Дары Святого Духа. Практическое руководство

Утешение так прямо и переводится. Также может быть переведено, как успокоение и ободрение.

Если пророческий дар пророчествующего человека (не пророка, у них задачи гораздо шире) выражается назиданием, увещанием и утешением, то он не будет выражен судом, руководством к действию, унижением или чем-либо подобным. Помните, мы говорили о войне, в которой неправыми оказались обе стороны! Давайте теперь посмотрим, каким образом можно разрешить этот конфликт?

Пророчествующие пытались управлять пресвитерами от имени Бога или объявить приговор небесного суда, что в корне неверно. Нет таких задач у пророчествующих, и никогда не было. Пасторы/пресвитеры в свою очередь подавляли неверное проявление дара административными методами, что тоже неверно. Как нужно действовать с заблуждающимися в вопросах учения, написано во втором послании к Тимофею. И не просто заблуждающимися, а являющимися противниками, не желающими раскаяться перед Богом.

рабу же Господа не должно ссориться, но быть приветливым ко всем, учительным, незлобивым, с кротостью наставлять противников, не даст ли им Бог покаяния к познанию истины, чтобы они освободились от сети диавола, который уловил их в свою волю. (2 Тим.2:24–26)

Значит вместо того, чтобы бороться с пророчествующими дисциплинарными методами, которые эффективны, но приносят больше вреда, чем пользы, нужно было их наставлять с кротостью. Слово «кротость» здесь может ещё быть переведено как мягкость, ласковость, сдержанность, спокойствие. И если Господь поставил Вас быть пастором/пресвитером в поместной общине, надеюсь, что Вы так и поступаете. Да, понимаю, что так поступать нелегко, хочется сразу избавиться от проблемы, а не решить её, тем самым защитив других. Но, тем не менее, этот путь кротости и незлобивости является самым верным.

Когда пророческий дар получен верующим, и он им ещё не умеет управлять, то действие этого дара может выглядеть не очень презентабельно. Например, когда дар открывался в моей жизни, поначалу было довольно трудно сдерживаться и не пророчествовать, когда окружающие этого не хотели. Некоторые даже просили просто помолиться без пророчества. Кто-то даже ставил условия, как именно мне следует о них молиться. Сдерживаюсь ли сейчас? Если Дух Святой не против, а люди не хотят, то да, а вот если Дух Святой явно показывает, что это должно быть сказано, то лишними назидание, увещевание или утешение не будут, только все должно быть благопристойно и чинно. Не надо пытаться никому ничего навязывать. Бог вообще Себя никому не навязывает. Он чаще предлагает, даже когда выбор человека может быть очень опасен (Втор.11:26).

Примеров использования пророческого дара пророчествующим человеком (не пророком) в книге Деяний, к сожалению, не нашел. Видимо это обусловлено тем, что двое призванных на Божье дело были учителями и пророками, а потом и Апостолами, являясь частью пятигранного служения

В Антиохии, в тамошней церкви были некоторые пророки и учители: Варнава, и Симеон, называемый Нигер, и Луций Киринеянин, и Манаил, совоспитанник Ирода четвертовластника, и Савл. Когда они служили Господу и постились, Дух Святый сказал: отделите Мне Варнаву и Савла на дело, к которому Я призвал их. Тогда они, совершив пост и молитву и возложив на них руки, отпустили их. (Деян.13:1–3).

Но Апостолы Варнава и Павел, услышав [о сем], разодрали свои одежды и, бросившись в народ, громогласно говорили: (Деян.14:14)

Видите, имена Варнавы и Павла сначала перечислены среди пророков и учителей, а затем, после того как церковь их рукоположила, – названы Апостолами. Тем не менее, мы можем все же увидеть, что пророчествовать могут даже новообращенные, если они при том рождены свыше и крещены в Святом Духе.

и, когда Павел возложил на них руки, нисшел на них Дух Святый, и они стали говорить [иными] языками и пророчествовать. Всех их было человек около двенадцати. (Деян.19:6,7)

Давайте теперь попробуем собрать вместе полученные знания и понять, как должен действовать пророческий дар, направленный к верующим людям. Пророческое слово при этом может быть направлено как ко всему собранию, так и к конкретным его участникам. Причем в нашем поместном собрании чаще пророческое слово направлено к отдельным верующим. Также пророческое слово может быть направлено к служителям, это нормально, просто оно не должно выходить за рамки уже указанного приличия.

Итак, пророчество должно высказываться в собрании верующих, выражаясь в назидании, увещании и утешении, двумя, тремя или более пророчествующими христианами. Говорить следует последовательно, одному за другим. Собрание, состоящее в том числе из пророчествующих верующих, должно рассуждать над услышанным. Весь процесс происходит благопристойно и чинно.

Различение духов

Интерес к этому дару Святого Духа возрос в последние лет 10–15, видимо, из-за того, что увеличилось число изгнаний бесов из тех, кто ходит в церковь. Раньше было популярным утверждение, что верующие бесов не имеют и иметь не могут, так как те не могут жить вместе с Духом Святым на одном месте. Про одно место жительства не могу не согласиться. Тем не менее, довольно нередко встречал верующих людей, которым нужно было освобождение от бесов. И неважно, были ли это рядовые прихожане или уважаемые служители. Бесы есть не во всех, и много чего им приписывают совершенно незаслуженно. Те, у кого эти бесы были, а потом вышли, видят разницу. Если раньше какие-то области своей жизни они не могли контролировать, то теперь эти области принадлежат им всецело. Когда меня спрашивают, так как же бесы могут жить внутри верующего, если в нем живёт Святой Дух, то обычно они слышат такой ответ: «Кто вам сказал, что бесы при этом живут внутри? Внутри они живут лишь там, где нет духовного хозяина. В остальных случаях они контролируют какую-то сферу человеческой жизни. И чаще всего этот контроль они получают по разрешению или самого человека, или его родителей, когда они, например, берут и несут ребенка к бабке, чтобы заговорить грыжу, вместо того, чтобы возложить на него руки и исцелить». Причем большинство из спрашивающих сами никогда не изгоняли бесов ни из верующих, ни из неверующих. Но, чтобы не уходить далеко в сторону, давайте дадим определение этому замечательному дару.

Различение духов (1 Кор. 12:10) – это сверхъестественная способность различать духов, в том числе понимать, от какого духа пришло послание: от Святого Духа, человеческого или бесовского.

Так устроен этот мир, что источником мысли или идеи может быть только дух (1 Иоан.4:2,3). Хотя часто можно услышать, что думаем мы головой, мозгом или душой (разум, воля, эмоции), тем не менее, без духа произвести идею вряд ли получится. Возможно, ещё и поэтому так вырос интерес к дару различения духов в последние годы. Учений всяких много, а вот откуда они пришли – порой совсем непонятно. Но эта особенность дара больше относится к его прилагательной, а не основной части. Основная его особенность и предназначение в том, чтобы различать духов, в том числе, понимать состояние человеческого духа в какой-либо момент времени.

Пройдя весь остров до Пафа, нашли они некоторого волхва, лжепророка, Иудеянина, именем Вариисуса, который находился с проконсулом Сергием Павлом, мужем разумным. Сей, призвав Варнаву и Савла, пожелал услышать слово Божие. А Елима волхв, – ибо то значит имя его, – противился им, стараясь отвратить проконсула от веры. Но Савл, он же и Павел, исполнившись Духа Святаго и устремив на него взор, сказал: о, исполненный всякого коварства и всякого злодейства, сын диавола, враг всякой правды! перестанешь ли ты совращать с прямых путей Господних? И ныне вот, рука Господня на тебя: ты будешь слеп и не увидишь солнца до времени. И вдруг напал на него мрак и тьма, и он, обращаясь туда и сюда, искал вожатого. (Деян.13:6–11)

В этом месте мы видим использование не только дара различения духов, но также дара чудотворения, но об этом даре позже. Мы видим, что был какой-то волхв и лжепророк в одном лице, который не мог остаться в стороне и пытался отвратить высокопоставленного человека от веры в Иисуса Христа. Но вот, слава Богу, не получилось у него ничего из-за действия дара различения духов. Ранее, не раз читая книгу Деяний, мы, вероятнее всего, заметили, что противников было много, но не все они заканчивали так, как этот несчастный Елима.

Довольно часто бывает сложно отделить действие дара слова знания от дара различения духов, когда речь идет о внутренности человеческой.

Но Сам Иисус не вверял Себя им, потому что знал всех и не имел нужды, чтобы кто засвидетельствовал о человеке, ибо Сам знал, что в человеке. (Иоан.2:24,25)

Это может быть действием как одного, так и другого дара. Здесь нам важнее всего понять, что наша цель в служении духовными дарами не в том, чтобы все правильно каталогизировать (нас же Господь призвал быть не архивариусами, хотя в этом занятии ничего плохого нет), а в действии в дарах Святого Духа. Ведь Он нас призвал быть учениками, практикующими духовные дары как в своем служении, так и в повседневной жизни. Хотя как отделить одно от другого, если мы находимся в полновременном служении? Ну да ладно, вернёмся к дару различения духов и поговорим о нем с практической стороны.

Когда этот дар начинает проявляться, мы сначала удивляемся тому, что знаем, как к нам настроен или относится тот или иной человек. Иногда даже Бог открывает, что этот человек о Вас думает, хотя в этом конкретном случае я не уверен, что это действие только дара различения духов. Это ещё может быть, например, действием уже упомянутого слова знания. Затем нередки случаи, когда вдруг мы знаем, каким духом одержим (вообще-то правильнее сказать – под влиянием какого духа находится) человек, так как одержимость – это все же довольно тяжелая форма, когда человек не способен управлять собственным телом.

И приплыли в страну Гадаринскую, лежащую против Галилеи. Когда же вышел Он на берег, встретил Его один человек из города, одержимый бесами с давнего времени, и в одежду не одевавшийся, и живший не в доме, а в гробах. Он, увидев Иисуса, вскричал, пал пред Ним и громким голосом сказал: что Тебе до меня, Иисус, Сын Бога Всевышнего? умоляю Тебя, не мучь меня. Ибо Иисус повелел нечистому духу выйти из сего человека, потому что он долгое время мучил его, так что его связывали цепями и узами, сберегая его; но он разрывал узы и был гоним бесом в пустыни. Иисус спросил его: как тебе имя? Он сказал: легион, – потому что много бесов вошло в него. И они просили Иисуса, чтобы не повелел им идти в бездну. Тут же на горе паслось большое стадо свиней; и бесы просили Его, чтобы позволил им войти в них. Он позволил им. Бесы, выйдя из человека, вошли в свиней, и бросилось стадо с крутизны в озеро и потонуло. Пастухи, видя происшедшее, побежали и рассказали в городе и в селениях. И вышли видеть происшедшее; и, придя к Иисусу, нашли человека, из которого вышли бесы, сидящего у ног Иисуса, одетого и в здравом уме; и ужаснулись. Видевшие же рассказали им, как исцелился бесновавшийся. И просил Его весь народ Гадаринской окрестности удалиться от них, потому что они объяты были великим страхом. Он вошёл в лодку и возвратился. Человек же, из которого вышли бесы, просил Его, чтобы быть с Ним. Но Иисус отпустил его, сказав: возвратись в дом твой и расскажи, что сотворил тебе Бог. (Лук.8:26–39а).

Таким образом, дар различения духов – это не только сверхъестественная способность различать злых духов, даже зная их по именам, но и духов вообще, а также чувствовать состояние человеческого духа в разные моменты времени.

Говорение на разных или иных языках

Больше всего шуму в последние годы наделал именно дар говорения на иных языках. И, надо сказать, именно неправильное его использование. Почему неправильное? Да потому, что есть правильное использование. И как же его правильно использовать? Вот об этом мы и поговорим в этом разделе.

Сразу хочу попросить читателя, если вдруг у Вас есть какое-либо предубеждение по отношению к этому дару, или горький опыт, или ещё что-либо подобное, прошу Вас, дочитайте до конца, и Вы увидите, что при его правильном применении критика уйдет сама собой. Так было не раз в дискуссиях на эту тему, в которых имел честь участвовать.

Этот раздел назван так намеренно, для того, чтобы исключить двойное трактование проявления одного и того же дара Святого Духа. В чем же заключается двойная трактовка? В том, что в ряде поместных церквей утверждают, что иные языки – это иностранные языки. Но такое утверждение не выдерживает критики, например, Апостол Павел в 14 главе первого послания Коринфянам ясно пишет, что говорящего на незнакомом/разном/ином языке «никто не понимает» (1 Кор.14:2). Сложно истолковать как-то по-другому слово «никто». Никто – значит ни один. Нет таких людей, кто бы мог понять. Нет – и все тут! Но сторонники этого учения начинают «за уши притягивать» аргументы, что вот дальше Павел говорит, что «если я не разумею значения слов, то я для говорящего чужестранец, и говорящий для меня чужестранец» (1 Кор.14:11). Но неужели непонятно, что он здесь приводит пример не в пользу того, что языки эти иностранные, а в пользу того, что один другого не понимает? Если бы иные языки были иностранными языками, то тогда нельзя было бы писать, что их «никто не понимает», следовало бы написать, что никто, кроме того, кто знает этот язык, не понимает говорящего.

Самое распространенное заблуждение – это когда на ином языке молятся в поместном собрании во всеуслышание без последующего истолкования. Сегодня распространено учение о том, что иной язык усиливает молитву. А также учение, якобы иной язык заменяет молитву на обычном языке, если мы не знаем, о чем молиться. Вот во втором утверждении есть некоторый смысл. Только всякая публичная молитва на ином языке должна заканчиваться истолкованием, для того, чтобы все присутствующие получили назидание.

Желаю, чтобы вы все говорили языками; но лучше, чтобы вы пророчествовали; ибо пророчествующий превосходнее того, кто говорит языками, разве он притом будет и изъяснять, чтобы церковь получила назидание. Теперь, если я приду к вам, братия, и стану говорить на [незнакомых] языках, то какую принесу вам пользу, когда не изъяснюсь вам или откровением, или познанием, или пророчеством, или учением? И бездушные [вещи], издающие звук, свирель или гусли, если не производят раздельных тонов, как распознать то, что играют на свирели или на гуслях? И если труба будет издавать неопределенный звук, кто станет готовиться к сражению? Так если и вы языком произносите невразумительные слова, то как узнают, что вы говорите? Вы будете говорить на ветер. Сколько, например, различных слов в мире, и ни одного из них нет без значения. Но если я не разумею значения слов, то я для говорящего чужестранец, и говорящий для меня чужестранец. Так и вы, ревнуя о [дарах] духовных, старайтесь обогатиться [ими] к назиданию церкви. А потому, говорящий на [незнакомом] языке, молись о даре истолкования. (1 Кор.14:5–13)

То есть цель этого дара для церкви в том, чтобы она получила назидание (была научена). Если же пренебрегать этим правилом, то мы получим то, что уже получили: люди просто скажут, что мы беснуемся.

Если вся церковь сойдется вместе, и все станут говорить [незнакомыми] языками, и войдут к вам незнающие или неверующие, то не скажут ли, что вы беснуетесь? (1 Кор.14:23)

Другое заблуждение – это попытка перевода родного языка на иной. Например, кто-то, у кого есть дар говорения на иных языках, начинает на них петь (и это абсолютно нормально), а затем поет знакомый гимн хвалы как бы на ином языке и утверждает, что тем самым переводит его на иной язык (а вот это уже заблуждение). Истолкование – это не перевод! Дело в том, что иной язык настолько информативен, что его нельзя перевести на наш земной язык. Даже если бы мы попробовали перевести хотя бы одно слово, то переводчик не смог бы остановиться, пытаясь перевести смысл. Что же говорить о речи? И дар, призванный интерпретировать дар говорения на иных языках, называется истолкованием иных языков, а не переводом иных языков.

Также бесполезна попытка анализа иного языка с целью определения значения звуков и слов, произносимых одаренным человеком.

Ещё одно заблуждение встречалось мне, когда прилюдно служитель молился на иных языках, держа микрофон в руках, во всеуслышание, и между иным языком вплетал слова, произнесенные особым образом на родном языке, что их хотя и трудно было отличить от общего фона, но все же возможно. А истолкователь при этом ориентировался на эти ключевые слова и вставлял их в свою речь, как бы истолковывая. Критики тут же накинулись на эту видеозапись и разоблачили подлог. И правильно сделали, нечего путать Божий дар с непонятно чем.

Вообще, если мы здесь будем описывать все известные заблуждения и злоупотребления этим удивительным даром Святого Духа, то к сути перейдем только в третьем или четвертом томе от того раздувшейся книги. Давайте лучше поговорим о правильном использовании и предназначении дара.

Как же правильно использовать дар говорения на иных языках? В общем-то, при внимательном прочтении 14 главы первого послания к Коринфянам все должно стать ясным, но, тем не менее, прокомментируем. Дар этот может применяться в двух направлениях: для личного использования и для назидания церкви. И как бы он ни применялся, применяться он должен в соответствии с заповедями Господними (1 Кор.14:37).

Желаю, чтобы вы все говорили языками; но лучше, чтобы вы пророчествовали; ибо пророчествующий превосходнее того, кто говорит языками, разве он притом будет и изъяснять, чтобы церковь получила назидание. (1 Кор.14:5)

Если же не будет истолкователя, то молчи в церкви, а говори себе и Богу. (1 Кор.14:28)

Использование дара говорения на иных языках в личных целях

Когда мы говорим для себя, назидается наш дух. Если при том мы истолковываем, то плюс к нашему духу будет назидаться и наш ум.

Ибо когда я молюсь на [незнакомом] языке, то хотя дух мой и молится, но ум мой остается без плода. (1 Кор.14:14)

Также при говорении на иных языках мы тайны говорим духом. О! Это удивительно! Можно говорить тайны, которые не знаем мы сами.

Ибо кто говорит на [незнакомом] языке, тот говорит не людям, а Богу; потому что никто не понимает [его], он тайны говорит духом; (1 Кор.14:2)

Также на иных языках можно петь. Петь духом – это так прекрасно!

Что же делать? Стану молиться духом, стану молиться и умом; буду петь духом, буду петь и умом. (1 Кор.14:15)

В церкви без истолкователя можно говорить на ином языке, но это должно быть личное переживание, как личная молитва.

Если же не будет истолкователя, то молчи в церкви, а говори себе и Богу. (1 Кор.14:28)

Использование дара говорения на иных языках на собрании

Давайте сразу заметим, что один пророчествующий = говорящий на ином языке + истолкователь. Вот такая равноценность этих даров. Причем истолкователем может выступать как сам говорящий на иных языках, так и другой верующий человек, наделенный этим даром. Откуда мы это взяли? Все из той же 14 главы.

О чем нам это говорит? В первую очередь о том, что действие дара говорения на иных языках при действии дара истолкования приравнивается к действию пророческого дара не только по значимости, но и по типу послания, а значит, что цель все та же – назидание церкви. Говорение на иных языках без истолкователя в собрании громко, во всеуслышание, для всех присутствующих – запрещено.

Если же не будет истолкователя, то молчи в церкви, а говори себе и Богу. (1 Кор.14:28)

Поэтому если мы ведём молитву и начали говорить на иных языках, следует затем истолковать то, что вы произнесли, или попросить истолковать присутствующих. Если же ни того ни другого не будет, то стоит попросить у Господа прощения за нарушение определенного Им порядка.

Если кто почитает себя пророком или духовным, тот да разумеет, что я пишу вам, ибо это заповеди Господни. (1 Кор.14:37)

Определение и предназначение дара говорения на иных языках

Говорение на иных или разных языках (1 Кор. 12:28; 14:2) – это сверхъестественная способность говорить на языке, который никто из людей не понимает, возвещая тайны Божьи и назидая свой дух в прозе или песнопении, а также, при последующем действии дара истолкования, назидать церковь.

В личном использовании этот дар необходим для того, чтобы:

    •  тайны говорить духом (1 Кор.14:2)

    •  назидать наш дух (1 Кор.14:14)

    •  петь духом (1 Кор.14:15)

    •  назидать ум при использовании дара истолкования (1 Кор.14:2)

В церкви этот дар необходим для того, чтобы:

    •  назидать церковь при использовании дара истолкования (1 Кор.14:2)

Истолкование иных языков

Мы уже говорили о том, что иной язык не может быть переведен, а может быть только истолкован. Давайте немного подробнее остановимся на истолковании. Иной язык настолько богат в плане насыщения его образами и другой полезной информацией, что единственный путь, как можно понять хотя бы общий смысл, это истолковать его при помощи дара истолкования. Истолкование – это не перевод иного языка, так как перевод не представляется возможным.

Был у меня в жизни такой случай, когда я играл на гитаре, подошел маленький мальчик лет семи, посмотрел внимательно на меня, потом на гитару, и задал интересующий его вопрос, смысл которого был в том, почему играет гитара. Но как семилетнему объяснить такой раздел физики, как акустику? Как объяснить, что такое колебания струны или слышимый диапазон? Ответ нашелся также неожиданно. Достаточно было сказать, что когда струны трогаешь пальцами, гитара играет. Для вопрошающего ответ был исчерпывающим, и он побежал играть дальше. Вот примерно так действует дар истолкования иных языков, давая нам понятное направление, вместо глубоких академических знаний, которые мы ещё не в состоянии усвоить. Чем-то этот подход похож на притчи, которые Иисус использовал для объяснения устройства и взаимодействия духовного мира (например, Матф.13:24–43).

Истолкование иных языков (1 Кор. 12:10; 14:28) – это сверхъестественная способность истолковывать сказанное во время проявления дара говорения на иных языках, делая непонятное высказывание понятным. Это не перевод с иного языка, а истолкование, то есть общий смысл. Истолкование может быть дано на любом понятном для целевой аудитории языке, при условии, что истолкователь может на этом языке разговаривать. Истолковывать можно как собственные высказывания (1 Кор.14:5), так и произнесенные вслух высказывания других верующих (1 Кор.14:27).

Простите за столь длинное определение. В виду малой распространенности применения дара истолкования, хотелось в определении дать максимально полную информацию, не допускающую двойного толкования. Этот чудесный дар должен занять достойное место среди других, более желанных даров Святого Духа, так как нет плохих или неважных даров. Если Бог даже заботится о том, чтобы птички были сыты, то насколько больше Он заботится о своей Невесте. И дары Он даёт полезные и нужные. Нам лишь требуется желать их, принять и использовать для Его славы.

На этом заканчивается список даров слова. Но не заканчивается разноцветная Божья благодать, выраженная в ярких цветах и оттенках действия духовных даров. Бог, как талантливый художник, держит в Своих руках палитру, вот только смешивать краски у Него нет никакой необходимости, так как Он – Творец всего сущего. Достаточно просто сотворить нужный цвет или оттенок. Да и рисунок этот не двумерный, застывший на холсте, а многомерный, динамический, пока ещё заключённый в форму материи пространства и времени.

Глава 11. Дары служения

Вторая группа даров, с которой мы познакомимся – это «дары служения». Давайте вспомним, в чем различаются эти две большие группы. «Дары слова» проявляются, в основном, в высказывании того или иного слова, и служат для назидания церкви. Конечная цель действия даров слова в том, чтобы мы что-то узнали или лучше поняли, или получили утешение, вдохновение, понимание или откровение, приняли силу, содержащуюся в слове, изменили свое мышление или образ действия. «Дары служения» проявляются в каком-либо действии, даже если началом этого действия послужили слова. Конечная цель действия даров служения в том, чтобы что-то делать, творить, изменять, исправлять, помогать, исцелять, воскрешать, перемещать, давать, управлять, и так далее. Эта группа даров довольно часто определяет призвание или является сопутствующим призванию действием, выраженным в однократном или многократном применении даров служения.

Давайте ещё раз посмотрим на классификацию даров Святого Духа, которую нам предлагает Апостол Петр, первый из известных нам Апостолов, благовествовавший язычникам.