Работа и духовная жизнь

7-й пункт: Жить без греха

Авва Дорофей в книге «Душеполезные поучения» упоминает, что если человек старается жить без греха, по совести, то появляются силы нести искушения. То есть ситуация никуда не исчезает, но у тебя появляется иммунитет и ситуация над тобой не довлеет. Ты можешь начать решать ее конструктивно. Если же ты расслабляешься, что-то упускаешь, совершаешь поступки против совести, то происходит нарастание напряжения и потеря благодати. Незначительные вещи тогда бьют по оголенным нервам. Человек сходит с ума не вследствие действия реальности, а из-за измененного состояния сознания. Мысли группируются в некое непроницаемое кольцо, и появляется ощущение – «жизнь такова, ничего не поделаешь» (подробнее о кольце ложных мыслей, о состоянии измененного сознания – в цикле бесед «Обращение к полноте», в разделе четвертом).

Но наше измененное состояние сознания определено нашим предшествующим поведением. Нужно менять не свое состояние, а выровнять поведение, воспитать навыки, преодолеть главные страсти и выработать добродетели и навыки, которые будут нам позволять удерживать равновесие. Преподобному Нилу Синайскому (он был префектом Царьграда, столицы Византийской империи, и, можно предположить, был в курсе того, как непросто хранить свой ум в потоке дел) принадлежит учение о преодолении печали и уныния (см. «Добротолюбие», том 2 – «О печали»). Основная мысль – печаль следует за каждой нашей страстью. Когда человек побеждает страсти, формирует добродетели, возникает возможность хранить радость.

Необходимо строить свою жизнь на правильном основании. Господь сказал: «Иго Мое благо, и бремя мое легко» (Мф. 11: 30). Что такое легкое иго Христово? Мы трудимся, чтобы воспитать в себе благие навыки для реализации Евангельских заповедей, зато избавляемся от большего – от гнета страстей. Святые Отцы утверждают, что страсти побеждаются противоположными добродетелями.

Комментарии: Здесь, на Соловках, некоторые паломники во время отрыва от ритма города, как говорят, пребывают в блаженном покое. И спрашивают, как в миру им вести духовную жизнь. Мы разбирали идею soft skills (мягких навыков). На тренингах часто происходит подмена реальных навыков на эмоциональные состояния. Когда человек находится в глубоком жизненном кризисе, очень важно дать именно навыки, с которых можно начать жизнь. Человек, которого воодушевили эмоциональным состоянием (измененное состояние сознания), ломается от трудностей. Именно поэтому важно начинать с навыков.

Про soft skills. Если ученый изучает успешного человека и пытается вывести алгоритм успешности, но не понимает внутренней сути тех действий, которые человек предпринимает. Внешняя активность тесно связана с внутренним содержанием. Если извне прививать soft skills, не имея при этом базы, – это не значит, что появится понимание жизни.

Господь и в миру может дать человеку «коридор» для действий. Мы говорили про навыки, soft skills, но все это работает только тогда, когда есть вера и промысел Божий. Можно чувствовать обстановку и людей, но Господь может дать вам «коридор», которым вы войдете в жизнь, если вы его воспринимаете как Бога Спасителя. По поводу «коридора» рекомендую книги протоиерея Михаила Труханова «Воспоминания: первые сорок лет моей жизни» и монахини Елены (Казимирчак-Полонской) «О действии благодати Божией в современном мире». В этих книгах показано действие промысла Божьего.

Не только soft skills, но и те основания, которые выше приведены, требуют веры, и везде, не только в миру, именно Господь дает человеку оптимальный «коридор» для действий (о том – во второй части). И как раз об этом можно прочитать в книгах, на которые даны ссылки.

Приложение

Лекции и тексты иеромонаха Прокопия (Пащенко), соотносящиеся с проектом «Внешняя жизнь и мир мыслей»

Ниже приводятся лекции и тексты, находящиеся в органическом родстве с приведенными принципами (общими).

1. Все эти принципы работают только при условии, что наша жизнь встроена в широкий контекст, т. е. в ней есть база. В этой беседе речь скорее идет о частностях, а вот база – беседа «С чего начать Христианскую жизнь». В ней разобраны некоторые принципы, которые можно положить в основание внутренней жизни[15].

2. Еще более широкая тема – «Христианская картина мира. Беседа перед Крещением». Когда мы совершаем поступок, мы должны понимать, как он отразится, – и не только на нашей жизни земной, но и на нашей способности войти в жизнь вечную (во время земной жизни мы формируем тот облик, с которым войдем в жизнь вечную)[16].

3. Отдельная лекция-доклад «Интеллектуальная деятельность как стратегия выживания в условиях тотального давления среды» – доклад на научно-практической конференции «История страны в судьбах узников Соловецких лагерей», Соловецкий музей-заповедник, 2020. Принципы подавления сознания, применимые в лагерях, сейчас находят свое место в крупных компаниях[17].

4. Цикл «Остаться человеком: Офисы. Мегаполисы. Концлагеря» (несколько частей). Как найти ориентацию, выжить как личность, сохраниться психологически и биологически в разных ситуациях.

5. Ответ «Работа. Схожу с ума. Все валится из рук». Нам только кажется, что внешняя ситуация нас выбивает из колеи. Если быть чутким и вести христианскую жизнь (смиряться, выполнять правила), то внешняя ситуация над нами не довлеет. Необходимо понять ту систему навыков и систему представлений (мыслей), которые выводят нас из внутреннего равновесия. У каждого она своя. У каждого есть последовательность событий, на основании которых мы приходим в состояние умопомрачения. Нужно понять, в чем суть нашей страсти. Когда жизнь наша выровняется, этих сводящих с ума ситуаций станет меньше. Конечно, чтение Псалтири (12 избранных псалмов). Из опыта наших паломников: даже если вы и падаете, то не разбиваетесь[18].

6. Статья «Преодоление травматического опыта: Христианские и психологические аспекты», Часть (2.2), глава «Нестандартное решение во внештатной ситуации». Идеи академика Ухтомского: если у нас будет внимание, направленное к собеседнику, мы достаточно быстро будем набирать необходимый опыт, появится некий массив данных (BigData). На этом основании мы сможем принять взвешенное и осмысленное решение[19].

7. Некоторые мысли о духовной жизни в офисе см. в лекции четвертой части цикла «Остаться человеком…: «Офисы в сравнении с концлагерями и выживание личности. ЗАМЫСЕЛ четвертой части лекций»[20].

Лекции и тексты иеромонаха Прокопия (Пащенко) про время, офисы, труд, духовную жизнь (рассматриваемую сквозь призму темы рабочего процесса)

1. Статья «Горение сердца», часть 8-я (по сравнению с одноименными лекциями текстовый вариант 8-й части дополнен). Деятельность ума, собранность, поиск решения, также о том, что нередко называют «креативностью»[21].

2. Тема самореализации и баланса между личной жизнью и временем, затрачиваемым на работу (а также тема депрессии, возникающей вследствие нарушения этого баланса), – в цикле «Преодолеть отчуждение. Часть 1: Лекции о унынии, депрессии и о причинах ухода в экстремальные активности»:

• пункты 17–18 (о системах самоорганизации, старце Фаддее, времени, депрессии);

• пункты 42–55 (раздел «Самореализация и выход из депрессии»; стресс, причины возникновения, потеря себя, депрессия; а также – выход из депрессии, внутренняя жизнь, обретение полноты);

• пункты 8, 18, 35, 43, 46, 47 (осмысленность труда, а также состояние «загнанности», ургентная зависимость (от слова urgent – «срочно»); ее возникновение связано в том числе и с усиливающимся стремлением делать все большее количество дел во все меньшие отрезки времени[22]);

• об ургентной зависимости также – во второй части лекций «Остаться человеком», в пункте 45.1; в третьей части лекций «Остаться человеком», в пункте 3.1.

3. О депрессии, рабочем процессе, потере себя и обретении себя (также – полноты жизни) – в одноименных текстах «Преодолеть отчуждение». Применительно к теме рабочей деятельности[23].

4. Лекции цикла «Остаться человеком: Офисы, мегаполисы, концлагеря».

• часть 1: почти все пункты (офисы, работа; монотонность труда, «обнуление» личности, выгорание; а также – гибкость ума, улавливание ответа, познание, нестандартное решение);

• часть 2: почти все пункты (офисы, компании; гонка за эффективностью, подмены смыслов, неврозы, разрыв связей; а также – внутренняя жизнь, навыки, способность устанавливать контакт с другими);

• часть 3: пункты 2–4j (нехватка времени, многозаботливость, внешнее давление);

• часть 4: пункты 8–11 (вчувствоваться в ситуацию, личное, гибкость, момент выбора);

• часть 4: пункты 14–17 (внутренняя жизнь, мыслительная активность, сопротивление регрессии, принципы, чувство ситуации).

5. Про системы самоорганизации и оптимизацию времени – в цикле лекций «Тирания мысли и алкоголь: О выходе из состояния “тирании мысли” и преодолении того, что толкает человека к алкоголю», пункт 9б: «Менеджмент – и психотехнологии. Бизнесмен. Изменение жизни».

6. Одноименная статья (не повторяет лекции, дополняет) «Тирания мысли и алкоголь: О выходе из состояния “тирании мысли” и преодолении того, что толкает человека к алкоголю», главы «История водителя», «Луч и отрезок», «Пресс серых будней», «Непреображенная природа и учение святого священномученика Илариона (Троицкого)»[24].

7. Мысли из лекции про системы самоорганизации и оптимизацию времени уравновешиваются ответом: «Стресс. Женщине, сгорающей от транквилизаторов и антидепрессантов». В ответе упоминается книга с наставлениями старца Фаддея Витовницкого «Мир и радость в Духе Святом». Старец Фаддей, живший в трудное время, много переживал (до нервных срывов), но впоследствии нашел путь к внутреннему миру[25].

8. Тексты о выживании личности в офисах, мегаполисах, концлагерях (тексты подготовлены на основе одноименных лекций; лекции и тексты не повторяют, скорее, дополняют друг друга).

• Часть 1. «Порабощен телом, душу же непорабощену соблюди»[26].

• Часть 2. «Внутренний источник движения»[27].

• Часть 3. «Вчувствоваться в ситуацию. Спасаться при многозаботливости»[28].

• Часть 4.1. «Доминанта жизни и точка опоры»[29].

• Часть 4.2. «Мы человеческого рода…»[30].

• Часть 5. «Офисный работник и житель мегаполиса в сравнении с узником концлагеря»[31].

Часть 2. Современный работник. Вера и путь посреди трудностей[32]

«…идти против течения, ни на секунду не отводя глаз от Христа. Не будет ни старца, ни пастыря, ни вождя…»

(протоиерей Василий Ермаков)

Преамбула

Вторая часть статьи «Внешняя жизнь и мир мыслей» подготовлена на основе одноименной беседы. Общая идея цикла бесед «Внешняя жизнь и мир мыслей» – попытка ответить на вопрос: как найти ориентацию в стремительно меняющихся, непредсказуемых обстоятельствах[33]?

Сознание и деятельность современного «работника» разрываются сотнями сигналов, указаний извне, предчувствий, страхов. Он вот-вот готов соскользнуть (а кто-то и соскальзывает) в «поток», который, размывая, деморализует, выхолащивает внутренние содержания души, подменяя их беспокойством, колебанием, апатией, истерикой. Как сохранить внутренний мир и огонек духовной жизни в толще повседневности, среди приходящихся в столкновение дел и обстоятельств (по аналогии с корабликом, который прокладывает путь в бушующем море посреди сталкивающихся и крошащих друг друга льдин)?

Если человек сохранит искру связи с Христом, ему может быть дан путь даже и посреди, казалось бы, по-человеческому суждению нерешаемых обстоятельств[34]. Современный темп работы достаточно высок, и работа нашей эпохи качественно отличается от того, чем работа являлась ранее. Прежде работа была планируемая и предсказуемая. Сейчас же человек погружен в «поток» замысловатых идей, непонятных указаний типа «пойди туда, не знаю куда, принеси то, не знаю чего» и, казалось бы, от него мало что зависит.

О беседах «Остаться человеком: Офисы, мегаполисы, концлагеря»

Проект «Внешняя жизнь и мир мыслей» опирается на беседы и тексты проекта «Остаться человеком: Офисы, мегаполисы, концлагеря», в которых описывались механизмы слома психики, реализуемые в концентрационных лагерях. Технологии по ее слому, «обкатанные» в концентрационных лагерях, сравнивались с условиями, в которые поставлен человек работающий в офисе и живущий в мегаполисе. Психологическое состояние современного человека чем-то напоминает психологическое состояние узника лагеря (апатия, фиксация на еде и на добыче средств к существованию, угасание интересов, не связанных напрямую с в биологическом смысле понимаемом выживании).

Среда лагерей и среда офисов, мегаполисов может способствовать формированию схожих психологических проблем

Чтобы человека подчинить, необходимо сломать вторую сигнальную систему, т. е. силу разума. Пока разум работает и живет мировоззрение, мы можем внешнюю реальность воспринимать по-своему. Вспомните слова апостола Павла: «Любящим Бога, призванным по Его изволению, все содействует ко благу».

Так на основании христианского мировоззрения мы внешние скорби можем видоизменять в прибыток. Вспомним жития мучеников. Жизнеописание одного из них гласит, что отец хотел отвратить сына от христианской веры и посадил его в темный подвал на хлеб и воду. Но слуга указал ему на ошибку, сказав, что лишения для христиан – благо. Скорбные обстоятельства лишь способствуют посту и молитве (следовательно, возрастанию личности, развитию навыков в духовной жизни). Вот если сына поместить в изобилие, да еще и с блудницами – это станет истинным испытанием для христианина.

Вывод: тяжелые условия действуют на нас не сами по себе, а только в том случае, если мы не можем их осмыслить на уровне мировоззрения. Задачей лагеря или секты было выключить мировосприятие, что достигалось угрозой расстрела, низкокалорийным питанием, бессмысленной работой (часто круглосуточной). Если понимать суть этого процесса, то становится очевидным, что технологии современного воздействия на человека похожи на описанные выше, только вместо расстрела – угроза увольнения, вместо тягот лагерной жизни и полного подчинения надзирателям – непредсказуемость современных условий, в лагере жесткая регламентация обстановки – у нас жесткая сертификация.

В первой части беседы «Внешняя жизнь и мир мыслей. Ч. 1: Духовная жизнь в условиях большого потока дел и мыслей», «Внешняя жизнь и мир мыслей: soft skills и навыки, внутренняя жизнь в городе при перегрузке, причины» мы разбирали общие принципы: как в современных обстоятельствах выживать по-христиански. Следует признать, что время, когда люди имели возможность читать долгое молитвенное правило и по-своему выстраивать жизненный ритм, уходит. Слава Богу, что эта возможность у кого-то остается. Прекрасно, если есть домик в деревне, где можно отдохнуть от городской суеты. Но большинству придется жить в водовороте событий и сохранять мир мыслей.

Личное отношение к происходящему

Возвращаясь к нашей теме, следует отметить, что жесткая регламентированная обстановка и состояние стресса довлеют над человеком, если его сознание не работает. Эта ситуация «перепрошивает» личность, формирует новые условные рефлексы, вызывает запрограммированные эмоции (при виде начальника – раздражение, от новостей – испуг). Чтобы вы могли этого избежать, между вами и ситуацией должно быть ваше личное мировоззрение.

Эта мысль вполне христианская и подтверждена современными научными изысканиями. Директор НИИ психологии Российской академии наук А. Брушлинский в книге «Психология субъекта» высказывает ту же мысль, которая укладывается в христианскую картину мира: внешние условия действуют на человека не сами по себе, а только через условия внутренние, то есть – через призму мировоззрения[35].

Чтобы не расчеловечиться, не утратить мировосприятие – необходима практика Иисусовой молитвы. Она реальна в любое время и на любом месте. Именно в этих условиях нужно вспомнить слова Серафима Саровского: «Иисусова молитва – это золотая ниточка, которая не даст Христианину сбиться с пути». Часто преподобный Серафим Саровский ассоциируется исключительно с «сокращенным» молитвенным правилом: трижды «Отче наш», трижды «Богородице Дево» и один раз «Символ веры». Но Преподобный Серафим говорил, что миряне, исполнив короткое правило, если нет возможности читать утренние молитвы, должны исходить на дела дня с Иисусовой молитвой.

Серафиму Саровскому принадлежит фраза: «Захотели бы вы, например, в церковь сходить, да либо церкви нет, либо служба отошла. Захотели бы нищему подать, да нищего нет, либо нечего дать. Захотели бы вы девство соблюсти, да сил нет этого исполнить по сложению вашему или по усилиям вражеских козней, которым вы по немощи человеческой противостоять не можете. Захотели бы и другую какую-либо добродетель ради Христа сделать, да тоже сил нет или случая сыскать не можно. А до молитвы это уже никак не относится: на нее всякому и всегда есть возможность – и богатому и бедному, и знатному и простому, и сильному и слабому, и здоровому и больному, и праведнику и грешнику».

Иисусова молитва и жизнь ума

Внутренняя молитва – это то, к чему надо привыкать, чтобы суметь сохранить свою идентичность. Она может быть все время с человеком, следовательно, его сознание может жить, даже когда он находится в жестко регламентированной среде. Иисусова молитва – не мертвое повторение слов наподобие того, как происходит повторение каких-то формул при самогипнозе. Хотя во время Иисусовой молитвы человек старается не обращать внимания на мысли, сосредоточившись на имени Иисусовом, молитва дивно пробуждает его дух. В человеке, если даже он и оглох от суеты дня и потока впечатлений, пробуждается то, что составляет его сердцевину.

По поводу делания Иисусовой молитвы и молитвы вообще можно рекомендовать к изучению следующие источники.

6. Книга Сергея Большакова «На высотах духа» – мала по объему и очень емкая по содержанию. Автор описывает встречи с духовниками своего времени и полученные советы и наставления. «Кто живет во Христе, того Бог на руках Своих носит. Ни о чем не надо ему заботиться. Подвизающийся в молитве истинной под тенью Господней успокаивается. Все само приходит». Один из примеров: доктор Р. отличался благодушием, никогда не беспокоился о деньгах. Следуя словам «ищите прежде всего Царствия Божия и правды его, и все остальное приложится вам», он щедро делился с неимущими. И если приходилось обращаться к нему бедному пациенту, доктор обеспечивал его и лекарствами. И в голодные годы сам врач никогда не испытывал нужды. Самое важное – стяжать мир в душе, а когда стяжаете, ни в чем у вас не будет недостатка, ибо сказано: «Стяжи мир духовный, и тысячи спасутся вокруг тебя».

7. Аскетический трактат «О молитве Иисусовой и Божественной благодати», составленный на основе келейных записей священника Антония (Голынского). Эти дневниковые записи следует читать с рассуждением. Отец Антоний нес свой молитвенный подвиг в советские годы, т. е. в годы гонений. В книге нужно обратить внимание скорее на сам дух наставлений, чем на указание, какое количество молитв читать. Например, вовсе не для каждого подойдет совет начать делание Иисусовой молитвы с нескольких тысяч, а затем прибавлять число молитв по мере усвоения навыка и при желании. Преимущества этой книги очевидны – она представляет собой лаконичное, законченное руководство. Книга написана в годы гонений, когда у автора не было возможности ссылаться на другие источники (у его духовных чад просто могло не оказаться рекомендуемых книг, так как духовная литература в годы гонений на веру была под запретом). Священник Антоний (Голынский) описал делание Иисусовой молитвы с самых начальных стадий, т. к. сам прошел этот путь.

Древние трактаты начинают свое описание с уровня для нас в каком-то смысле недостижимого. Так как в древние времена делание молитвы процветало, не было необходимости описывать весь путь, описывалось то, с чем человек сталкивался на определенной стадии. Видимо, предполагалось, что о особенностях прохождения начальных стадий можно было спросить сведущих в том делателей. Потом молитвенное дело оскудело.

Главная идея – в Иисусовой молитве: мы ищем в первую очередь покаяния, которое невозможно без Бога. На первых стадиях ищем избавление ума от помрачения (т. е. молимся как нуждающиеся в помощи), а не радости, экзальтации, откровений. Святому праведному Алексею Мечеву принадлежит мысль: «Мы ищем в молитве радости, но если бы молились с покаянием, то и радость была бы в нас». Важный момент состоит в том, что во время Иисусовой молитвы ничему нельзя отдавать свое внимание.

При молитве Иисусовым именем ум человеческий приобретает некую стабильность. В качестве образа можно представить полярную ночь, когда люди не видят пути, для ориентира натянуты тросы между зданиями. Так вот Иисусова молитва и есть трос, который указывает направление даже во тьме.

Господь может дать путь человеку

Предыдущая беседа закончилась на мысли, что Господь может дать «коридор» для жизни человеку. Напомню историю боевого летчика. Он залетел в грозовое облако на реактивном истребителе. Перед самолетом – бушующая стихия, а в облаке плотность воды сопоставима с морем. Жизнь исчисляется мгновеньями. Силы, удерживающие самолет в воздухе, «смываются с крыла». Осознав скорую гибель, летчик взмолился – и неожиданно на радаре появился коридор для маневра. Он спасся. Летчик воспринял это как настоящее чудо, но со временем забыл о происшествии. Господь же в это семейство, видимо, стучался. Его отец, тоже летчик, однажды потерпел крушение: погибли все, кроме него. Но даже получив травму, компрессионный перелом позвоночника, он восстановился и встал на ноги. Положение папы в вере неизвестно, но чудесное спасение его не сильно вразумило. А сын уверовал уже при других обстоятельствах. У его ребенка была диагностирована аритмия. В то время вживление кардиостимулятора производилось на открытом сердце, а сами стимуляторы не имели существенной защиты и были чувствительны к сигналам извне (телевизионный пульт, светофор и др.). Так или иначе ребенка было решено Причастить, и его принесли в храм. Но подойти к Чаше родители не рискнули из-за давки. И когда уже направились к выходу, чудо повторилось: в толчее людей внезапно образовался коридор, а толпа из притвора буквально вынесла родителей с ребенком обратно к Чаше. Но самое главное чудо – после Причастия у ребенка появился собственный сердечный ритм.

Так, применительно к нашей жизни Господь может, не изымая из скорбных обстоятельств существования, дать путь человеку на том месте, где он находится. Даже если мы находимся в невыносимых условиях и не видим выхода из ситуации, но при этом воспринимаем Бога как Промыслителя и Спасителя (при вере такого уровня Бог воспринимается как живая личность), то Господь дает путь. Скорбные обстоятельства становятся проверкой для нас. Если тяготы жизни выбивают нас из седла, значит, связь со Христом была не слишком крепкой, значит, надо подумать, как ее укреплять[36].

Первые Христиане выполняли гражданские обязанности. Святой великомученик Георгий Победоносец был военачальником (в Абхазии усмирял бунт даже). И пока вопрос не вставал ребром, пока не требовалось отречение от Христа, он был успешным чиновником. Он выполнял гражданские обязанности, где это не противоречило нравственности и совести. Когда вопрос встал ребром, он заявил о своей Вере.

Как говорил Василий Ермаков, «…терпеть и идти против течения, ни на секунду не отводя глаз от Христа. Не будет ни старца, ни пастыря, ни вождя…»[37].

Если человека сохранит благодать Святаго Духа, тогда Господь даст ему понимание пути. Человек раздражающийся, осуждающий, входит в соответствующий поток размышлений и помыслов. Мир Божий похищается. Благодать теряется. Мысли начинают кружить.

Преподобный Макарий Великий видел, что Сатана просеивал людей сквозь сито, как пшеницу, сталкивая зерна друг с другом. В подобном состоянии люди теряют способность анализировать свои поступки, принимают решения исходя из хаотических воззрений.

Для христиан, живших в советские годы, в годы гонений, были характерны умение понимать, что и для чего они делают, хранить совесть, держаться Христа. Многие не вмешивались в политические процессы и не были против советской власти. Справедливо замечали, что Царство Божие не от мира сего. Какую власть Господь попустил – с той и будем жить, жить по совести, трудиться.