Книга ведьм

8

Здесь и далее, если не оговаривается иное, библейские тексты цитируются по Синодальному переводу. В данном случае Новый русский перевод Библии также весьма красноречив: «Не оставляй в живых колдунью». – Пер.

9

Разрядка моя. – Пер.

10

Разрядка моя. – Пер. Здесь в английском тексте Библии вновь упоминается familiar spirit, т. е. речь идет о том, кто вступает в контакт с родственными ему духами. «…Обращался к вызывателям мертвых и заклинателям духов…», как более точно отражено в переводе Библии под ред. Кулакова. В позднейших текстах о ведьмах таких помощников именуют «фамильярами». – Пер.

11

«Долина сына Енномова» – это одновременно и фактическое место жертвоприношений отступников в пределах реального географического объекта под названием Геенна рядом с древним Иерусалимом, и фигуральное обозначение ада. Смесь символического и фактического в этом библейском тексте о ведовстве придает идее зла конкретную реальность по его местоположению вне тела или души человека – носителя зла. Такой подход будет играть существенную роль в помещении ведьмы-ворожеи в североамериканский пейзаж раннего нового времени. Под «гаданием» в данном случае имеется в виду астрология. – Прим. автора (Далее – Авт.).

12

Грегори Дёрстон «Обвинения в колдовстве и суды над ведьмами: история английских ведьм и колдунов в правовой перспективе» (Чичестер, Англия: изд-во юридич. лит-ры Барри Роуза, 2000 г.), стр. 4. Колдовство в тот период считалось преступлением и по светским, и по церковным законам. Мы ограничим наше исследование рамками гражданского производства, но с учетом того, что правовая система того времени ссылалась на труды богословов в целях привлечения колдунов к ответственности на законных основаниях. – Авт.

13

Начиная с эпохи Средневековья, в Англии суды как инструмент королевской власти регулярно собирались на «ассизы» (заседания) для рассмотрения дел жителей определенной территории по обвинениям, выносимым мировыми судьями. Такое название давалось суду, в котором спорный вопрос решался не поединком (т. е. «судом Божьим»), а на основании исследования истины. В ходе слушаний к присяге приводились судьи и свидетели, затем возникла категория «присяжных заседателей» как участников процесса. – Пер.

14

Дёрстон «Обвинения в колдовстве и суды над ведьмами», стр. 5. Неприятные черты характера Урсулы Кемп, а также многочисленные жалобы ее соседей, вызванные ими, помещают обвиняемую в длинную чреду женщин, подозреваемых в ведовстве из-за своего социально девиантного поведения. – Авт.

15

Дёрстон «Обвинения в колдовстве и суды над ведьмами», стр. 6. Характер предъявленных против Урсулы Кемп доказательств, состоявших в основном из не подтвержденных конкретными фактами сплетен и пересудов, указывает на хрупкость социума английской деревни 16–17 вв. и зависимость от связей, существовавших между соседями и знакомыми, определявших процветание или бедность членов общины. – Авт.

16

Дёрстон «Обвинения в колдовстве и суды над ведьмами», стр. 7. До научных открытий 18 века обычные люди в повседневной жизни гораздо хуже понимали причинно-следственные связи между сопоставимыми явлениями или, наоборот, их отсутствие. Если события следовали одно за другим, люди той эпохи вполне могли посчитать их воздействующими друг на друга. Аналогичным образом, до того как микробная теория возникновения и распространения заболеваний сделалась общеизвестной, внезапность болезни ставила обывателя в тупик и часто вызывала подозрения вмешательства сверхъестественных сил. – Авт.

17

Дёрстон «Обвинения в колдовстве и суды над ведьмами», стр. 8. Феномен ложного признания – загадка, для которой нет однозначного решения. В некоторых североамериканских делах против ведьм и колдунов обстоятельства дают основания предполагать, что признавшаяся ведьма определенным образом наслаждалась своей отрицательной репутацией. В других случаях, самый известный из которых связан с индианкой Титубой, чье признание в определенной степени инициировало салемскую «охоту на ведьм», оно было получено с применением силы и против воли признавшейся. – Авт.

18

Дёрстон «Обвинения в колдовстве и суды над ведьмами», стр. 11. В массовой культуре закрепился образ казни ведьмы сжиганием на костре. Однако в действительности в Англии ведовство считалось тяжким уголовным преступлением (фелонией) с наказанием казнью через повешение. – Авт.

19

Дёрстон «Обвинения в колдовстве и суды над ведьмами», стр. 12. – Авт.

20

Все цитаты приводятся по тексту памфлета авторства В. В. под названием «Истинная и точная запись всех сведений, допросов и признаний по делу ведьм в деревне Сент-Осит графства Эссекс». Впервые памфлет был издан в Лондоне Томасом Доусоном в 1582 г. Изображение оригинала документа хранится в Хантингтонской библиотеке, и с ним можно ознакомиться при помощи сервиса Early English Books Online no ссылке: http://gateway.proquest.com/openurl?ctx_ver=Z39.882003amp;res_id=xri: eeboamp;rft_id=xri: eebo: image:1960. Сервис Early English Books Online доступен по подписке. Альтернативная версия представлена по ссылке: http://gateway.proquest.com/openurl?ctx_ver=239.88=200amp;res=xri: eeboamp;rft_id=xri: eebo: image:I960. – Авт.

21

В центре конфликта между Урсулой и Грейс – трагедия гибели четырехмесячной девочки, выпавшей из колыбели и сломавшей себе шею. Урсула публично усомнилась в готовности Грейс быть хорошей матерью. А Грейс восприняла слова Урсулы как указание на maleficium, т. е. на зло, свершаемое сверхъестественными силами. С точки зрения Грейс, обвиняемая напророчила зло, а затем сама позаботилась о том, чтобы пророчество сбылось. – Авт.

22

Видимо, имеется в виду «легла в постель перед самыми родами». – Авт.

23

Снятие порчи, колдовства или сглаза с человека было искусством «знающих» (знахарей, народных целителей) – важных людей в системе устройства деревенской общины той эпохи, которые предлагали оккультные ритуалы и заклинания как услуги за вознаграждение, превращая веру простого народа в магию и чудеса в свой заработок без риска быть заклейменными общественным мнением в качестве «колдуна» или «ведьмы». См. Оуэн Дэвис «Популярная магия: „знающие“ и знахари в английской истории» (Нью-Йорк, «Блумсбери», 2007 г.), стр. 29. – Авт.

24

В оригинале «тайно». – Авт.

25

Михайлов день, или день Святого Михаила, – знаменует начало трехмесячного осеннего периода в традиционном английском календаре и обычно приходится на 29 сентября или другую ближайшую дату. В английской традиции календарные кварталы разделялись Благовещеньем (25 марта), Ивановым днем (Мидсоммером, или Праздником середины лета, – 24 июня), Михайловым днем и Рождеством. С начала Средневековья в эти дни судами разрешались споры и арендаторами вносились платежи за землю. – Авт.

26

Вероятно, Урсуле понадобился песок для того, чтобы отскоблить полы в доме перед праздником. Взамен она предложила услугу – покраску пары женских чулок. Такой обмен товаров на услуги и услуг на товары в то время был гораздо более распространен в отношениях между соседями, чем использование денег. – Авт.

27

Еще одна ссылка на кого-то из деревенских «знающих», обвинивших Урсулу в болезни ребенка Летердаллов. Основным занятием «знающего» в английской деревне того времени было снятие порчи, что часто предусматривало сообщение клиенту предположения о том, кто может оказаться ведьмой или колдуном, наславшей или наславшим эту порчу. – Авт.

28

Считалось, что духи-помощники – это мелкие демоны или бесенята, сопровождающие ведьму или колдуна и помогающие им творить maleficium и приносить зло при помощи своих сверхъестественных способностей в обмен на получение пищи из тела ведьмы. Имя одного из духов-помощников – Титти – намекает на «ведьмину титьку» как на символ извращенного материнства, которое фольклор приписывает злым колдуньям. – Авт.

29

Зверобой используется травниками по сей день как успокоительное средство. – Авт.

30

В оригинале неразборчиво. – Авт.

31

Урсула Кемп призналась в различных актах ведовства в очевидной надежде на снисхождение, но надежды ее не оправдались. Спустя сто лет в Салеме признания помогли некоторым обвиняемым в ведовстве избежать наказания, но то было скорее исключение из правил. При проводившихся ранее судебных процессах над колдунами и колдуньями признание в основном ускоряло вынесение приговора и наказание, а не являлось основанием для его смягчения. – Авт.

32

См. предшествующую главу «Следствие по делу и суд над Урсулой Кемп». – Пер.

33

Сидни Энгло «Разоблачение колдовства» Реджинальда Скотта: скептицизм и саддукеизм в кн. «Проклятое искусство: обзор литературы о колдовстве», под ред. Сидни Энгло (Лондон, изд-во «Рутледж энд Киган Пол», 1977 г.), стр. 108. – Авт.

34

Энгло «Разоблачение колдовства» Реджинальда Скотта, стр. 117. – Авт.

35

Трактат Скотта был написан в тот момент, когда практика преследования ведьм и колдунов из континентальной Европы переместилась на Британские острова, чтобы затем развернуться в Северной Америке. Автор обращает свой критический взор не только на суды над ведьмами, которым он был современником, но и на примеры, взятые из более ранних европейских руководств по «охоте на ведьм», таких, как знаменитый Malleus Maleficarum («Молот ведьм»), выпущенный в 1486 году. Будучи протестантом, Скотт видит в наиболее известных описаниях случаев разоблачения колдовства в «Молоте ведьм» примеры продажности и мздоимства, характерных для католической церкви. – Авт.

36

Все цитаты приводятся по книге Реджинальда Скотта «Разоблачение колдовства», в которой раскрываются нечестивые деяния колдунов и ведьм, впервые опубликованной в Лондоне Генри Денемом по заказу Уильяма Броума в 1584 году. Изображение оригинала документа хранится в Хантингтонской библиотеке, и с ним можно ознакомиться при помощи сервиса Early English Books Online no ссылке: http://gateway.proquest.com/openurl?ctx_ver=239.88-2003amp;res_id=xri: eeboamp;:rft_id=xri: eebo: image:44. Альтернативная версия представлена по ссылке: https://archive.org/details/discoverieofwitOOscot. – Авт.

37

Считается, что здесь содержится ссылка на Книгу Иова 5:17: «Блажен человек, которого вразумляет Бог, и потому наказания Вседержителева не отвергай». – Авт.

38

Евангелие от Матфея 11:28: «Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас». – Авт.

39

Йохан Брентий (Бренц) (1499–1570) – видный лютеранский теолог. – Авт.

40

Это утверждение основано сразу на нескольких библейских текстах, см. Псалтирь 25 и 83, Екклесиаст 43, Евангелие от Луки 8, Евангелие от Матфея 8 и Евангелие от Марка 4:41: «И убоялись страхом великим и говорили между собою: кто же Сей, что и ветер и море повинуются Ему?» – Авт.

41

Евангелие от Иоанна 10:21: «Другие говорили: это слова не бесноватого; может ли бес отверзать очи слепым?» – Авт.

42

Книга пророка Аггея 2:17. – Авт. Здесь приведен перевод Библии Российского Библейского общества, как более экспрессивный. – Пер.

43

Книга пророка Аггея 1:6. – Пер.

44

«Могущий засвидетельствовать лично», «очевидец» (лат.). – Авт.

45

Из данного рассказа можно предположить, что викарий воспользовался услугами «знающей», чтобы определить, кто именно наслал на его сына порчу.

46

Сифилис. – Авт.

47

В данном случае под «ординарием» понимается священнослужитель, занимающий должность, в силу которой он получает «ординарную», т. е. не делегированную ему власть в отношении своей юрисдикции, например, архиепископ архиепископской епархии либо епископ или местоблюститель епископа в обычной епархии. – Авт.

48

Распутный викарий явно не вызывает у Скотта симпатии, однако его критика звучит достаточно осторожно. Автор предпочитает посеять в своих читателях сомнения в правдивости викария, оперируя в большей степени местными слухами и пересудами. – Авт.

49

Скотт отмечает двоякий риск, связанный с обвинениями в колдовстве, как для обвиняемого, так и для обвинителя. Уже во время жизни следующего поколения в Северной Америке обвиняемый или обвиняемая в колдовстве могли подать в суд на распространителя слухов за клевету. При этом Скотт признает, что боязнь ведовства была столь велика, что одно лишь обвинение могло окончиться смертью подозреваемой в ведовстве. – Авт.

50

Папистами со времен Реформации в Англии презрительно именовали католиков. – Пер.

51

Скотт подчеркивает всю иронию ситуации, когда те, кто заявляет о наличии у себя сверхспособностей, сами живут в бедности. В раннее новое время у общества не было средств и механизмов, чтобы помогать нуждающимся, поэтому нищенство было для многих тяжелой необходимостью, создавая дополнительное социальное напряжение внутри общин. – Авт.

52

В оригинале «апоплексия». – Авт.

53

«Злодеяния и заклинания покрывают невежество» (лат.). – Авт.

54

Согласно теории гуморов, принятой в то время, в теле человека текут четыре основные жидкости (гуморы): кровь (сангва), слизь (флегма), желтая желчь (холе) и черная желчь (мелэна холе). В норме эти жидкости находятся в равновесии, однако избыток одной или нескольких из них вызывает практически все внутренние болезни. – Пер.

55

Жан Боден (1529(30?)-1596) – видный французский политик, философ, юрист. Несмотря на приверженность передовым для того времени принципам веротерпимости, отрицательно относился к колдовству и принимал участие в судах над ведьмами на стороне обвинения. Ему же принадлежит знаменитый трактат «Демономания колдунов» (1580 г.). – Пер.

56

Алан Макфарлейн, «Антрополог в эпоху Тюдоров: Рассуждение и Диалог Джорджа Гиффорда» в кн. «Проклятое искусство: обзор литературы о колдовстве», под ред. Сидни Энгло (Лондон, изд-во «Рутледж энд Киган Пол», 1977 г.), стр. 140. – Авт.

57

См. предшествующую главу «Реджинальд Скотт. „Разоблачение колдовства“. 1584». – Пер.

58

См. следующую главу «Король Яков I. „Демонология“. 1597». – Пер.

59

Скотт Мак-Гиннис «Раскрытие обмана: пастырский взгляд на веру в ведьм в трудах Джорджа Гиффорда», в Сборнике материалов по изучению XVI века, выпуск ХХХШ/3 (2002 г.): стр. 665. – Авт.

60

Мак-Гиннис «Раскрытие обмана», стр. 672. – Авт.

61

Для Гиффорда вопрос того, существуют ведьмы или нет, не имеет принципиального значения. Для него гораздо более важно понять, что ведьма и ведовство представляют собой. Он признает, что ведьма играет важную роль в культуре, либо выступая как «козел отпущения» в случае бедствий и несчастий, либо предлагая оккультную защиту от этих несчастий, и тогда имя ей – «знающая». Складывается впечатление, что Гиффорд входит в положение простых деревенских жителей той эпохи, жизнь которых была полна страхов и неопределенностей. Он прямо не осуждает веру в ведьм и духов как проявление невежества, как это делает Скотт. Вместо этого Гиффорд хочет направить страхи обывателя в нужное русло, чтобы те, кто верит в колдовство, укрепили вместо этого свою веру в Бога. – Авт.

62

Все цитаты приводятся по книге Джорджа Гиффорда «Диалог о ведьмах и колдунах, в котором раскрываются искусные козни Дьявола, сбивающие с пути истинного не только прибегающих к колдовству, но и прочих, вводя их в великие заблуждения», впервые опубликованной в Лондоне Джоном Виндетом по заказу Тоби Кука и Майкла Харта в 1593 году. Изображение оригинала документа хранится в Хантингтонской библиотеке, и с ним можно ознакомиться при помощи сервиса Early English Books Online по ссылке: http://gateway.proquest.com/openurl?ctx_ver=239.88-2003amp;res_id=xri: eeboamp;:rft_id=xri: eebo: image:5997 Альтернативная версия представлена по ссылке: https://archive.org/details/adialogueconcerOOgiffgoog. Сам оригинал документа также находится в Хантингтонской библиотеке (Сан-Марино, штат Калифорния), peг. номер 59292. – Авт.

63

2-е Послание Коринфянам 7:10, «Ибо печаль ради Бога производит неизменное покаяние ко спасению, а печаль мирская производит смерть». – Авт.

64

Согласно английскому фольклору, между ведьмой и заколдованным ею животным устанавливается связь, основанная на взаимной симпатии. В связи с этим общепринятым способом снятия порчи считалось сожжение такого заколдованного животного заживо, и оно должно было в итоге привести к сожжению заколдовавшей его ведьмы. См. Джордж Джеймс Фрейзер «Золотая ветвь: исследование магии и религии» (Нью-Йорк, изд-во «Макмиллан», 1955), стр. 308. – Авт.

65

В данном контексте под «показом в зеркале» подразумевается гадание. Изображение могло «появиться» не только в зеркале, но и на любой отражающей поверхности, использующейся «знающим»: на ровном слое масла в тарелке или в глубине хрустального шара. Такое гадание применялось как для вызова духов, так и для получения неизвестной информации, например, для идентификации людей или предметов. В современной массовой культуре хрустальный шар, или «магический кристалл», – популярный атрибут спиритов, гадалок и экстрасенсов. Он также хорошо узнаваем в витринах салонов гадалок в некоторых американских городах, как и три золотых шара как символ ломбарда или столб с белыми и красными полосами по спирали как эмблема парикмахерской. – Авт.

66

Ношение под одеждой ближе к телу текста с первыми словами Евангелия от Иоанна считалось приносящим удачу, а сам текст играл роль оберега. См. Кора Линн Дэниэлс и Ч. М. Стивенc (составители) «Энциклопедия суеверий, фольклора и оккультных наук», том III (Чикаго, изд-во «Джи-Эйс Тьюдейл и сыновья», 1903), стр. 1635. – Авт.

67

Этот аргумент является ключевым для системы взглядов Гиффорда: не так ужасно злое деяние, как вера в ведьм и колдовство, ибо такая вера представляет собой отход от христианства и замену упования на Господа дерзновением под защитой Дьявола. – Авт.

68

Несмотря на риск подвергнуть Гиффорда критике со стороны современных читателей и особенно читательниц, позволю себе отметить, насколько полно соответствует тендерным стереотипам того времени его описание безымянной «женушки» Сэмюэла. В принципе, в «Диалоге» она – не человек, а функция озвучивания верований простых необразованных англичан – современников автора в магию и колдовство. Нежелание Гиффорда вводить в круг собеседников полноценный женский персонаж преуменьшает парадоксальные настроения, возникавшие в ту эпоху на основании половой принадлежности ведьм и колдунов. В «Диалоге» женщинам почти не дают слова, однако именно они представляют собой самую серьезную угрозу, когда вовлекаются дьяволом в колдовские практики. Далее у Гиффорда ведовство описывается в терминах разврата и нечистоты, что является прямой аллюзией на сексуальный подтекст антиведьминских настроений. «Женушка» появляется в книге лишь однажды и растворяется в небытии, а те ведьмы, которых описывают Дэниэль, Сэмюэл и М. Б., наводняют повествование и угрожают его героям в образах любостяжательных дьяволиц. – Авт.

69

Гиффорд выбрал примеры реальных жалоб на ведьм, с которыми жители английских деревень той эпохи обращались к властям. Современному читателю внезапная необъяснимая гибель внешне здоровой курицы или невозможность сбить масло из сливок может показаться малозначительным эпизодом в великом круговороте жизни, в то время как для людей, которые кормились сельским хозяйством и находились в постоянной борьбе за выживание, каждое такое событие приобретало трагический масштаб. – Авт.

70

Скорее всего, Гиффорд имеет в виду скептические высказывания Скотта (см. предшествующую главу – Пер.). Пуританские теологи того времени, и Гиффорд в их числе, считают неверие в существование ведьм проявлением богоборчества, т. к. оно противоречит истине, содержащейся в Библии. Гиффорд не желает спорить о том, существуют ведьмы или нет. Он хочет убедить своих читателей, что природа колдовского дара определяется человеком неправильно, и эта ошибка – деяние Сатаны. – Авт.

71

Гиффорда весьма занимают факты признания ведьм. В этой связи он не пытается оспорить существование духов-помощников, если такие, как Урсула Кемп, добровольно подтверждают их наличие. – Авт.

72

В своей книге Гиффорд наглядно иллюстрирует соотношение ведьм и колдунов в представлении людей того времени. В наведении порчи чаще всего (но не всегда) обвиняли именно женщин. – Авт.

73

Король Яков (Иаков) VI Шотландский, он же Яков I Английский (1566–1625) – сын королевы Шотландии Марии Стюарт, первый король Англии из династии Стюартов и первый государь, правивший одновременно двумя королевствами Британии, остававшимися в ту эпоху суверенными государствами. Был широко образован, знал латынь, древнегреческий, писал стихи по-шотландски и на латыни, а также многочисленные трактаты. «Демонология» написана и опубликована Яковом в тот период, когда он был только королем Шотландии. – Пер.

74

Стюарт Кларк «Демонология» короля Якова: колдовство и королевская власть в кн. «Проклятое искусство: обзор литературы о колдовстве», под ред. Сидни Энгло (Лондон, изд-во «Рутледж энд Киган Пол», 1977), стр. 156. – Авт.

75

См. предшествующую главу «Реджинальд Скотт. „Разоблачение колдовства“. 1584». – Пер.

76

Кларк «Демонология» короля Якова, стр. 165. – Авт.

77

См. примечание 1 к главе «Ведьмы в Библии». – Пер.

78

В переводе с древнегреческого «опытный, сведущий». – Пер.

79

В переводе с древнегреческого «любитель чтения». – Пер.

80

Кларк «Демонология» короля Якова, стр. 168. – Авт.

81

Все цитаты приводятся по книге короля Якова I «Демонология в форме диалога в трех книгах. Первоначально издана в Эдинбурге. Напечатана в 1597 году Робертом Уэйлдом, издателем Его Величества». Изображение оригинала документа хранится в Хантингтонской библиотеке, и с ним можно ознакомиться при помощи сервиса Early English Books Online пo ссылке: http://gateway.proquest.com/openurlPctx_ver=239.88-2003amp;res_id=xri: eeboamp;rft_id=xri: eebo: image:7990. Альтернативная версия представлена по ссылке: https://archive.org/details/daemonologie25929gut. – Авт.

82

Меланхолия, или черная желчь («меланэ холе»), – один из элементов Гиппократовой теории четырех гуморов (слизи, или «флегмы», крови, или «сангвы», желчи, или «холе», и меланхолии). Согласно этой теории, баланс гуморов обеспечивает здоровье организма. Здесь Яков касается вопроса о том, вызвана ли вера в ведовство физическим или умственным расстройством. – Авт.

83

Следует отметить, что в Библии не проводится четкая грань между волшебниками, магами (волхвами), некромантами, чародеями, колдунами и ведьмами. Некромантия – это заклинание духов мертвых для выяснения будущего. Маги – предсказатели, использующие оккультные средства. См. Бытие 41:8: «Наутро, встревоженный, он созвал всех египетских магов и мудрецов, рассказал им свое сновидение, но никто не мог его истолковать» (перевод Российского Библейского общества. – Пер.). Чародей в Библии сродни магу: Даниил 2:2: «И велел царь созвать тайноведцев, и гадателей, и чародеев, и халдеев, чтобы они рассказали царю сновидения его. Они пришли, и стали перед царем…» Для ведьм, как уже отмечалось ранее, Библия с трудом подбирает определение, останавливаясь в основном на их отрицательных характеристиках и тесной связи с дьяволом. – Авт.