Русь

Также в значительном колличестве найдены монеты со скифским\сарматским луком, форма которого – знак М\m, его на монетах Ольвии сменила арфа в форме U и\или W (лук с несколькими тетивами\струнами): сокол – хор, (х)ор-па – арпа\арфа – ар-па – обратно пар-ас\прасъ – лук (др. рус., см. арпа-лёт\арбалет), кстати, арфа – Ахиллов инструмент (Венаций Фортунат, Ахилес – Хорс, см. ранее).

На монетах Пантикапея, вместо или вместе с надписью ПАН, зачастую монограмма – П со встроенной внутрь А, перекладина которой со сторонами П образуют Н (ПАН). На монете Спартока (полагают V-го) надпись имени царя\базилевса продублирована монограммой: поваленная на спину сигма\с (~ W, с перпендикулярными к горизонту боковыми чертами – М вверх ногами), вписана\встроена в П\пи, направленный вверх угол знака W снабжён перекладиной – А, на перекладине знака П полукруг, окружностью вверх, – Р\ро, перекладина знака П выступает в стороны заметно более, нежели у обычной буквы п\пи – Т – все вместе СПАРТ. Эта же монограмма дублирует имя Перисада (~ IV-го), на его монетах (СПАРТ\СаПАР-Та – ПАР-Са-Та\Перисад). Кстати, на монетах этих боспорских царей под монограммами\именами помещён\изображён трезубец, вместо него на монетах Левкона II (с надписью Лисимах) “монограмма” – рарог вверх – М с “головой” в виде знака т, присоединённого\вставленного сверху в угол М. Боспорские монограммы, это сарматские знаки, засвидетельствованные также у салтовцев – на игральных костях (Верхний Салтов), большое число неких знаков и “рунических надписей неизвестного содержания” на блоках крепостных стен Маяцкого гордища, продолжение которых, обнаруженные в ходе привлечённых выше раскопок в Шестовице – “пряслице с руновидными знаками” (~ IX в) и “свирель с руновидными надписями с двух сторон” (XI в), они же, упорядоченные – древнерусская глаголица, в которой первая буква (знак звука “а”) – “трезуб”\рарог, другое написание которой мало отличимо от тамги\монограммы Левкона (см. выше), другие буквы, или не менее явные (“двузуб” – V, “трезуб” – М, Ш, Щ, W), или вариации (некоторые с добавлениями) этих знаков. К слову (к букве), в глаголице был знак\буква со звучанием “дз” (Дах-Сах, дзуар, раджа и подоб., см. ранее, ТЗерниигов\Чернигов и подоб. выше).

В Перещепинском “кладе” (VI в – начало VII в), на металлической части, одного из поясных наборов, изображение практически идентичное “знакам Рюриковичей”. В салтовском погребении (Верхний Салтов) найдены, украшение (бляха), в форме рарога (в версии w) и треугольная пряжка на углах\горах которой три рарога (w, оба случая также ранее никем не отмечены), кстати, в другом захоронении (там же) найдено костяное горлышко бурдюка, с изображением орла, терзающего рыбу. То есть, найденная на месте салтовского Саркела, существовавшего уже при Птолемее (II в, Ексаполис, см. ниже), “схематизированная тамга Святослава Игоревича” (“знак Рюриковичей”), высоковероятно сему Великому князю не принадлежала. А ещё (что тоже никем не отмечено): при раскопках курганных погребений у Шестовицы (1946 г, Я. В. Станкевич) обнаружен “бронзовый наконечник ножен меча с изображением распластанной птицы” – это рарог\трезуб; в курганах Чёрная могила и Гульбище при погребённых были шлемы (“черниговского типа”) c “украшением в виде трилистника или трезубца на челе, в котором центральная фигура была немного выше боковых“ – это тоже Рарог (“знак Рюриковичей”). При том, что подобие трилистника (и вариации, в том числе часть лунниц) одно из самых популярных в украшательствах скифов\сарматов, салтовцев и русов, на языке принявших его (трилистника) обозначение сначала как символ\знак, трёхпластинчатый лист – seamrog (Симург\Симаргл – производное от сокола\рарога, см. ранее и ниже). Курган Гульбище “изначально назывался Гулебедище, так как на нём производился обряд гульбы с пусканием сокола на лебедей, при погребении в окрестных курганах”. Из выше и ранее показанного: Гулебедище – Хор\сокол-лебедь (он-Хор\Ингул, см. ранее); сакральная композиция орёл\сокол, терзающий дельфина – её версия сокол, поражающий лебедя (лебедь\алба-та – та-альпа-он\дельфин, арпа – сарпа\серп – месяц – дельфин, см. выше); гульба – Хор-ба (ба – бог, др. рус.), как толковище\торговище, торг, тризна\тригна – Тархан (см. ранее) – тогда, трезуб – трег-ба – Тарх-ба\Тархан (Тархан, поздняя версия которого древнерусский Троян – изначально триединый бог, см. ранее).

Грифон

Пояса из могилы Инисмея (см. выше) были украшены металлическими бляхами с изображениями, в том числе, грифонов, их количество превосходило таковое всех, вместе взятых, изображений других зверей. Монеты с изображением рогатого грифона, со стрелой в клюве\пасти появляются во второй половине V в днэ в Пантикапее, Синде (Синдике) и (поэже) Херсонесе [Грифон – Хор-пан, пан – ба-он, ба – бог (др. рус.), Пан – бог (др. реч.), бана – стрела (санс.), Херсон\Хор – Пан\Пантикапей, см. ранее]. В датированных теми же временами, Елиаветинских курганах, близ Боспора, в Прикубанье найдены части конского убранства (псалиии, налобники), на которых изображены “крылатые существа с туловищем и ногами хищника, с головой, сочетающей черты хищного зверя и птицы (клювовидные челюсти) и рогами лани”. Эти и найденные в обнаруженном и обследованном в новейшее время скифском кургане близ Симферополя, изображения грифонов пытаются объяснить влиянием, отражённых на монетах, “греческих” традиций. Во-первых, как раз во времена появления грифонов на монетах Пантикапея и Синда, к власти на Боспоре пришёл Спарток I, который, как показано в предыдущих изысканиях, из племён скифского круга (собственно скиф или меот-синд, см. ранее). Государственное образование Синдика, в том числе те, кто упокоился (с грифонами) в помянутых выше Елиаветинских курганах, тогда ещё не приоединилось к Боспорскому царству (Пантикапею), а название самого крупного его поселения\города Фанагория\Панагория (Пан-Хор – Хор-пан\грифон). Во-вторых, грифоны из кургана Перепятиха (Среднее Поднепровье), расположенного не близ Боспора и датированные VII в днэ, маловероятно, что попали туда из мест обитания “древних греков” в Северном Причерноморье (их здесь тогда не было, кроме того, они получили, в том числе, грифона от малоазийцев – лувийцев, хеттов и пр., которые были одной культуры с ариями-скифами, см. ранее). В-третьих, множество грифонов, примерно одновременных и cхожих с елизаветинскими, но значительно отдалённых от них (географически), в филиповских курганах (“золотые разделители ремней в виде головок грифонов”, они же на деталях поясов), однозачно указывают на скифо-сарматское (племён скифского круга) происхождение. В расположенных ещё далее, как во времени (~ с VI вв днэ), так и в пространстве (Горный Алтай), Пазырыкских курганах, в срубных камерах, со стенами, обвешанными белым войлоком с изображениями, в том числе “птицы феникс, борющейся с фантастическим чудовищем, наделённым телом хищника, птичьими крыльями, человеческими головой и руками, звериными ушами и оленьими рогами”. Тело\мумия одного из погребённых татуировано изображениями, в том числе “оленя с орлиным клювом” и “крылатого тигра” – они предтечи\предшественники, без которых невозможно происхождение грифона – что опровергает утверждение об иранском или среднеазиатском производстве, найденного там же ковра (первого известного в мировой истории) с вытканными изображениями грифонов. Кстати, найденные там же, войлоки с изображениями предтечей грифона – по причине его (грифона) отсутствия – импортными не считают. Мало того, на особую сакральность, исключающую привнесённость (малоазийскую, ассирийскую, иранскую и пр.), указывает находка в одном из филиповских коллективных захоронений, где на “жертвенном центре” (~ алтаре) была помещена шкура крупного хищника (~ барса\тигра), на которой скелет крупной хищной (же) птицы (полагают сокола). Это Симург, не древнеиранский – сарматский\скифский, рогатый – он развите Рарога (Ар-рога) – духа\ипостаси рогатого бога, изображённого на главной стороне (аверсе) монет с грифоном (и монет без него) по всему Северному Причерноморью, которые известны, как древнерусские Сварог и Симаргл (на некоторых сохранившихся изображениях у него пасть – более клюв, а уши – более рожки). По меньшей мере по одному грифону из симферопольского (на нашивке) и флиповских (золотая накладка) курганов – древнерусский Симаргл.

Во втором веке днэ в Пантикапее и Херсонесе появляются монеты с собственно трезубцем и дельфином (дельфин\теле-пан, он же лук и стрела, см. ранее): один из из трёх великих месопотамских богов (вместе они Всё, см. ранее), изображаемых в рогатых тиарах\шапках, Энки, с орлом\соколом на руке, произвёл верховного бога Мардука\Меродаха (ма-ар\луна-солнце – бог, см. ранее), который поразил стрелой из лука или двойным трезубцем (см. двойной двузуб Инисмея) богиню Океана, Тиамат (в море\океане дельфин), помимо трезубца, его символом был Сируш или Мушхуш – соверсия сарматского Симурга (Сируш и Мушхуш – вместе Симург). Индийский (чит. индоарийский) трезубец, атрибут Шивы – тришула – “три копья”, шула – сулица – короткое копьё, что тоже луча (др. рус., луча\луч – обратно шула\сулица) – три луча от солнца – сокол.

Двуединый

Возвращаясь к сарматским филиповским курганам. Навершие и гарда\перекрестие рукояти одного из мечей выполнены в виде пар, уткнувшихся клювами, голов грифонов со “сросшимися” шеями [подобно, ориентированному вверх (навершие) и вниз (гарда), знаку U]. Большой бронзовый котёл, с ручками в форме\виде “геральдического изображения голов двух грифонов, соприкасающихся головами”. Кроме того, найдены украшения с двуглавым грифоном – две орлиные\соколиные головы на сросшихся шеях (в виде знака V), смотрящие в противоположные стороны. В одновременных скифских захоронениях (Пазырык, см. выше) были обнаружены, вырезанные из кожи, изображения\силуэты “петухов”, одно – прильнувшие друг к другу птицы, с головами, направленными в противоположные стороны (одна на восток, другая на запад), другое – одна двуглавая птица, образованная путём слияния двух на первом изображении. Одно из металлических украшений, из выше привлечённых салтовских погребений (Верхний Салтов), в виде\композиции кольца (или шайбы, по рисунку не определить), на котором (в средней части, по сторонам) две орлиные\соколиные, противоположно направленные, головы и (внизу) такие же, но вниз направленные, сдвоенные головы или хвост птицы. Эти находки поддерживают, заявленное в предыдущих изысканиях, скифо-арийское происхождение двуглавого орла – символа власти, отмеченного, в том числе, в Чёрной могиле (Чернигов, изображение на турьем роге) и в одном из курганов Гнёздова (изображение на пряжке). Мало того, (в предыдущих изысканиях не было отмечено) двуглавый орёл на турьем роге из Чёрной могилы – композиция из двух, стоящих на задних лапах, прислонённых спинами (спина к спине), грифонов, заодно (в связке) с ним\ними изображены, слева (сначала) орёл, терзающий некое животное, справа Симаргл – то есть вся история происхождения символов.

Северный погост

В предыдущих изысканиях было приведено заключение: “Археологически выявлено, что древнерусские, времён становления Руси в Киеве (IX – X вв), курганные захоронения только ничтожной частью можно отнести к скадинавским.”. Для большей ясности стоит взглянуть на тот берег, например на шведскую Бирку, где средоточие захоронений тех времён. Первые погребения на острове не ранее VIII века – сожжения с “ладьевидной кладкой”, как под насыпью, так и без неё. В IX веке, как предыдущие, сожжения в ладье, под курганом, так и трупоположения в гробах – христианские, ставшие далее преобладающими. Не ранее второй половины X века (когда уже было сто лет летописной Руси) появляются погребения под курганами, срубные, с трупоположением, с наложницей и конём. Появление их объясняют “языческой реакцией” – возвратом к дохристианским традициям\обычаям, но дохристианские погребальные традиции на Бирке были совсем иными – то есть “реакционные” погребения не скандинавские. От скадинавских исследователей можно также узнать: “… в погребениях камерного типа с обилием оружия, украшений и предметов импорта были похоронены, с высокой долей вероятности, иноземные купцы, ибо в них прослеживается иной не шведский обряд”. Относительно “импорта” в этих погребениях: “восточноевропейские дружинные наборные пояса, сумки-ташки, восточного покроя шаровары, запашная одежда типа кафтана с бронзовыми пуговицами и тесьмой по краю, меховые русские шапки, женские плисированные льняные и шёлковые рубахи”. Что особо примечательно, дабы не писать, что “восточноевропейские дружинные наборные пояса” – древнерусские, некоторые определяют их, как “наборные пояса салтово-маяцкого типа”. Ещё одним доводом для определения принадлежности является то, что древнерусские срубные погребальные камеры полностью повторяли обычное для погребённых домостроение – деревянный сруб с угловыми соединениями “в лапу” или “в обло”, потому она (погребальная камера\сруб) домовина – подобных домов\жилищ (срубов), с такой технологией строительства древние скандинавы не знали.

Можно добавить. Крупнейший в Швеции курганный могильник сопровождал главный торговый центр тех времён, Бирку. Бирка – торговое место\поселение, как утверждают, от этого названия старорусская торговая мера веса – берковец. Из предыдущих изысканий, от соответствия Тархан – Перкун\Перун, соответствие торг\толк (толковище – торговище\торжище\торг) – борг, борг – долг (др. рус.), торг – долг (второе обозначение версия первого), кроме того, оброк – обязательство оплаты (др. рус., БоРГ – оБРоК) – то есть сначала (др. рус.) борг далее берковец\берковьск и Бирка. В поддержку, хандел – торг (норвеж., хан-дел – дел-хан\долг-он, см. Тархан\Туран – Андар), что тоже форхандел (швед., пор-хандел или порхан-дол – борг-он-долг) и пликт (борг-та, норвеж. и швед.) – скандинавские слова-значения вторичны относительно древнерусских. Предшественником древнерусской Рязани был торговай город, крупный центр международной торговли, как полагают с VII – VIII веков, располагавшийся на острове Борка (Борковский остров) – Бирка на острове Бьёркё.

Место захоронений у Бирки называется Хемланден – “отчина, родина” – трудно не согласиться с тем, что родина не может быть на кладбище: Хемланден – Кум-лоно-та-он [кум – кумир, идол (др. рус., кумиры ставились не только богам, но и духам предков, дух – дах – бог, см. ранее), кумми – священный (лувийский), Кумми – местопребывание богов и царей-предков (хетто-хурритская мифология), Хаома\хаома – отрешение от земного\житейского, лоно – защищённое местопребывание (селеная\се-леная – вселенная, др. рус., лен – лоно)] ~ кумиров местопребывание\предков место упокоения – практически катакомба (хата-кум-ба, см. выше). Ко всему, Скандинавия – Сак-анта (анта – край, предел, санс.), Швеция – Sverige (швед., Север-га\савир-га, см. ранее). Ко всему, в Змиевском\Салтовском крае известны два поселения с названием Борки и ещё примерно 120 по всей земле русской (до освоения Сибири) и не у всех оно от слова-значения боръ – сосновый лес (др. рус.).

Мало того, практически все обозначения воинских атрибутов у скандинавов (от них германские) вторичны по отношению к русским (норвежский, шведский): топор – oks\aks, сначала секира и чекан (секати – убивать, др. рус.), затем обратное косърь – нож (др. рус.) и oks\aks; копьё (см. гибель\гиб-ар) и (обратное) пика, в тоже время копьё – spyd\spjut (с-пг-та, от пк\пика), пика – topp (с копьём не связано); нож – kniv (от акинак), кинжал – dolk – обратное

корд – меч (др. рус., сначала бог Хорт\Хорс, затем корд, далее dolk); меч – sverd – если не от савиров, то от свары – сражения (др. рус., кстати, сражение\сраг-он – свара, как сирак – савир); сабля – sable, при том, что сабля связана с серпом (см. длань – ладонь), у скандинавов серп – skara (секира), кроме того, сабля связана с палашом (прямой саблей\односторонним мечом, палаш\пала-ас – са-пала\сабля), у скандинавов он sverd (как меч); щит (за-щита) – skudda (швед.), отсека (защита, др. рус.)\от\та-сека – ск-та\скуда, в норвеж. обозначение щита с защитой не связано; от соломень (холм, др. рус.) шелом\шлем – hjelm, холм у скандинавов – hoide и hill; доспех и броня – оружие (др. рус.), доспех – rustning (rust-он-ing, rust – оружие, которое у скандинавов vapen), кольчуга – ringbrynja (ring – кольцо, brynja – броня, которая у скандинавов rustning); ремень – belte – от плеть, сначала ремень, затем плетённая из ремней плеть, пояс – girdle\girth (англ.) от корд\меч – сначала меч, затем то, к чему его цепляют; збруя – sele – шлея – (только) часть збруи. Кстати, относительно надписей на клинках, как будто бы латиницей, (от того) как будто бы скандинавских мечей: буквы Г, И и Э на клинках мечей отсутствуют в латинице, как отсутствует в ней, также имеющая место в якобы скандинавских надписях, буква Э без горизонтальной черты, такая же, как вариант написания Э\”е” в глаголице. Кроме того, некоторые буквы присущи, как глаголице, так и латинице (напр. V\U,), некоторые другие, неясные\неопределённые более подобны буквам глаголицы (напр. отсутствующий для передачи звука в латинице, крест в надписях на клинках – версия рарога, как буква “аз” глаголицы – рарог с укороченными крыльями). Ко всему, следует отметить, что надписи на плохо сохранившихся мечах (поеденных ржой) восстанавливались теми, кто считал\считает русов скорее от скандинавов: изысканный меч русского мастера Людоты (с его клеймом на клинке), очарованные луной (западом) называют “мечом-каролингом”, а надпись объясняют поздним добавлением (мечением, метой), при том, что и при свете ночного светила он (меч Людоты) с древнерусским Симарглом на навершии и перекрестье (гарде).

Западное присутствие

Практически все авторитетные исследователи, если не восторгом, то с придыханием и намёком\надеждой на западное происхождение, отмечают сходство древнерусских воинских захоронений с погребениями в Великой Моравии (Средний Дунай), а некоторые и вовсе заявляют их идентичность. Во-первых, при том, что великоморавские погребения с трупоположениями ориентированы, как древнерусские, головой на запад, они не в срубах, без коней и не под курганами (за исключением одного, см. далее). Мало того, показательно количество великоморавских подобий: на одном из самых крупных, великоморавском некрополе (Микульчицкое городище), в одном месте, из 200 могил только три с мечами, в другом, из 550 – 5 с мечами – при одновременности, большое (количество дружинных, с оружием погребений Руси) не может быть продуктом очень малого (количества великоморавских подобий). Во-вторых, помимо того, что земли будущей Великой Моравии были заселены аварами (которые те же сарматы, см. ранее), помянутые выше, северцы\северы, прибывшие вместе\заодно с Аспарухом (который сармат перещепинской\салтовской культуры) в VII веке на земли славян, в район нижнего Дуная, на этом не остановились и (частью) отправились выше по Дунаю, где город Дробета сменил название на Северин (совр. Дробета-Турну-Северин), а это земли будудущей Великой Моравии, где (в Венгрии) обнаружено захоронение сивашовского типа (перещепкинской\салтовской культуры). Некоторые украшения из Пастырского городища (как утверждают) подобны таковым великоморавским, что относят к подтверждениям их изначально западного происхождения, но (позвольте) великоморавские были изготовлены лет на сто пятьдесят позже пастырских. Эти же великоморавские древности соотносят с таковыми древнерусскими, что также свидетельствует об их восточном происхождении. Кроме того, помянутый выше великоморавский курган имеет место у поселений Забрушаны (сабиры\савиры) и Желенки\Зеленки (см. Зелёный гай, Золотынка и подоб.), по Козьме Пражскому, именно уличи\вуличи (лютичи, тиверцы\северцы) враждовали в тех землях с чехами, а самым известным моравским правителем был Ростислав.

Центр Великой Моравии, основанной Мойомиром (см. Баламир, Владимир), находился на месте поселения Валы, как представляется, с земляными валами (напрямую) не связанное, ибо название его (центра\столицы) Велеград (Вал-град, совр. Старе-Место, см. ниже). Если всё же валы – город (огороженное место, изначально валом, затем и стеной на нём), то названия поселений в округе (называемой Злинский край) поддерживают заявленное: Сировин, Серавице (Сара-ва-та – Сара-та\Сарада, Сара-та-ва\Салтов), Zlechov (Сираков), Салас (Сурож), Злутава (Салтов), Злин (Сал-он), Зизков (см. Сусаг – шумевший в тех местах, царь сарматов), Ростин (Рост-он – Ростов, см. ниже). Там же поселение Napajedla которое было вотчиной династии Зеротинов (Сарада-он), бывших (по легеде) потомками Олега Святославича, брата Владимира Святославича. Рядом с предыдущим центром того края (до образования Великой Моравии), на месте города Микульчице, который прежде также Валы, поселения: Vradiste (Вара-та-стая\стан), Vrdice, Вальтице (вуличи\уличи), Tvrdonice (тиверцы), Luzice (Luzice-он\Лисичанск), Хрушки (Арса\Алёшки) и Копчаны (Копаны у Алёшек, Кобяково\Ростов, см. ниже), а акурат между центрами Моравии город Кыйов (Киев). Другие поселения на месте великоморавской столицы: Ольши (Олешье), Зерзавичи (Зерз-ва – Сурож). Стоит добавить следующее. На полпути от Чернигова\Шестовицы до Киева известно древнерусское городище Моровийск\Моровск: “… возникло на рубеже IX -X веков на месте сгоревшего славянского посёлка роменской культуры”. Помимо того, что Моровск – продолжение истории Сарада – Жердов\Шестовица (по дороге из последнего в Киев), близ него поселения Отрохи и Рудня [оТрохи-он\Тархан и (Х)Руд-ня\Хорт-он, см. Чернигов и (К)рейдище, а также Дробета-Турну-Северин в Моравии, Турну – Троян\Тархан], и рядом помянутый выше (всвязи с Шестовицей) древнерусский Лутава. На полпути с востока на запад расположено городище Екимауцы (Молдавия), обитаемое в IX – XI веках тиверцами, где изготавливали и пользовались керамикой схожей, как со славянской, так и с моравской, более того, оружие (мечи, копья, наконечники стрел) и предметы быта у них были идентичны древнерусским, а некоторые предметы, как утверждают, были явно привезены из Киева. Близ городища поселения: Резина (в нём село Чорны на Днестре, см. Чернигов на Десне и Стрижени), Резешь [(Х)Резина\Хорс-он – Хорт-он\Рудня], Сырково (Сираково) и Царёвка (~ Сарада).

Обоснование основы

Согласно общепринятой концепции А. А. Шахматова, началом “Повести временных лет” была первая русская летопись “Древнейший свод”, составленный в 1039 году в Киеве, во времена великокняжения в нём Ярослава Мудрого. Как было показано в предыдущих изысканиях, по указующим признакам (присвоение чужих заслуг, знаковые “ошибки” в датах и др.) редактором этого свода был Ярослав Мудрый, захвативший великокняжеский престол, опираясь на словенский Новгород и с помощью наёмников варягов-норманов. Фактическим великим князем в Киеве Ярослав стал после смерти (1036 г) его врага, правителя другой, большей части Руси (Северской), Мстислава Храброго\Удалого, (согласно летописи) не имевшего к тому времени наследника-преемника. Для обоснования и укрепления своей власти Ярославу необходимо было, в том числе, через летопись возвеличить значение, как земель, не входивших в состав Северской Руси, так и варягов-норманов. Кстати, о летописи, что ранее не было отмечено: “Вот повести минувших лет, откуда пошла Русская земля, кто стал первым в Киеве княжить и как возникла Русская земля” – при том, что это киевское произведение – “кто стал первым в Киеве княжить”, но не править в Русской земле. В предыдущих изысканиях также были показаны, отсутствие свидетельств значимой роли норманов и принадлежность обозначения варяги (условно) салтовцам. В несостоятельности утверждения, что началом и основой Руси были несеверские (несалтовские) земли, также можно убедиться.

Полотеск

Археологические раскопки показали, что Полоцк\Полотескъ, на левом берегу реки Полоты, появился “ближе к концу X в” или “городской характер укреплений датируется не ранее середины X в” – то есть Полоцк, на реке Полоте не только ко времени прибытия Рюрика, но и через сто лет после него не мог претендовать на значимый статус.

На месте Полтавы (Пол-та-ва – Пол-та-ск\Полоцк) располагалось укреплённое городище, как уверяют, северян, основанное не позже IX в, “как форпост перед Посульской линией”, которая “Заложена великим князем киевским Владимиром Святославичем” (конец X – начало XI веков) – нескладно и походит на то, как роменско-древнерусское городище у Каменева на поверку оказалось салтово-русским. Полтава расположена на реке Ворскле, название которой полагают от скифов [Ворскла – вора-сколотов\скифов, вора\вара – местопребывание (др. рус.\санс.)] или от аорсов\сарматов, чему не противоречит название, прилегающего к Полтаве, села Россошенцы [Ворскла\(в)аорс-коло, см. уличи – вуличи, коло – околоток\округа и круг\сообщество, что тоже кула, санс.)]. Полагают, что Полтава упоминается в летописи, как укрепление на реке Лтаве (то есть, как позже, на севере Полотеск на реке Полоте). На карте Боплана (1650 г), что важно, разработавшего проект новой крепости Полтавы, близ неё (крепости) три речки, сливающиеся в одну, с одним названием Олтва, и крепость\поселение Олтва, известное также, как Голтва и (совр.) Говтва. Из источников, в Голтве до русов обитали хазары и болгары (чит. салтовцы), а укрепление\поселение называлось Кукаган [Ку-каган, ку – к, кыи – этот\он, Кыка-ган, кыка – вершина головы, высший\главный (чит. голова, др. рус), см. Коханы\Канкит – центр скифов и сарматов, он же Арса\Олешье, Арса – Хорс\Хорт – Хорт-ва\Голтва, Олтва\Арта-ва – Арта-он\Артан, Алания – Ордос, Арсания\Артания – Русь, Полтава\Олтва – поляне\лютичи, царь аланов Олиот, см. ранее]. Поселение Говта расположено при впадении одноимённой реки в (реку) Псёл (см. Старое Крейдище и др.), кстати, название которой – соверсия другого названия реки Кубани – Псыжъ и располагавшегося где-то поблизости центра сираков – Успы (обратно Псёл). Много ближе (чем река Олтва), практически в пределах слободы Пултавы (так на карте Боплана Полтава), река Полузар, известная сегодня, как Полузерье, в нижнем течении она Резничка (Полузар\пол-сар – рос-он-та\Ресничка, как сираки – аорсы), на которой и возле неё, в пределах ближней округи Полтавы, села Полузорье, Зоревка (Салтов\Сара-да-ва – Сара-ва\Зоревка) и (три) Санжары (см. выше, с этим же названием поселение в Змиевском\Салтовском крае). В источниках, где Голтва – Кукаган, Полтава – Балтавар, последнее название связывают с таковым титула булгар – йылтавар (Полтава\балтавар – йылтавар\Олтва) – аналога такового каган (Кукаган). Помимо нахождения как раз здесь Перещепинского “клада”, необходимо обратить внимание на то, что: ”С 619 г. существуют первые упоминания о поселенииях Кукаган (Голтва) и Балтавар (Полтава) в стране Джером-Эль (Великая Болгария).“. При том, что (как будто) северянское поселение датируют IX веком, Полтава\Олтва – изначально салтово-русское местопребывание.