black Culture in Contemporary America. Middletown, CT: Wesleyan University Press, 1994. P. 31.

23

Берман М. Все твердое растворяется в воздухе. Опыт модерности / Пер. с англ. В. Федюшина, Т. Беляковой. М.: Горизонталь, 2020. С. 371–373; Gonzalez E. D. The Bronx. N.Y.: Columbia University Press, 2004. P. 122.

24

Ibid. P. 118; Bonnette L. M. Pulse of the People: Political Rap Music and Black Politics. Philadelphia, PA: University of Pennsylvania Press, 2015. P. 38.

25

Один из черных участников хип-хоп-культуры в интервью говорит: «Пуэрториканцы тоже темнокожие. Чернее черных. Вот почему с хип-хопом столько путаницы. Люди смотрят фотографии и такие: „Блин, эта музыка только для черных“» (Schloss J. G. Op. cit. P. 126).

26

Price E. G. Hip Hop Culture. Santa Barbara, CA; Denver, CO; Oxford, UK: ABC–CLIO, 2006. P. 9–11.

27

Dembart L. Carter Takes 'Sobering' Trip to South Bronx // New York Times. 06.10.1977. P. 1, 18. URL: https://www.nytimes.com/1977/10/06/archives/carter-takes-sobering-trip-to-south-bronx-carter-finds-hope-amid.html; Severo R. Bronx a Symbol of America's Woes // New York Times. 06.10.1977. P. 18. URL: https://www.nytimes.com/1977/10/06/archives/bronx-a-symbol-of-americas-woes.html.

28

Price E. G. Op. cit. P. 7.

29

Krims A. Music and Urban Geography. N.Y.; L.: Routledge, 2007. P. xxii.

30

Rose T. Op. cit. P. 35.

31

Ibid. P. 34. Этот факт был очевиден для всех участников и наблюдателей хип-хоп-сцены: характерной в данном случае является история белого рэпера Vanilla Ice, урожденного Роберта Ван Винкла, более всего известного своей песней Ice Ice Baby, которая стала первым хип-хоп-синглом, попавшим на верхнюю строку чарта Billboard (в 1990 году). Ван Винкл в интервью сообщал, что он вырос в гетто среди черных подростков и вынужден был постоянно сражаться за уважение и территорию, хотя довольно быстро выяснилось, что он выходец из семьи среднего класса и рос в благополучном белом окружении; эта история долгое время служила для черного сообщества примером нечестных попыток белой апроприации, и с ее импликациями пришлось иметь дело, в частности, Эминему. См.: Laidlaw A. Blackness in the Absence of Blackness: White Appropriations of Rap Music and Hip-Hop Culture in Newcastle Upon Tyne – ExplainingA Cultural Shift. PhD thesis. Loughborough: Loughborough University, 2010.

32

Castleman C. The Politics of Graffiti // That's the Joint! The Hip-Hop Studies Reader / M. A. Neal, M. Forman (eds). N.Y.; L.: Routledge, 2004. P. 21.

33

Macdonald N. The Graffiti Subculture: Youth, Masculinity and Identity in London and New York. Houndmills; N.Y.: Palgrave Macmillan, 2001. P. 65.

34

Cooper M., Chalfant H. Subway Art. L.: Thames & Hudson, 1984. P. 14.

35

'Taki 183' Spawns Pen Pals // New York Times. 21.07.1971. P. 37. URL: https://www.nytimes.com/1971/07/21/archives/taki-183-spawns-pen-pals.html.

36

Castleman C. Op. cit. P. 22.

37

Ibidem.

38

Ibidem.

39

Ibid. P. 24.

40

Rose T. Op. cit. P. 45; Cooper M., Chalfant H. Op. cit. P. 100.

41

Castleman C. Op. cit. P. 27.

42

Hebdige D. Subculture: The Meaning of Style. L.; N.Y.: Routledge, 2002. P. 105.

43

Rose T. Op. cit. P. 43.

44

Wimsatt W. U. Op. cit. P. 113.

45

Rahn J. Painting Without Permission: Hip-Hop Graffiti Subculture. Westport; L.: Bergin & Garvey, 2002. P. 5.

46

Rose T. Op. cit. P. 44.

47

Idem. The Hip Hop Wars: What We Talk About When We Talk About Hip Hop – and Why It Matters. N.Y.: Basic Books, 2008. P. 113–131.

48

Ibid. P. 174.

49

Idem. Black Noise. P. 44.

50

Rahn J. Op. cit. P. 170–172.

51

Smith K. L. Popular Dance: From Ballroom to Hip-Hop. N.Y.: Chelsea House, 2010. P. 97–106; Уолд Э. Как The Beatles уничтожили рок-н-ролл. Альтернативная история американской популярной музыки / Пер. с англ. А. В. Рондарева. М.: Издательский дом «Дело» РАНХиГС, 2018. С. 365–366.

52

Schloss J. G. Making Beats: The Art of Sample-Based Hip-Hop. Middletown: Wesleyan University Press, 2004. P. 3; Hebdige D. Rap and Hip-Hop: The New York Connection // That's the Joint! P. 223.

53

Banes S. Breaking // That's the Joint! P. 13.

54

Ibid. P. 14.

55

Жирар Р. Насилие и священное / Пер. с фр. Г. М. Дашевского. М.: НЛО, 2010. С. 22, 284–285.

56

Price E. G. Op. cit. P. 143.

57

Хестанов Р. З. Хип-хоп: культура молодежной контрреволюции // Логос. 2016. Т. 26. № 4. С. 16; Diallo D. Hip Cats in the Cradle of Rap: Hip Hop inthe Bronx // Hip Hop in America: A Regional Guide. Vol. 1: East Coast and West Coast / M. Hess (ed.). Santa Barbara, CA; Denver, CO; Oxford, UK: Greenwood Press, 2010. P. 3.

58

Jeffries M. P. Thug Life: Race, Gender, and the Meaning of Hip-Hop. Chicago, IL; L.: The University of Chicago Press, 2011. P. 113–117.

59

Pabon J. Physical Graffiti: The History of Hip-Hop Dance // Total Chaos: The Art and Aesthetics of Hip-Hop / J. Chang (ed.). N.Y.: BasicCivitas Books, 2006. P. 20.

60

Kato M. T. From Kung Fu to Hip Hop: Globalization, Revolution, and Popular Culture. Albany, NY: SUNY Press, 2007. P. 192–199; Rose T. Black Noise. P. 53.

61

Holman M. Breaking: The History // That's the Joint! P. 36; Schloss J. G. Foundation. P. 29; Kjelle M. M. Trends in Hip-Hop Dance. Hockessin, DE: Mitchell Lane Publishers, 2015. P. 21.

62

См.: Козлов А. С. Козел на саксе. М.: Вагриус, 1998.

63

Schloss J. G. Foundation. P. 77; Holman M. Op. cit. P. 32. Танцор Элиен Несс, которого цитирует Шлосс, называет присядку russian taps – русская чечетка; Холман, явно сообщающий все это понаслышке, именует танец kazotsky, то есть казацкий.

64

Bo Diddley (урожд. Ellas Otha Bates, 1928–2008) – американский исполнитель и композитор, являющийся ключевой фигурой в процессе транзита от блюза к рок-н-роллу, создатель одного из самых известных ритмических рисунков рок-н-ролла Bo Diddley beat.

65

Cabell Calloway III (1907–1994) – один из самых популярных певцов, танцоров и бандлидеров эры свинга.

66

Dewey “Pigmeat” Markham (1904–1981) – американский комик, танцор и певец.

67

Несколько поэтических групп, в которые входили черные литераторы, связанные с идеей «черного национализма» в рамках движения за гражданские права 1960‑х годов.

68

Gilbert Scott-Heron (1949–2011) – американский поэт и музыкант, известный в качестве декламатора собственного творчества.

69

Речь идет о toasting, характерной манере произнесения поэтического текста, свойственной диджеям Ямайки, см. ниже.

70

Signifying – способ и логика организации поэтического высказывания, свойственные черным коммунальным практикам, см. ниже.

71

Гриоты (фр. griot) – среди народов Западной Африки члены жреческой касты, сохраняющие в рамках устной и музыкальной традиции предания своих племен.

72

См.: Toop D. The Rap Attack: African Jive to New York Hip Hop. L.: Pluto Press, 1984.

73

Один из танцоров, Кид Смут, в интервью New York Times иронически описал воображаемую историю о том, как его будущий сын, обсуждая с друзьями своих отцов, в ответ на фразы «Мой отец адвокат» и «Мой отец доктор» скажет: «А мой отец крутится на голове» (Banes S. Op. cit.P. 20).

74

Ibid. P. 15.

75

Rose T. Black Noise. P. 47.

76

George N. Hip-Hop's Founding Fathers Speak the Truth // That's the Joint! P. 47.

77

Schloss J. G. Foundation. P. 17.

78

Ibid. P. 17–18.

79

Ibid. P. 29. Шлосс цитирует легендарного бибоя Кена Свифта, который говорит: «Мне кажется, очень важно знать эти песни. Потому что ты никогда не знаешь, в какой момент они зазвучат… Ты не должен думать о песне. Ты должен реагировать на песню, вообще не думая о ней».

80

Banes S. Op. cit. P. 17.

81

Rose T. Black Noise. P. 65.

82

Ibid. P. 50.

83

Holman M. Op. cit. P. 38; Banes S. Op. cit. P. 20.

84

Ibid. P. 13.

85

Ibid. P. 19.

86

Clarke J. et al. Subcultures, Cultures and Class // Resistance Through Rituals: Youth Subcultures in Postwar Britain / S. Hall, T. Jefferson (eds). L.; N.Y.: Routledge, 1991. P. 45.

87

Rajakumar M. Hip Hop Dance. Santa Barbara, CA: Greenwood Press, 2012. P. 9.

88

Schloss J. G. Foundation. P. 107–108.

89

Li X. Black Masculinity and Hip-Hop Music: Black Gay Men Who Rap. Singapore: Palgrave Macmillan, 2019. P. 2–3; Greene J. S. Beyond Money, Cars, and Women: Examining Black Masculinity in Hip Hop Culture. Newcastle, UK: Cambridge Scholars Publishing, 2008. P. 6.

90

Bolden T. Theorizing the Funk: An Introduction // The Funk Era and Beyond: New Perspectives on Black Popular Culture / T. Bolden (ed.). N.Y.: Palgrave Macmillan, 2008. P. 16. См. также: Vincent R. Funk: The Music, The People, and the Rhythm of the One. N.Y.: St. Martin's Press, 1996.