Парампара

«Господи Вседержитель, ты Душа всякой жизни, Ты Владыка всякого творения. Ни плоть, ни родичи, ни имущество, но Ты Единый наблюдатель, есть сокровище всякого живущего. Я услышал голос твой в сердце своём, и, следуя моему зову, ты утолил моё чаяние, представ предо мной и вдохнув в меня знание, благодаря которому из плоти мироздания я создам плоть живых существ. Дозволь мне, Господи, быть орудием в твоей созидательной игре. Убереги от гордыни, чтобы не оскверниться мне делами моими. Пусть во всех начинаниях я буду ведом твоею волею. Да не прервётся голос твой из сердца моего. Наделив покорного слугу своего творческой силою, ты вложил в сознание моё образ грядущего мироздания и указал на вещественные стихии, из которых ей надлежит быть воссозданной, по образу и подобию твоему. Да не обольстят меня плоды трудов моих. Не во власти моей оживить её, потому что только ты имеешь силу вдохнуть в неё жизнь. Ты, кто есть бытие между прошлым без начала, и будущем без конца, кто есть Единый наблюдатель, Абсолютная истина и Безусловная красота, озари лик свой улыбкою и благослови на созидание взглядом очей своих. Утоли, Господи творческие чаяния мои, изгони томление из сердца моего».

Сын мой, – молвил Всевышний, – в серце своём ты искал сокровище вдохновенного знания. Отныне и до скончания твоего века не будет в нём места унынию, я изнутри буду направлять твоё творчество. Подчинив моей воле своё сердце, ты будешь знать способ, мество и время для созидания. Впредь пред всяким творческим действом, воздержись от делания и вслушайся в сердце своё, где я пребуду вечно. Так угождая мне, ты преуспеешь во всяком начинании. Посвящай мне всякое своё деяние телом, речью и умом, и ты увидишь меня всюду, потому что целый мир твой во мне, что сам ты и всякое живое существо пребудут во мне. Видящий меня вездесущим не прельстится обманом, какой бы образ я не принял, и увидет мой подлинный облик и обретёт своё естество в сношении со мною. Насели сотворённое тобою пространство живыми существами, и пока вершишь дела свои в угоду мне, благословение пребудет с тобою. Всякое достоинство твоё – молитвенное слово, разум, воздержание и вера в меня, есть плод милости моей к тебе. Я дарую тебе способность творить. Да исполнится чаяние твоё, да прославишь ты меня творчеством своим. Всякого, кто прежде творения творит молитву мне, я не замедлю наградить исполнением всех его желаний, потому что Я повелеваю судьбою и воля моя – непреложный закон.

Благословив рождённого в лотосе Брахму творить мир и наполнять его жизнью, Господь Вседержитель, удалился от взора творца.

Глава 4 Творение

На первой ступени творения Единый наблюдатель, создаёт несовершенную фазу, проявившуюся в двух началах – отдельном наблюдателе и предмете наблюдения. Отдельный наблюдатель как основоплогающая причина сознаёт самого себя и предмет наблюдения. Предмет наблюдения – это непроявленная природа, в которой заключены поверхностная причина и её следствие. Взгляд отдельного наблюдателя в виде времени, как косвенная причина, возбуждает непроявленную природу. Возбуждённая взглядом отдельного наблюдателя в виде времени, непроявленная природа приходит в разнонаправленное движение, разделившись в сознании отдельного наблюдателя на три состояния: просветление, возбуждение и помрачение. Свойства присущи наблюдаемой природе, но не отдельному наблюдателю. Три состояния проявленной природы – суть причины творения, развития и разрушения.

На второй ступени творения от соединения сознания отдельного наблюдателя и предмета наблюдения появляется самомнение отдельного наблюдателя. Самомнение, возникло из подвижного вещества, которое само возникло из непроявленной природы. Самомнение отдельного наблюдателя есть обуславливающая оболочка частицы сознания, отделившейся от сверхсознания Единого наблюдателя. Так пробуждённое временем самомнение отдельного наблюдателя, вводит бездеятельное по природе сознание в три состояния – просветление, возбуждение и помрачение, вследствие чего у разных живых существ, возникает множество мнений на единый предмет. Всякое тело наблюдаемого мира, представляет собой – сочетание предмета наблюдения и наблюдателя. Всё в сотворенном мире слеплено из бессознательного вещества и сознательного существа. Всякая причина присутствует в своем следствии и продолжает существовать между исчезновением одного следствия и появлением нового. Так отдельный наблюдатель становится основопологающей причиной, наблюдаемая природа поверхностной причиной, взгляд отдельного наблюдателя косвенной причиной, а Единый наблюдатель причиной всех вышеназванных причин. Единое подвижное вещество в сознании наблюдателя делится на пять грубых и пять тонких стихий, четыре внутренних свойства личности, пять познающих и пять действующих чувств. К пяти грубым стихиям относятся – пространство, воздух огонь, вода и земля. К пяти тонким стихиям относятся – звук, плотность цвет, вкус и запах. К пяти орудиям восприятия относятся – ухо, кожа, глаз, нос и язык. К пяти орудиям действия относятся – ноги, орган речи, руки, гениталии и задний проход. К четырем незримым признакам личности относятся: ум, рассудок, мнимое «я» и их совокупность – ложное самомнение. Двадцать четыре стихии существуют в сознании наблюдателя и благодаря времени – они складываются в стройную картину мира. Не будь течения времени, распалась бы связь между стихиями несовершенной фазы бытия.

На третьей ступени творения, принимая состояние просветления, самомнение отдельного наблюдателя порождает ум и образы желания: слышать, осязать, видеть, ощущать на вкус и обонять единое вещество. Так на третьей ступени творения из высшего состояния вещества – просветления, служащего началом уму, появляются управители стихий – боги.

На четвёртой ступени творения, принимая состояние возбуждения, самомнение отдельного наблюдателя порождает разум и чувства.

На пятой ступени творения, принимая состояние помрачения, самомнение отдельного наблюдателя порождает преметы чувственного восприятия. Так восприятие единого вещества через звук называется слухом, звук воспринимается ухом, предмет слуха – пространство. Восприятие единого вещества через прикосновение называется осязанием, осязание воспринимается кожей, предмет осязания – воздух. Восприятие единого вещества через цвет называется зрением, цвет воспринимается глазом, предмет зрения – огонь. Восприятие единого вещества через вкусовые ощущения называется вкусом, вкус воспринимается языком, предмет вкуса – вода. Восприятие единого вещества через запах называется обонянием, запах воспринимается носом, предмет обоняния – земля. Предметы восприятия – это единое вещество, воспринимаемое разными органами чувств. Поскольку причина присутствует в своём следствии, свойства причины обнаруживаются и в следствии. Вот почему в последней стихии, земле, содержатся свойства всех предшествующих стихий – пространства, воздуха, огня и воды. Первоначально эти семь стихий – подвижное вещество, самомнение и пять осязаемых стихий [пространство, воздух, огонь, вода и земля], существуют в Сверхсознании Единого наблюдателя, который внедряет их в сознание отдельного наблюдателя, посредством силы времени, побуждая его к деятельности и предоставляя способность воспринимать разные состояния единого вещества. Из семи стихий, что волею Единого наблюдателя приходят в движение и взаимодействуют в сознании отдельного наблюдателя, образуются три сферы несовершенной фазы бытия: сфера без форм, сфера форм и сфера чувственного восприятия. Сфера без форм – это бесформенный ум, сфера форм – это образы желания ума, а сфера чувственного восприятия – это разум, тонкие и грубые чувства, а также предметы чувственного восприятия – грубые стихии.

На шестой ступени творения появляются знание и действие.

Первые шесть ступеней – есть преобразование в сознании Сверхсущества однородного бессознательного вещества на множество стихий, из которых впоследствии наделённый творческой силою творец Брахма, создаёт предметы восприятия.

На седьмой ступени творения, создаются неподвижные виды жизни – растения.

На восьмой ступени творения, создаются насекомые и пресмыкающиеся, птицы и животные.

На девятой ступени творения, создаётся человек.

С первой по шестую ступень творения обоюдным миром основы существования, вещество преобразовывалось в среду обитания для живых существ, называемую внешним миром. С седьмой по девятую ступень создавались тела живых существ, называемые внутренним миром. Всего на ярусах чувственной сферы мироздания насчитывается 8400000 форм воплощения и соответственно 8400000 уровней сознания им соответствующих:

2000000 видов растений;

1000000 видов насекомых и присмыкающихся;

900000 водных существ;

1100000 видов птиц;

3000000 видов животных;

400000 видов людей.

Отдельно от девятисложного творения появились небожители: предки, боги, ангелы, небесные девы и демоны. В завершающую стадию творения на свет появились живые существа, которых принято причислять к обитателям поднебесья: пророки, чародеи, волхвы, сладкоголосые птицы-люди, оборотни, бесы, ведьмы и духи стихий – элементалы. Так вначале каждого пробуждения всевышний наделяет Брахму созидательной силой и тот решительно и вдохновенно приступает к сотворению нового мироздания в соответствие с законом причины и следствия.

Глава 5 Порядок времени

Срок жизни живого существа складывается в век и ограничен ста годами, пятьдесят лет развития и пятьдесят лет угасания, но величина года зависит от пространства обитания живого существа. Срок жизни Брахманды называется – махакальпа или просто кальпа век мироздания. Он делится на четыре цикла времени. Эти циклы отличаются друг от друга по стадии эволюции, по принципу смены дня и ночи, или смены сезонов. Единица измерения порядка времени – кальпа, подразделяется на малую – день, среднюю – год и большую – век. Они отличаются длительностью по времени. Кальпа век Брахманды, делится:

Вивартакальпа – кальпа зарождения;

Вивартастхаикальпа – кальпа развития;

Самвартакальпа – кальпа угасания;

Самвартастхаикальпа – кальпа пустоты.

Каждый из этих кальпа-периодов, состоит из внутренних зон одинаковой длительности, называемых антаракальпа, числом 18. Кальпа круг состоит из 72 антаракальп по 5 из 360 градусов.

Вивартакальпа начинается с подъема первозданного ветра, который придает сфере мироздания, после предыдущего разрушения новую структуру. Затем появляются живые существа, постепенно заполняя все ярусы нового мироздания от купола, называемого Брахмалока до ада. Во время Вивартакальпы появляются первые люди. Вивартастхаикальпа начинается тогда, когда первое живое существо перерождается в аду, и таким образом всё мироздание становится заполненным. В начале первой антаракальпы люди в целом счастливы. Ими управляет единый монарх «носитель колеса», именуемый Чакравартин. В конце антаракальпы продолжительность жизни сокращается; от морали ничего не остается; правителями становятся злобные и властные люди; начинаются эпидемии болезней, голод и наконец, возникает большая война и самые агрессивные люди уничтожают друг друга. Большая война ознаменует конец антаракальпы. Вторая и последующие антаракальпы также начинаются с рассвета и развития, а заканчиваются деградацией и большой войной. С началом Самвартакальпы продолжительность жизни постепенно возрастает, мораль достаточно высока, а живые существа перестают перерождаться в аду. Во время Антаракальп Самвартакальпы живые существа в период рассвета уже не выбирают пути деградации и поднимаются в сферу, охватывающую тысячу сфер мироздания Брахманд. Эта сфера представляет собой оболочку воды, окружающую земную Брахманду. На протяжении антаракальп Самвартакальпы, ады пустеют и исчезают. Затем пустеют миры животных, голодных духов, людей, демонов и богов. И рождение в земной сфере мироздания Брахманды, как отдельно взятой четырёхконтинентной мировой системы прекращается. Творец Брахма как нижняя ступень сферы форм, остается один в этом мире по причине высокого развития живых существ к тому времени, переродившихся в сфере оболочки воды, покидает сферу мироздания Брахманду. Когда это произойдёт, наступает Самвартастхаикальпа – кальпа пустоты. Во время Самвартастхаикальпы ниже оболочки воды ничего нет. Для Самвартастхаикальпы – кальпы пустоты, деление на антаракальпы скорее номинально, так как ничего не меняется, но для остальных трёх кальп эти периоды времени являются внутренними циклами. Затем снова поднимается первозданный космический ветер, восстанавливая новую структуру сферы мироздания Брахманды. Так единицей измерения зримой Вселенной, состоящей из сферы без форм, сферы форм и сферы чувственного восприятия, является кальпапериод жизни Брахманды составляющий

Глава 6 Растворение

Во время разрушения грубое тело живого существа, как и тело Брахманды, растворяется в пище, пища растворяется в семени, семя – в земле. Земля растворяется в запахе, запах – в воде, вода во вкусе, вкус – в огне. Огонь растворяется в цвете и очертании предмета, цвет и очертание предмета, растворяется в воздухе, воздух – в прикосновении, прикосновение – в пространстве. Пространство растворяется в звуке, звук в помраченном самомнении. Чувства растворяются в самомнении, что пребывает в состоянии возбуждения. Возбужденное самомнение растворяется в образах желаний, которые в свою очередь растворяются в уме. Ум растворяется в самомнении, пребывающем в состоянии просветления. Просветленное самомнение растворяется в подвижном веществе, исчезающем в трех состояниях проявленной природы: просветлении, возбуждении и помрачении. Природа из проявленного состояния переходит в непроявленное, растворив в себе просветление, возбуждение и помрачение. Время растворяется в отдельном наблюдателе. Отдельный наблюдатель растворяется в Едином наблюдателе, из которого происходят творение, развитие и разрушение. Разрушение Брахманды водой возникает в конце Самвартастхаикальпы. В конце Махакальпы сфера Брахманда разрушается окружающей её оболочкой воды. В конце 8 Махакальп, после 7 разрушений водой Брахманды растворяется в оболочке огня. В конце 64 Махакальп, после 7 разрушений огнём, оболочка огня, растворяется в оболочке ветра. Сфера мироздания Брахманда находится в составе килокосма нашего ума. Килокосм, содержит в себе 1000 Брахманд, каждая со своей осью вращения, стеной, ограничивающей мироздание по горизонтали, Солнцем, Луной, четырьмя континентами, соответствующими точкам весеннего и осеннего равноденствия, летнего и зимнего солнцестояния. Мироздание Брахманды, представляет собой землю, как первостихию и завершает своё существование, растворяясь в килокосме нашего ума. Сфера килокосма существует 8 Махакальп и завершает своё существование, растворяясь в мегакосма ума. Мегакосм ума, объединяет в себе 1000 килокосмов и 1000000 Брахманд. Сфера мегакосма существует 64 Махакальпы и завершает своё существование, растворяясь в гигакосме. Гигакосм ума содержит в себе 1000 мегакосмов, 1000000 килокосмов, 1000000000 Брахманд, завершая свое существование, растворяясь в пространстве основы существования.

На исходе дня мироздание Брахмы погружается во мрак ночи. Живые существа засыпают в беспамятстве, расставшись со своими обликами. И в трёх мирах воцаряется безмолвие. С наступлением ночи земной, поднебесный и небесный ярус, становятся незримы. Огонь, что исторгается из уст змея Санкаршаны, опустошает снизу пространство Брахманды, поглощая низшие ярусы и принуждая обитателей небес, начиная с неба Ямы калантаки, искать спасения в надмирных измерениях сферы форм. С момента засыпания творца, буйные ветры поднимают в мировом океане Брахманды огромные волны, что в считанные мгновения поглощают все три яруса: земной, поднебесные и небесный ярус богов «тридцати трёх» управителей, обслуживающих колесницу Солнца.

Время – суть невидимая, всесокрушающая рука Единого наблюдателя. Но прежде, чем быть уничтожено временем, здание Брахманды должно быть сооружено.

Глава 7 Помощники творца Брахмы

Вначале Творец создал всяческие виды помрачения: самообман, страх смерти, вожделение и гнев от крушения надежд, а также чувство обладания. Сочтя дело своё сущим безобразием, опечалился создатель. И лишь вознеся молитву к Вседержителю, он снова ощутил благодать и принялся творить. Вдруг вопреки желанию, в уме четвероликого создателя появились четыре существа, обликом, походившие на детей, а мудростью не уступавшие самому отцу, потому что семя своё хранили они, не выпуская, потому чужды были желаниям мира и чужды всякому деланию. Я призвал вас в сдешний мир, чтобы вы приумножили потомство моё, – молвил отец. Но глухо осталось сердце отроков к отеческим призывам, потому что поглощено оно было Единым Сверхсуществом. Немало усилий приложил творец, усмиряя гнев свой от противления сынов повиноваться отцовской воле. И в результате этого гнева, извергшийся из межбровья гнев принял облик младенца багряно-синего цвета. Заревел младенец: – «Нареки меня именем и укажи мне место, родитель мой!» Успокоил родитель чадо своё: «Да исполнятся чаяния твои, сынок. Я нарекаю тебя «Ревущим». И будешь ты повелевать желаниями всякого живого существа – от небожителей до ничтожной былинки. Обителью твоею будут одиннадцать мест: сердце живого существа, его чувства, пространство, ветер, огонь, вода и земля, а также Солнце, Луна и воздержание. И явишь ты миру одиннадцать своих ипостасей разрушителей и одиннадцать своих жён. Теперь же, когда ты обрёл имя, одиннадцать сил и одиннацать энергий разрушения, как верных спутниц своих, я наказываю тебе разместиться в своих обителях и наплодить потомство, чтобы населило оно моё мироздание.

Во исполнение воли отца своего «Ревущий», произвёл на свет множественное потомство, обликом и силою неотличных от себя. Тут же многочисленное потомство «Ревущего» с воплями принялось безжалостно поглощать едва сооружённое здание Брахманды. В ужасе умолял творец «Ревущего» угомонить чад своих: «Усмири детей своих, сын мой, и впредь не плоди чудовищ. Пусть они вернуться в плоть твою. А я сооружу новое здание мира и населю его живыми существами добрыми и благоразумными. Пусть обетами и воздержанием ты добьешься, близости с Вседержителем, кто не доступен чувствам и вечно пребудет в сердце твоём. Так ты, сынок найдёшь желанный покой».

Смирив нрав, багряно-синий бог, обошёл кругом создателя и удалился отрешённым отшельником, чтобы в покоянном одиночестве найти своё счастье.

И прежде, чем приступить к следующему творческому действу Брахма отринул старое своё тело и облачился в новое. Тогда творец, решил сам создать живых существ и заселить ими свой мир. По милости Вседержителя, призвав из того места, откуда он появился, в свой мир, десять мудрецов. То были десять прародителей: Пулаха, Крату, Пуластья, Атри, Ангирас, Васиштха, Бхригу, Маричи, Дакша, Нарада. Следом из груди творца появился закон божий – Дхарма, а из тени Кардама. Но осознав, что десять его помошников не способны творить потомство, создатель погрузился в раздумья. Как странно, – размышлял он, – сколько не стараюсь я, моё мироздание лишено жизни. Отчего бесплодны все труды мои? А все мои помошники не имеют собственных жилищ и ведут жизнь странствующих подвижников. И пока так думал творец, вдруг в его воображении появились два существа – мужского и женского пола. И как существо мужского пола был подобием творца, то его нарекли «Самостийным», – Свайамбхувою, а его супругу Сотниликой, – Шатарупою. Свайамбхуве уготовано было стать первым из четырнадцати прародителей человечества – Ману кальпы белого вепря – Швета Вараха.

Явившись миру, Ману и его супруга, поклонились своему отцу, и, молитвенно сложив у груди ладони, молвили: «Отец наш, научи нас, чем мы можем услужить тебе».

Дети мои, – отвечал создатель, сердце моё ликует, когда я вижу вашу преданность. Желаю я, чтобы в сотворённом мною мироздании вы были царствующей четой и покровительствовали живым существам. На то вам моё родительское благословение. Сын мой, Сваямбхува, войди в соитие с женою твоею и пусть мир наполнится потомством вашим, столь же добродетельным как вы.

Ману сказал: «Великодушный владыка, я повинуюсь твоей воле. Но скажи мне, отец, где я буду жить с моею супругой, и где прикажешь обретаться моим потомкам, над которыми велишь мне властвовать? Нет нам пристанища. Не могу я исполнить волю твою, пока у племени моего нет места обитания.

Глава 8 Сошествие Единого наблюдателя в облике вепря

Окинув взором мировой океан, творец призадумался. Земля, – размышлял он, – сокрыта в причинных водах, что не подвластны мне. И пока замышлял создатель спасение земли, из ноздри его выскочил вепрь, размером с кончик мизинца и в мановение ока вырос до исполинских размеров. Изумлённые помошники Брахмы, принялись гадать, кто явился их взору в таком облике.

Не я создал это существо, – уверял творец своё окружение. Оно явилось из моего носа против моей воли. Да и кто способен в считанные мгновения превратиться в существо величиной с гору? Не иначе сам Вседержитель низошёл к нам в столь диковенном облике.

Вепрь взревел и ринулся в безбрежные воды причинного океана, вздымая великие волны, и, достигнув дна, нашёл он Землю, играючи поддев её своими клыками, вознёс кормилицу на поверхность вод к взору первозданных светил. Так Единый наблюдатель в облике вепря поместил Землю в центр Брахманды и возвратился в свою надмирную обитель.

Глава 9 Сыновья матушки Дити

Однажды в предзакатное время в сумерки, закончив возливать масло в огненные уста Всевышнего, просветлённый мудрец Кашйапа, сын мудреца Маричи, погрузился в раздумья. Дочь патриарха Дакши по имени Дити, подойдя к супругу, просила его, соединиться с нею, чтобы понести от него под сердцем плод. Господин мой, – молвила юная красавица, – бог любви пронзает моё сердце острыми стрелами. Точно слон, что терзает дерево спелых плодов, мучает меня неугомонный бог страсти Кама. Отчего же ты избегаешь меня? Мучительно мне чувствовать себя нежеланною. Владыка мой, утоли моё желание. Подари мне счастье быть матерью детей любимого мужчины.

В ответ мудрец принялся увещевать свою супругу, не уместно сейчас вести любовные речи, милая, – несчастьем для семьи обернутся дети, зачатые в сумерках. Не печалься, любимая, – говорил Кашйапа, – я непременно исполню твоё желание. Точно крепостная стена. Верная женщина отражает натиск похоти на мужчину. Не даёт любимому пасть жертвой губительного блуда. Никогда не устану я, милая, восторгаться твоими добродетелями. Целой жизни не хватит мне, чтобы отплатить долг пред тобою. Но сумерки – худая пора для соития. На закате Солнца наводняют мир тёмные силы под водительством брата моего «Ревущего» – всемогущего Шамбху. Не пристало зачинать детей под взглядами духов и призраков «обитающих у порга». В предзакатную пору брат мой Шива в окружении сонмов нечестии, объезжает владения свои на своём белом быке по имени Данди. И бесчисленною толпою следуют за ним бесы, ведьмы и прочие бестелесные сущности сумеречной стороны. Брат мой «Ревущий», взирает на мир тремя огненными глазами, милая. Седым пеплом погребальных костров припорошены волосы и богряно-синее тело его. Никому ни друг, ни враг, он никого не считает своим родичем, хотя всё живое связано с ним, ведь он тот, кто зачанает и разрушает. Много на свете было и будет глупцов, что живут ради ублажения и украшения своего тела, обречённого быть пищей червям и шакалам. Таковые глупцы презирают брата моего. Творец Брахманды, подражает делам его и грезит иметь его отрешённость. Природа матушка чтит Шамбху своим мужем, ведь от соития с ним из лона её появляется прироное разнообразие. Зловещий наружностью, на деле он – отец и покровитель всех живых существ.

Но Дити не слушала предостережений мужа, устремив к нему умаляющий взгляд. Смирившись с судьбой, мудрец возлёг с супругою в уединённом месте и утолил её страсть. Омывшись в реке, он сел в отдалении, чтобы воспеть в мыслях священный гимн вездесущему духу. Но Дити снова приблизилась к супругу и, не поднимая глаз, молвила тихо и нерешительно: «Господин мой, не откажи мне ещё в одной просьбе. Попроси брата твоего не наказывать дитя моё. Да простит меня великий владыка зачатия и смерти.

Кашйапа отвечал: «Жена моя, когда ум охвачен похотью, любое своё дело ты сделаешь в негожее время и в негожем месте. Посрамив таинство зачатия, ты непременно породишь греховные плоды, поэтому из лона твоего родятся сыновья, от которых страдать будут все три мира. И тогда низойдёт Всевышний в этот скорбный мир и освободит его от сыновей твоих».

Супруг мой милый, – отвечала Дити, ужели роптать на судьбу мне. Коль суждено сынам моим встретить смерть от Вседержителя, я молю, лишь об одном, чтобы не чинили зла они кротким рабам божьим. Ибо тот, кто умудрился быть проклят слугами бога, тот не найдёт утешения ни среди семьи своей, ни среди узников ада, куда неминуемо отправится после смерти.