Gray Book

Можно поступить и противоположным образом, выйдя на территорию существа – усилив проявление мира, к которому оно принадлежит, в собственном текущем договоре и взяв её под контроль. Естественно, здесь речь идет не о всей обширной зоне, но о некотором «кармане» пространства, который создаётся при контакте. «Встроившись» в эту зону, вы можете попытаться контактировать (в том числе и принудив существо к контакту, но здесь, как вы понимаете, многое зависит от навыка) или просто выбросить тень из своего пространства. Однако тут следует помнить, что вы входите на территорию противника. Не стоит устраивать боёв без необходимости, тем более не стоит в духе известного романа У. Ле Гуин пытаться слиться с существами, поглотить их и т.п.

Ещё один способ борьбы с агрессивным проявлением приграничных областей – это огонь и холод. Для работы с огнём хорошо подходят мантры на санскрите, они, как правило, выжигают пространство и вполне могут уничтожить мелких сущностей паразитов, в некоторых случаях даже умертвий. Холод действует на тени так же, как страх на человека, то есть парализует, но не убивает. Проецируя холод сознанием (как состояние вашему сознанию хорошо знакомое), вы начинаете изымать энергию из окружающего пространства (тепло – признак излучения энергии). Таким образом, холод хорошо работает в качестве контратаки к страху, а также в прочих случаях «вампирического» воздействия. Чтобы его активировать, нужно чётко увидеть токи утекающей из вас энергии и резко сдвинуть сознание в состояние смерти (как состояния консервации, остановки процессов). Вместе с вами сдвинется весь поток утекающей энергии (страх работает таким образом, что энергия выходит не из какого-то канала, а широкой окружностью вокруг практика). Далее поток этой энергии следует сдавливать сверху вниз. Таким образом, вы добьётесь некоторого понижения температуры вокруг себя. А тем, кто в такую ловушку попадётся, будет о чём подумать, кроме практика.

При направленном вампирическом воздействии (отличается довольно болезненным проникающе-сосущим ощущением в области груди) лучше всего воздействовать на канал, образующийся при атаке, сдвигая его в выбранную область (одну из перечисленных выше, или иную по своему выбору).

Существуют и другие способы, но перечислять их здесь не вижу смысла, основной принцип должен быть вполне понятен.

В заключение, несколько рекомендаций, подходящих «простым людям», подвергшимся таким нападениям:

1. Проведите чистку помещения. Достаточно любой стандартной чистки, с одним замечанием: если вы используете окуривание помещения, не стоит использовать в составе чистящих смесей можжевельник и полынь (либо сведите их использование к минимальному относительно иных действующих компонентов). Более предпочтительной является чистка помещения огнём (например, при помощи свечи), и способами, связанными со Стихией Огня.

2. Во время нападения действуйте агрессивно. Агрессия наиболее быстро приводит к заземлению, а, следовательно, разрыву контакта. Ни в коем случае не допускайте страха (страх только укрепляет контакт, так уж устроен человек). Если состояния повторяются, употребляйте больше тяжёлой пищи, мясных продуктов. В некоторых случаях помогает приём за 30-40 мин. до сна небольшого количества алкоголя.

3. Если состояния повторяются периодически, или более того, учащаются, лучше обратиться к специалисту.

4. При столкновении с тенями на местности (в случае негативных проявлений) – покиньте местность. Ручьи и дороги являются естественными преградами для большинства из них.

************************************************************

Наконец, познакомившись с первыми воплощениями Сил, с которыми мы можем столкнуться, работая с Темной стороной Пути, давайте же перейдем к знакомству с Божествами и Силами Северного пантеона, которые встретятся практику, идущему путем протемнения.

Первое Божество, о котором мы начнем говорить, в последнее десятилетие обрело бешенную популярность и стало звездой не одного киношного шедевра. И что-то мне подсказывает, что здесь не обошлось без его собственного вмешательства. И так, прошу любить и жаловать, бояться и трепетать – Локи – бог, который «может».

Скандинавский бог Локи весьма популярен, это яркий, пафосный персонаж, который обычно вызывает улыбку и самые позитивные эмоции, несмотря на то, что асы и люди много натерпелись из-за его выходок. Локи – бог во многом уникальный. Он живет с асами в Асгарде, но сам происходит из рода Ётунов, его отец – Фарбаути («жестоко ударяющий»), а мать – Лаувейя («остров лиственниц»). Лаувейю асы знали под именем Наль, что значит «игла». Наль принесла маленького Локи в Асгард после смерти Фарбаути и вскоре умерла сама, надо думать – от горя.

Локи – бог, но нужно понимать, что он в корне отличается от тех, с кем живет, от асов и ванов Асгарда. В общем, это классический трикстер, то есть «обманщик», «хитрец». Собственно, асы приняли его к себе за невероятно изворотливый ум и умение находить выход из любой ситуации. Таким образом, Локи – бог обмана, колдовства, изменчивости, хитрости, коварства, интриг, кулуаров. Также Локи – бог человечества, в том смысле, что среди всех жителей Асгарда он больше всего напоминает простого смертного. Он в постоянном поиске, его интересуют тайны Вселенной, он задается вопросами, о которых другие просто не думаю. Но далеко не всегда его помыслы возвышенны. Локи – бог мстительный, завистливый, бесчестный. Однако он не так уж плох, ведь ему ведомы сострадание и жертвенность (пусть даже вынужденные). Достаточно вспомнить соответствующий эпизод «Младшей Эдды», который повествует о том, как Локи в образе кобылы отвлекает волшебного жеребца Свадильфари, благодаря чему мастер-ётун не сумел за одну зиму выстроить вокруг Мидгарда неприступную стену. Так Локи спас Фрейю от страшного замужества и помог асам сохранить достоинство.

Другая эддическая песнь рассказывает, как Локи (бог озорства, помимо прочего) в очередной раз спасает честь Асгарда, став единственным, кому удалось рассмешить Скади, дочь великана Тьяцци, похитившего Идунн и ее золотые яблоки, даровавшие богам бессмертие. Кроме того, именно Локи в «Песне о Сигурде» отправляется к Брисингам за золотом, которое должно стать выкупом за убитую выдру, спасая, таким образом, Одина и Хёнира. Разумеется, Локи – бог неоднозначный, в том смысле, что в отличие от других героев скандинавских легенд, его поступки амбивалентны, порой он помогает асам и людям, а иногда его деяния идут им во вред. Кроме того, нельзя забывать, что во время Рагнарёка Локи будет биться на стороне Хель против асов и сойдется в смертельной схватке с Хеймдалем.

Работа с этим Божеством интересна и каждый раз – как в первый. Локи мудр, и скрывает мудрость за улыбкой. Он тот, кто научит тебя всему, через набивание шишек. Его уроки подчас жестоки, но всегда точны и праведны, жаль лишь, что осознание их таковыми приходит только спустя время.

Многообразие кеннингов и хейти свидетельствует о том, что наши предки представляли себе богов чрезвычайно сложными сущностями. В современном северном язычестве Одина обычно чтут и призывают только в милостивых его ипостасях (таких, например, как Сигтюр – «бог победы»), однако стоило бы помнить, что он в такой же мере и Бёльверк («злодей»), и Скольвальд («владыка коварства»). Вместо того, чтобы приписывать Одину одни только благие или, наоборот, одни только отрицательные черты, разумнее было бы учитывать, что среди ипостасей Одина есть и очень добрые, и исключительно злые, а потому всегда нужно думать о том, какого именно Одина мы призываем.

Общеизвестно, что к Локи многие северные язычники относятся с большим подозрением, а некоторые даже утверждают, что с этим богом у них лично связан крайне неприятный опыт. Но возникает вопрос: если эти люди заранее предполагали, что Локи проявится в их жизни как негативная сила, не могло ли случиться так, что они невольно привлекли к себе внимание одной из самых темных его «дорог»? Возможно, все сложилось бы по-другому, если бы они обращались к Локи в его более доброжелательной ипостаси. Кроме того, я знаком с некоторыми локианцами, представляющими себе Локи совершенно не так, как я, или знающими его с совершенно другой стороны (хотя встречаются и такие, чей опыт общения с этим богом мало чем отличается от моего). Можно ли объяснить эти расхождения тем, что мы с этими людьми настроены на разные «дороги» – и на разные имена – Локи? У Локи гораздо больше имен, чем я собираюсь рассмотреть в этой статье, но среди них можно выделить несколько основных, с которыми люди встречаются чаще всего. Я даю этим хейти собственные интерпретации, но, возможно, последователям Локи будет интересно найти полный список и проверить, какое из имен их избранного бога находит у них в душе самый сильный отклик само по себе. Когда в сантерии человека коронуют кем-либо из ориша, обязательно проводится гадание, чтобы определить, какую из «дорог» этого ориша он несет в себе. Такое же гадание может провести и служитель Локи – или, если уж на то пошло, любого другого скандинавского бога или богини, – чтобы определить, какой из аспектов его избранного божества ему наиболее близок. Так или иначе, мы узнаём богов полнее и глубже, знакомясь с различными их ипостасями, а это способствует развитию их современных культов.

1. Лодур (Lóðurr)

Символ: Сириус.

Цвета: кроваво-красный, золотой, желтый.

Источники: «Прорицание вёльвы»; «Рима о Трюме».

Вопрос о тождестве Локи и Лодура вызывает множество споров, хотя в действительности решается он просто: достаточно лишь обратиться к исландским римам – эпическим балладам XIV—XV вв. Одна из этих баллад, «Рима о Трюме», излагает те же мифологические события, что и эддическая «Песнь о Трюме»: великан Трюм похищает молот Тора, Мьёлльнир, и не соглашается вернуть его, пока не получит в жены Фрейю. Тора уговаривают переодеться в женское платье и отправиться за молотом под видом Фрейи, а Локи сопровождает его в обличье служанки. В версии «Римы о Трюме» великан прямо называет Локи Лодуром.

Из-за того, что римы возникли слишком поздно, некоторые исследователи, изучавшие вопрос о связи между Локи и Лодуром, попросту сбрасывали со счетов это свидетельство. Однако Хаукур Торгейрссон предполагает, что такое невнимание объясняется всего лишь малоизвестностью этих баллад, и выдвигает аргументы в пользу того, что сочинитель «Римы о Трюме» знал о тождестве Локи и Лодура непосредственно из устной традиции.

Лодур – это Локи в ипостаси бога-творца. В этом своем аспекте он – брат и спутник Одина и Хёнира. Лодур наделяет Аска и Эмблу дарами, которые описываются как lá ok litu góða – «кровь» (?) и «добрый цвет»; таким образом, его можно рассматривать как бога телесного огня и крови. Кроме того, он связан с животворным огнем солнца и звезд и покровительствует звезде Сириус (Локабренна). Эта ипостась Локи напрямую связана с той частью души, которая называется «хам» или «хама» (hamr) и при помощи которой совершаются путешествия в духе и перемены обличья.

2. Ве (Vé, «Священное место»)

Символ: сердце.

Цвета: оранжевый, желтый, белый.

Источники: «Видение Гюльви»; «Сага об Инглингах»; «Перебранка Локи».

Локи как огонь очищения и освящения. В древнескандинавской религии «ве» – это священное место, очищенное огнем. Лично я считаю, что Вили и Ве – это другие имена Хёнира и Лодура, а, следовательно, Ве – это еще одно из именований Локи. Это та самая ипостась Локи, в которой он съел сердце некоей ведьмы («Песнь о Хюндле») и произвел на свет чудовищ. Кроме того, Ве – воплощение очистительного огня, трижды поглотившего Гулльвейг (которую я рассматриваю как одну из ипостасей Фрейи), и это взаимное посвящение связывает его с искусством сейда.

3. Лофт (Loptr, «Небесный»)

Символы: змея, молния, башмаки.

Цвета: красный, оранжевый, зеленый.

Источники: «Драпа о Торе»; «Хаустлёнг»; «Видение Гюльви»; «Перебранка Локи»; «Песнь о Хюндле».

Локи как небесный огонь (молния) и носитель божественного знания. Это спутник Тора (Грома), странствующий с ним по небу на колеснице и сопровождающий его в поездке к великану Трюму. Именно в этой своей ипостаси Локи владеет башмаками, «в которых он мог бежать по водам и воздуху» («Язык поэзии»), и одалживает у Фрейи соколиное оперение, выполняя роль вестника богов.

4. Гамлейд (Gammleið, «Дорога коршуна»)

Символ: коршун.

Цвета: красный, оранжевый, желтый.

Источник: «Драпа о Торе».

Локи в ипостаси огня, пожирающего мертвых. Эта «дорога» Локи состязалась с Логи (огнем лесного пожара) и поглотила тело Бальдра на погребальном костре. В этом же своем аспекте Локи освобождает душу умершего, когда сгорает его тело. Женский характер этого имени позволяет предположить, что эта же ипостась Локи – мать Слейпнира (которого можно символически осмыслить как похоронные дроги).

5. Инн Бунди Ас (Inn Bundi Áss, «связанный бог»)

Символы: лосось, рыболовная сеть.

Цвета: черный, зеленый, оранжевый.

Источник: «Язык поэзии».

Локи как бог подземного огня. В этой ипостаси он – владыка землетрясений и горячих источников. В «Перебранке Локи» он выступает как божество, открывающее суровую правду, за что асы связывают его в подземной пещере. В этом же своем аспекте Локи изобрел рыболовную сеть, которой и был пойман, когда принял обличье лосося.

6. Инн Слеги Ас (Inn Slægi Áss, «коварный бог»)

Символы: лиса, овод, тюлень.

Цвета: оранжевый, черный, белый.

Источник: «Язык поэзии».

Локи как божественный трикстер. В этой ипостаси он связан с огнем кузнечного горна, с карликами-кузнецами и с ремесленниками вообще. Как Коварный Бог он похитил волосы Сив и добыл взамен новые, золотые волосы для нее и различные дары для других богов. В этом же аспекте он отнял сокровища у карлика Андвари.

7. Хведрунг (Hveðrung, «ревун»)

Символ: вулкан.

Цвета: черный, темно-красный, кроваво-красный.

Источник: «Прорицание вёльвы».

Локи как сокрушитель миров и мстительный бог разрушения. В этой ипостаси он повелевает лесными пожарами и вулканами, правит кораблем Нагльфар и ведет на битву сынов Муспелля. Локи-Хведрунг – супруг Ангрбоды, отец Фенриса, Йормунганда и Хель. Он выходит на бой, вооружившись мечом Лэватейн («посохом разрушения»).

8. Лэва Лунд (Læva Lundr, «древо обманов»)

Символы: паук, блоха.

Цвета: черный, красный, желтый.

Источник: «Хаустлёнг».

В этой ипостаси Локи – бог-обманщик и зачинщик раздоров. Это он заманил Идунн к великану Тьяцци, похитил ожерелье Фрейи, вложил дротик из омелы в руку Хёда и уговорил Тора прийти к великану Гейррёду безоружным. Этот аспект Локи можно уподобить руне Наутиз – «огню нужды»: он создает препятствия, чтобы боги преодолевали их и становились сильнее. Это паук, ткущий паутину судьбы, в которой запутываются боги.

9. Вер Сигюньяр (Ver Sigynjar, «муж Сигюн»)

Символ: котел (для варки жертвенного мяса).

Цвета: оранжевый, желтый, голубой.

Источник: «Язык поэзии»

В этом своем аспекте Локи олицетворяет огонь домашнего очага и огонь сердца. Это священное пламя, на которое Сигюн возлагает подношения, укрепляющие силу богов. Это муж Сигюн и отец Вали и Нарви. И в этой же ипостаси Локи выступает как защитник детей (см. фарерскую балладу «Сказка о Локи»).

Мне единожды приходилось обращаться к помощи этого огненно-рыжего Божества, еще будучи не прошедшим инициации и посвящения. Я получил то, что просил. В точности. И Локи научил остерегаться своих желаний, так как они всегда имеют обратную сторону, а чаще всего далеко не одну. И теперь, прежде чем обращаться к этому веселому Божеству, советую вам тщательно обдумать все возможные последствия ваших просьб и желаний. А главное помните, что мудрость – это осознание, что печаль и радость не отделимы друг от друга, и найдя\прося об одном, не стоит забывать и о втором.

Стоит только начать исследовать Локи всерьез, как сразу становится ясно, что этот бог очень тесно связан со смертью и загробным миром. И хотя в качестве бога смерти более знаменит Один, у Локи в этом отношении обнаруживается с ним немало общего. Локи не только побратим Одина-психопомпа: со смертью так или иначе связаны все его дети и, в первую очередь, конечно, Хель – богиня смерти и владычица загробного мира. В «Младшей Эдде» Локи предстает как единственное во всех мирах существо, которому удается помешать Бальдру вернуться в мир живых, да и последующее изгнание Локи в подземный мир заключает в себе явные хтонические мотивы. Согласно Снорри, на последнюю битву в день Рагнарёка Локи приплывет на корабле, сделанном из ногтей мертвецов, и приведет за собой полчища мертвых из Хельхейма.

Как и следует ожидать от божества, связанного со смертью, Локи обладает великой преображающей силой. В скандинавской мифологии он выступает как причина всех перемен и потрясений: именно он насыщает сюжет действием и создает проблемы, которые приходится преодолевать. Чего бы он ни коснулся, оно уже не останется прежним, – и вовсе не потому, что он злобен и полон ненависти ко всему вокруг, но потому, что перемены составляют неотъемлемую часть его сущности. Вас интересует Локи? Тогда остановитесь и оглянитесь на свою жизнь, прежде чем подойти к нему еще хоть на шаг ближе. Есть ли у вас какие-то важные дела, которые вы давно хотели сделать, но все откладывали на потом? Не зашла ли ваша жизнь в тупик, из которого вы по тем или иным причинам не хотите или не можете выбраться? Имеются ли у вас какие-нибудь мрачные тайны, которые вы скрываете от окружающих или от самого себя? Если хотя бы на один из этих вопросов вы ответите «да», то я очень советую вам сначала разобраться с этими проблемами самостоятельно, а уж потом приглашать Локи в свою жизнь.

Функция Локи как трикстера и бога смерти и перемен заключается в том, чтобы поддерживать колесики жизни в бесперебойном вращении. Если вы цепляетесь за прошлое, от которого давно пора бы избавиться, велика вероятность, что в присутствии Локи эти проблемы выйдут на первый план и вам придется заняться ими вплотную, хотите вы того или нет. Если вы не проявляете необходимой инициативы, то, приглашая Локи в свою жизнь, вы фактически говорите ему: «Ну давай, заставь меня, наконец, сделать хоть что-нибудь!» – и надо понимать, что церемониться он не станет. В подобных ситуациях вы сами могли бы обойтись с собой гораздо более терпеливо и бережно, чем это сделает Локи.

Вообще говоря, впуская в свою жизнь какого бы то ни было бога, вы не просто заводите себе нового «воображаемого друга». Вы связываетесь с некой могущественной силой, которая неизбежно повлияет на все, до чего сможет дотянуться. Так что если вы на самом деле не готовы к переменам, то и ко встрече с Локи вы не готовы. Но если вы угодили в какой-нибудь порочный круг и не можете найти выход, как ни стараетесь, – это дело другое. В таком случае знакомство с Локи, возможно, пойдет вам на пользу. И еще одно: если Локи появился в вашей жизни по собственной инициативе и безо всякого предупреждения, крепко держитесь за шляпу – не то снесет. Грядут большие перемены, хотя предсказать, в какой области и как именно они проявятся, невозможно.

В строфе 144 «Речей Высокого» рассказчик спрашивает читателя, что ему известно о последовательности этапов религиозного ритуала. Тему этой статьи составляет седьмой вопрос – «Veistu, hvé senda skal?» («Умеешь отправить?»), следующий сразу за вопросом «Veistu, hvé blóta skal?» («Умеешь ли жертвовать?»). Слово senda на древнескандинавском языке означает «отправлять» или «посылать» что-либо куда-либо и иногда употребляется в контексте отсылки даров. Место, которое этот вопрос занимает в строфе 144, подразумевает, что после того, как богам принесут что-либо в жертву (будь то животное, предмет или человек), следующим логическим шагом должна стать отсылка этого дара богам. Но как это сделать? Как отправить жертву в лиминальный мир, где обитают боги? Судя по всему, древние скандинавы знали два основных способа доставить жертву богам: при помощи воды (как о том свидетельствуют многие находки на болотах) и посредством огня. Второй способ, по моему мнению, дает ключ к пониманию функции Локи в древнескандинавской религии, а заодно и указывает на конструктивную роль, которую он мог бы играть в обрядах современного северного язычества.

Прежде чем мы продолжим, важно определить различие между священным огнем, о котором и пойдет речь в этой статье, и огнем мирским. Во многих древних культурах (и, в том числе, скандинавских) выделялось несколько разновидностей огня. Огонь пожара представлялся совершенно иной «сущностью», чем, например, огонь очага или огонь, служащий для врачевания. И подобно тому, как некоторые водоемы или местности пользовались особым почетом, некоторые виды огня считались более священными, чем другие. Например, Якоб Гримм в «Тевтонской мифологии» описывает германский обряд, который проводили для создания совершенно особой разновидности огня – так называемого «огня нужды». Вначале следовало погасить все до единого огни в селении. Затем при помощи деревянного сверла и дощечки добывали новый огонь, через который трижды прогоняли больную скотину и лошадей, чтобы те исцелились от болезни. Этот пример показывает, что в мире древних германцев существовали разные виды огня, обладавшие разными функциями.