10 лет санкиртаны

Распространение на улицах. Метод этот подходит для больших городов, особенно для мегаполисов. Или для курортных городов, где велик поток туристов. Требуется приличный поток людей, при этом не чрезмерно спешащих. Важно, чтобы это не были одни и те же люди, например идущие каждый день на работу по этой улице, иначе через несколько дней вы уже ничего не продадите. Именно поэтому данный метод малоприменим в средних и малых городах. В таких городах есть всего одна или две центральные улицы, и народу там ходит не слишком много. Через несколько дней вас все там знают, и отмахиваются, как от надоедливой мухи. В мегаполисах по улицам преданные распространяли довольно успешно. Приезжая на гуру, или на какой-нибудь вайшнавский семинар или фестиваль, в большой город – Екатеринбург, Пермь, Москву – мы тоже практиковали этот метод распространения. Помню свой первый выход на уличную санкиртану, в городе Пермь. К тому времени у меня был уже накоплен приличный опыт квартирной санкиртаны, но выйти на улицу я немного робел. Встал на каком-то оживленном тротуаре, скромно улыбался людям, вежливо предлагал. Через пару часов тележка с книгами опустела. Даже не понял, как всё ушло. Просто говорил людям то же самое, что говорю при распространении по квартирам. Главное – суметь остановить, задержать человека, привлечь его внимание на пару минут. Стараешься излучать хорошее настроение, улыбаешься прохожему, машешь рукой и непринужденно говоришь небольшой комплимент, или просто "Добрый день", и, смотришь, как человек реагирует. Этот способ помогает быстро выявить доброжелателя, установить с ним связь и, к тому же, позволяет успеть самому создать впечатление о нем, в зависимости от того, как именно он отреагировал. Пока здороваешься, понемногу подходишь к нему ближе и пробуешь рассказать о книгах.

Недоброжелатели проигнорируют вас или скажут что-то невежливое, что тоже хорошо,

так как можно сразу определить, на кого не стоит тратить время и силы. Все это приходит с опытом. Который сын ошибок трудных…

Адептами этого метода были знаменитые ученики Харикеши Свами из Швейцарии – Харинаманандана и Навина Нирада. Они распространяли книги в курортных городах и столице Швейцарии. Распространяли очень много, много лет. С уходом Харикеши из МОСК (международное общество сознания Кришны) они отошли от активной проповеди. Позже вернулись, Навина Нирада проповедует, читает лекции. Харинамананда прасадом занимается.

В России ярчайшим распространителем, практикующим уличное распространение, был Адришья дас, ученик Харикеши Свами. Я бывал на его семинарах, но вместе с ним выходить на улицу не довелось. Мы жили далеко от столиц, в своем провинциальном Уральском регионе, со своей спецификой и со своими интересными методами, приключениями и санкиртанской романтикой.

Одна матаджи, Васанта-ранджани деви даси, из Санкт-Петербурга, так вспоминала о его санкиртане:

«К нам в храм как-то приехал из Москвы преданный Адришья прабху, он давал лекции, семинары и ходил с нами на санкиртану. Я внимательно смотрела, как он распространяет книги. Он останавливал человека просто взглядом и движением рук, потом говорил пару фраз, давал им книги, говорил несколько слов о книгах, сколько они стоят, предлагал купить, потом молча ждал ответа. И что поразительно: очень многие сразу же брали книги. Он им улыбался на прощанье и сразу подходил к другому человеку. Это было здорово. За эти несколько минут, пока я находилась рядом, у него взяли очень много книг!».

На улицах Москвы он творил буквально волшебство. Множество преданных учились у него, и достигали больших результатов. С уходом Харикеши он тоже куда-то ушел. Вроде бы в Гаудия Матх, точно уже не скажу.

Но, повторюсь, этот метод санкиртаны применим в мегаполисах. В России это подчеркивалось ещё и тем, что существует очень большая разница в доходах населения больших городов и средних и малых городов.

В нашем провинциальном городке данный метод не работал. Каждая ятра имела как бы свою территорию, поле – «кшетру», для распространения. И у всех она была разная, со своей спецификой. И методы санкиртаны подбирались соответствующие.

Второй метод санкиртаны, дававший очень большие результаты – это метод подписки на предприятиях. Работал этот метод с начала 90х, лет 7-8. После он сошел на нет по естественным причинам. Но в первой половине 90х это был мега метод, позволявший продавать книги жд контейнерами, а при удаче – иногда и вагоном. Было довольно много преданных, успешно практиковавших такое распространение. Это и Анирдешьявапу дас (ученик Харикеши Свами), и много других. Например, в 1996 году Радха-Раман прабху из Киева распространил по подписке на нефтяном гиганте 4500 книг. Такие преданные базировались в крупных ятрах мегаполисов, где движение было более развитым, чем в провинции. Были такие преданные и в Екатеринбургской ятре, самым результативным их которых был Сергей Русинов, позже ставший Шантивирой дасом (гуру Харикеша Свами, естественно). Позже, в 96 году, когда я уехал из тагильской ятры сначала в Екатеринбург, а затем в Пермь, несколько лет он был моим соратником и другом.

Суть метода подписки в теории, в идеальном варианте, была такой – распространитель договаривался с директором и главбухом предприятия что преданные пробегут по цехам и кратенько познакомят людей с литературой, может даже в обеденный перерыв, всех оптом или к каждому подойдут по отдельности – это уже детали. Желающих приобрести книги под зарплату запишут в списки, списки отдадут в бухгалтерию, бухгалтерия перечислит деньги со счета предприятия, книги сразу будут розданы покупателям. А потом бухгалтерия вычтет из зарплаты деньги за книги у людей. По безналу люди подписывались гораздо охотнее, чем за наличку, с которой у многих тогда было туго. И брали под будущую зарплату комплекты – по 3-6 книг. Но это только выглядит просто. На самом же деле возникали десятки нюансов и подводных камней, из-за которых всё частенько повисало на волоске. Иногда директор был за подписку, а главбух против. Иногда наоборот. Иногда предприятие отказывалось перечислять деньги немедленно, а предпочитало ждать зарплатных денег и вычитать уже из них. А ждать в таких делах – очень опасно. Многие люди, подписавшиеся спонтанно под действием проповеди, на следующие дни прибегали и просили их вычеркнуть из списка, говоря что жена (или муж) заругались, что у соседа есть такие книги и они сектантские, что денег нет и т.д. и т.п. Часто такие отказы могли стать массовыми. Люди – коллективные существа, и поддаются влиянию. Поэтому важно было действовать быстро. Для бухгалтерии это создавало кучу ненужных им проблем – только собрались перечислять, а тут один прибежал, другой, третий. Плюс многие предприятия были тогда на грани банкротств, были регулярные задержки с зарплатой, а тут ещё и книги эти. Любая задержка была чревата ещё и тем, что была большая инфляция в стране. Цены на книги росли чуть не каждый месяц, а если подписали, а перечисление задерживалось, книги продавались без должной прибыли, иногда чуть не в убыток распространителю. ББТ, конечно, своё получало, а вот ятра могла остаться почти без прибыли от продажи. Преданным приходилось идти на личный контакт с главбухами и директорами, уговаривать, располагать к себе, даже бывало, и заинтересовывать их материально, предлагая некоторый денежный «откат» с проданных книг. Дело это было нервное, требовало от преданного решительности, некоторой жесткости и знания всей этой финансовой кухни. Но зато, если получалось – результаты бывали очень большими. В нашем регионе было много успешных подписок. Тому же Шантивире были известны не только все поступки директоров предприятий, главных бухгалтеров и расчетчиков, но и их «помыслы», и при этом никто не знал, услугами каких осведомителей он пользовался. Однако, несмотря на свое всеведение, «он оставался безучастным, не обращая внимания ни на восхваления, ни на хулу в свой адрес». (ШБ 4.16.12) Однажды он подписал Екатеринбургский Жир Комбинат. Когда все было закончено, то директор отказался перечислять деньги, в грубой форме. Такое тоже бывало. Но книги людям все равно раздали. Чтобы хода назад у них не было. Шантивира дождался когда директор ушел в отпуск и обратился с этой просьбой к главному бухгалтеру. Тот тоже отказал. Шантивира дождался когда тот ушел в отпуск и обратился с тем же к расчетчикам. Те перечислили. Он был очень решителен. Три года подряд он был лидером Екатеринбургской ятры по количеству распространяемых книг.

Сделали несколько подписок и мы, у себя в Тагиле. Самое крупное предприятие Тагила – вагонный и танковый завод УВЗ, подписать никому не удалось. Предприятие закрытое, режимное, и всем желающим его подписать, а их было много, из разных городов подписчики приезжали, был дан решительный от ворот поворот. Нам, естественно, тоже. Подписать нам удалось некоторые цеха НТМК – металлургического комбината, железорудную шахту, хлебозавод, пивзавод и ещё несколько мелких предприятий.

Помню, как зашли подписывать доменный цех. Это был ад какой-то. Сильный жар шел от огромных печей. Здоровые дядьки ходили не спеша, без суеты и с достоинством, возле этих печей, и делали какие-то важные и нужные манипуляции. Потом кто-то из них взял длинный лом и пробил дыру в лётке печи. Оттуда потек раскаленный чугун, прямо по желобу в полу. Всюду дым и искры. Люди ходят в касках и толстых огнеупорных войлочных костюмах. А мы без всего, как то пролезли в этот цех, нас пустили в завод подписывать, где сможем. А мы впёрлись в этот цех. Я стал подходить к этим людям, что-то им говорил, при этом искренне восхищаясь их нелегким, но очень важным трудом. Они были в моих глазах как полубоги огня и металла. Они спокойно и несуетливо записывались на книги. Я так понял, для них это было недорого, а кроме того, им понравилось, что мы пришли прямо к ним, и увидели как они умеют работать.

Ещё помню как подписывал ВГОК – высокогорский горно-обогатительный комбинат. Пришел к шахтерам, добывающим железную руду. В саму шахту, нас, конечно, никто не пустил. Там больше 10км под землей ходы. Собрали смену шахтеров в какой-то большой подсобной комнате. И я произнес речь. Что-то вроде того, что эти книги о бессмертии души, о перерождении. Они как луч света в темном царстве, и вам, людям, которые спускаются в темное царство шахты ради блага всех других людей, людям мужественной профессии, эти книги очень помогут в жизни. Они даруют бесстрашие и решимость. Еще что-то сказал, не помню уже. Короче, почти все записались. И там случился удивительный момент – все записались и ушли, а один шахтер захотел взять книги прямо сразу за наличку, не дожидаясь вычета из зарплаты. Он подошел ко мне и сказал, что именно такие книги ему нужны. В этот момент подошел его бригадир, и говорит – нет, тебе не нужны эти книги. Я подумал – ну, какой-то материалист. Но дальше он сказал то, что меня просто поразило. Он сказал шахтеру: – Читай письма Елены Рерих! Там все что тебе надо!

– Вот же конкурент, не вовремя подвернулся… – Подумал я тогда.

Оказывается у шахтеров был свой кружок, изучающий труды Рериха. Вот тебе и шудры подземные..

Да, много стереотипов было сломано за годы санкиртаны, много интересных людей встречалось.

Из этого ВГОК, деньги, правда, потом выцарапывали с трудом, А.К. замучился к ним ходить и выбивать из бухгалеров.

С переменных успехом, натолкнувшись на большинство из вышеперечисленных камней преткновения, мы вышли из этих подписок с неплохим результатом, но почти без прибыли, в денежном смысле. И дальше подписывать стало у нас нечего, город небольшой. Да и не понравилась нам вся эта нервотрепка с ожиданием перечисления и разборок с отказниками.

А позже этот метод угас сам собой по естественным причинам. В стране подписали почти все крупные предприятия. А второй раз подписывать мало какая администрация соглашалась. Кроме того, бардак 90х годов постепенно сходил на нет, и предприятия везде ужесточали производственную дисциплину и пропускной режим, отсеивая всех и всяческих торговцев (не только кришнаитов) от производственного процесса. Сейчас пройти просто так на какое-либо серьезное крупное предприятие просто невозможно.

Поэтому основным для нашей маленькой ятры стал третий метод санкиртаны – по квартирам, от дома к дому. Для небольших городов и поселков этот метод идеален, а где-то и единственно возможный. Поначалу у нас был только сам Тагил и ближайшие пригороды. 350 тыс человек поначалу могли мы охватить нашей проповедью. Мы разделили город на кварталы и начали планомерно обходить квартиры. Поначалу возле ашрама, потом дальше и дальше. Как я уже говорил, у меня и Агнилочана дела пошли всё лучше и лучше. Остальные мало-помалу отошли и занялись другой проповедью, присоединяясь к нам лишь на марафоны Шрилы Прабхупады – то есть марафон продажи книг перед новым годом.

Сейчас немного теории.

Почему у одних преданных получается много распространять, а у других нет? Причин много, и дело вовсе не в том, что успешные распространители якобы лучшие преданные, самые искренние и умные. Вовсе нет. Я расскажу сейчас своё мнение, выработанное 10летней практикой распространения книг от человека к человеку. Согласно нашей философии, распространяет книги Сверхдуша и Господь Чаитанья, а мы лишь инструмент в его руках. Пусть так. Но от инструмента тоже очень многое зависит, кто бы что не думал и не говорил.

Что есть попытка убедить материалиста купить книгу? Это попытка пробиться к его душе через оболочки его тела и ума. Иногда, редко, человек, к которому мы обращаемся, имеет достаточно чистую душу, и легко готов купить духовную книгу. Такое бывает, и продать такому человеку книгу способен любой преданный.

Но гораздо, гораздо чаще эти оболочки тела и ума настолько грязные и толстые, что пробиться напрямую к его душе очень сложно, или даже невозможно. И любой преданный такому человеку книгу не продаст. Тут нужен специфический инструмент в руках Кришны. Способный применить в проповеди некоторые материальные маркетинговые приемы. Обычные маркетинговые приёмы, но как бы одухотворенные и задействованные в служении Кришне. Они действуют на материалистичный ум человека, размягчая и располагая его к преданному – распространителю. Это и уместно польстить человеку, и обаятельно улыбнуться, и надавить на какие-то струнки в его психологии. Да, надо быть немного психологом, надо быть достаточно экстравертным, очень энергичным. Уметь убедительно говорить. Надо быть гибким, не лезть за словом в карман, иногда быстро и остроумно что-то сказать, иногда рассмешить чем-то человека. Заставить его стать чуточку добрее, поднять ему настроение. И продать книгу. Надо уметь временами сносить грубость и оскорбления, чтобы это было «как с гуся вода». То есть психика должна быть крепкой, устойчивой, нервная организация не слишком ранимой, не склонной к долгим рефлексиям после неудачи. Преданные часто называли всё это «шактичный санкиртанщик», неосознанно вкладывая в это слово все вышеперечисленные качества.

Это всё – материальные качества, особенности ума. И у всех они выражены в разной степени. Поэтому одни успешно продают книги, а другие с трудом. И это вовсе не значит что вторые чем-то хуже, как преданные. Вовсе нет. Просто они – инструменты для другого служения.

Мы с Агнилочаном оказались подходящего психотипа. Позже, через год-полтора к нам присоединился ещё один яркий «шактичный» преданный – Сергей, Сарада дас, ученик Рохини-Суты прабху. У него было непростое прошлое, проблемы с интоксикациями и правопорядком, не самое легкое детство. Но он был искренен в своем стремлении удовлетворить гуру и Кришну, весёлый нравом, и умел хорошо располагать к себе какие-то категории людей. Вот, поначалу втроем, мы и составили основной костяк санкиртаны в Нижнем Тагиле. Вместе с нами распространял книги и Рупа Расала. Ему было потруднее, чем нам, но он старался. С ним вдвоём я обошел город Алапаевск, где-то в 95 году. Он родом из под Алапаевска, и мы увезли туда партию книг. Город был бедный, (он и сейчас бедный) было тяжело, книги уходили, но туго, мы очень устали тогда. Тем не менее, распространили почти всё, что взяли, а взяли немало, около трех сотен больших книг и много маленьких.

В начале 90х к нам в группу пришел четвертый тагильский преданный – Рагхава Пандит дас, избравший так же Рохини-Суту прабху своим гуру. Основательный, расчетливый, бывший военный бухгалтер, решительный и целеустремленный. Он распространял количественно поменьше нас, но он распространяет книги до сих пор, уже 20 с лишним лет, тогда как мы прекратили это служение по разным причинам, кто через 8, кто через 10 лет. И то, что он до сих пор в строю, достойно глубочайшего уважения.

Я был тогда, в начале 90х, «лидером санкиртаны». Это такой человек, который планирует кто где когда будет распространять. Он не обязательно больше всех умеет распространять. Он планирует. Ну и распространяет, конечно, тоже. Планировать надо было обязательно. Ниже объясню почему.

Так вот, мы начали планомерно обходить Нижний Тагил по квартирам. Тогда ещё не было на подъездах домофонов, и попасть в подъезд было просто. А вот в Москве, где мы пробовали тоже распространять по квартирам, когда приезжали на фестивали, это было трудно. Везде уже были домофоны, и люди очень плохо открывали двери. Жесткий город. Там, как я уже говорил, лучше работала уличная санкиртана.

Поначалу мы ходили днем. Но попадалось очень много пустых квартир. Или только дети дома, или только старая бабушка. Потому что большинство людей днем на работе. Пробегаешь подъезд сверху вниз (именно так, а не наоборот), и только в 3-5 квартирах из пары десятков кто-то из потенциальных покупателей оказывался дома. Это было нерационально. Город не слишком большой, и охватывать людей надо было максимально плотно. Если прийти в этот же подъезд в ближайшие дни, надеясь застать новых людей, возникали проблемы с теми, к кому уже заходили. Вы надоели уже – говорили люди, ходите чуть не каждый день! Мы даже стали записывать в блокноты, в каких квартирах уже проповедовали, чтобы не стучаться в них лишний раз. Но не факт, что в этот же подъезд попадал тот, кто записывал в блокнот. Кроме того, в Тагил временами наведывались сторонние распространители, тогда ещё не установились четкие зоны санкиртаны, закрепленные за ятрами, и многие ездили, кто где хотел. Они, приехав, беспорядочно бегали по домам и путали нам все карты. Последующая многолетняя практика показала, что чем больший промежуток времени проходит между посещениями одно и того же дома, тем лучший эффект по продаже книг. Оптимально должен был пройти хотя бы год между визитами.

Мы стали ходить вечерами. После 16:30, когда большинство людей вернулись с работы. С утра у нас была полная садхана, потом мы делали хозяйственные дела, иногда где-то проповедовали, что-то подписывали из предприятий (пока метод подписки ещё срабатывал). Потом мы, каждый индивидуально, слушали лекции, читали книги Прабхупады. Очень много слушали лекций и очень много читали. Лекций было много и разных. На кассетах. У нас были у всех плееры кассетные. Лучшие плееры были плееры Walkman, и у нас они были. Кассеты с лекциями привозил А.К. Привозил из Перми, где их тиражировал и продавал преданным наш региональный представитель ББТ Акинчана Дхана Прабху. Мы слушали все доступные в России переводы лекций, разных махараджей, но особенно много Харикешу Свами. Он очень много говорил тогда о распространении книг. Все горели этим распространением, буквально бредили им. В России книги расходились тогда вагонами, тоннами, сотнями тысяч. На какое-то время Россия была в лидерах по продажам, обойдя даже Индию, в которой, на минуточку, миллиард населения! А в России и СНГ всего около 200 миллионов. При этом в Индии по факту это родная культура, а у нас привнесённая. В Российское отделение ББТ стекались колоссальные денежные средства. Часть средств шла на печатание новых томов, небольшая часть отчислялась на храм в Майяпуре. Но очень большая часть просто скапливалась на счетах, которыми распоряжались несколько старых преданных, учеников того же Харикеши Свами. Речь идет о миллионах долларов.

Но мы тогда об этом думали мало. Нас заботило только распространение книг, чтобы Шрила Прабхупада и гуру были довольны нами. Мы слушали лекции, читали книги, и «заряжались» духовным энтузиазмом. Были ли мы искренни в своем служении? Безусловно, да, тысячу раз, да. Были ли мы безупречны и совершенны, лишены недостатков? Конечно, же, нет.

Помню ещё проблему со сном. Мы вычитали, что настоящий вайшнав не должен спать больше 6ти часов. Поскольку начинали мы обходить квартиры после 16:30, то и заканчивали санкиртану мы около 21 часа (зимой и осенью), после уже темно становится. Летом ходили и до 22 часов, потому что солнце, и люди не спят, спокойно открывают двери. В общем, ложились спать мы поздновато по вайшнавским меркам. А вставали в 4 часа утра, как положено истинным вайшнавам. Спали 6 часов, а то и чуток меньше. Короче, стал я замечать, что плохо себя чувствую – во время джапы мы ходили, стоило сесть – сразу наваливался сон. К моменту выхода на санкиртану в полпятого вечера – был уже как выжатый лимон. Апатия, вялость. Ребята перед выходом кто читал круги джапы, настраиваясь на проповедь, кто читал что-то из книг или слушал лекцию. А я стал тупо ложиться на коврик и спать 20-30 минут. Меня обсмеяли, назвали тамогунщиком. Я сказал: – Да вы на себя посмотрите. Дрыхнете в трамвае на ходу, в маршрутке киваете головами, сонные. Засыпаете за джапой, за книгой.

Точку в споре поставили результаты. Поспав полчаса, я чувствовал прилив сил и бодрости. Это были материальные силы, не духовные. Но книги стали брать гораздо лучше. Позже мы перестали фанатствовать, и спали не менее 7 – 7.5 часов в сутки. Недостающий час добирали днем. На выездных санкиртанах привыкли спать и в поезде, и вообще везде, добирать этот недостающий час. Йогом не может стать тот, кто не умеет регулировать режим еды, сна, работы и отдыха. А у нас была именно работа. Тяжелая работа для Кришны и духовного учителя.

Вечером выходили на улицу, садились на трамвай или автобус, и ехали в выбранный на сегодня район, планомерно обходя дом за домом, подъезд за подъездом. Вскоре мы обошли весь Тагил. Тагилу надо было передохнуть от нас. И встал вопрос – куда дальше?

Глава 5

Феномен выездной Санкиртаны.

Зима 1992 года, я шагаю на самой окраине города, в промзоне. Шел на дрожжевой заводик, попробовать договориться насчет возможности подписать на книги. С собой в тележке было 8 или 10 больших книг. Помню, договориться в тот раз не удалось, начальства на месте не было, но книги у меня купили прямо на проходной. Шел обратно в город. Дорога была очень узкая, занесенная снегом, с высокими замерзшими обочинами. Сзади меня стал догонять порожний грузовик, ЗИЛ, вроде бы. Я залезаю с тележкой на скользкую высокую обочину и пропускаю машину. Вот мимо проезжает кабина, и тут мерзлый снег под ногами проседает, я поскальзываюсь и съезжаю ногами под задние колеса. Два больших ската переезжают мне голени. Очень больно. Водитель смотрел видимо, вперед, и ничего не увидел, спокойно уехал.

От неожиданности произношу несколько невайшнавских слов, и пробую шевелить пальцами ног. С удивлением понимаю, что ничего не сломал. Только очень больно икрам ног. Кое-как уползаю с дороги. Жду следующую машину. Минут через 10 показался грузовик. Водила подсадил меня и довез до города. Приковылял в ашрам, осмотрел ноги – на голенях ссадины, на икрах приличные гематомы. В больницу решил не идти. Полежал в ашраме дня три. Пока лежал, думал, где нам распространять дальше. Решил проходить неплохой городок в сорока километрах от Тагила – Верхнюю Салду, в нем титановый завод. Там же рядом прозябает и второй маленький городишка – Нижняя Салда. Позже там появились преданные, у которых можно останавливаться, а поначалу решил ездить из Тагила на автобусе. Стал выезжать днем, когда один, когда с Агнилочаном. Ходил до вечера, потом на автобус и обратно в Тагил. Прасад брал с собой в пластиковой баночке. Брали книги примерно как в Тагиле – 10-15 больших книг – это уже очень неплохой результат был.

К тому времени мы отказались от тележек. Таскать их по подъездам и поднимать на этажи оказалось неудобно. Когда тележка едет по асфальту, по бордюрам, она подпрыгивает и трясется, и книги в ней быстро истираются обложками и теряют красивый вид. Если походил день и какие-то книги не продал – внешний вид у них становился не очень, и продать их было труднее. Мы даже стали прокладывать между книгами мягкие картонки. Это помогало, но не в полной мере. Ради сохранности книг мы перешли на плечевые сумки. В них книги гораздо меньше подвергались тряске. Конечно, это вредно для спины, и сейчас у меня позвоночная грыжа. Но книги и их распространение нам тогда были дороже спин.

Была зима, и прасад в пластиковой банке замерзал. Я садился в каком-нибудь подъезде на ступеньки, и съедал его холодным. Спустя месяц такого питания у меня начались боли в желудке. Болела поджелудочная железа. Потом или Сарада, или Агни, не помню уже, догадались купить термоски с широким горлом. Туда перед выездом загружался горячий прасад, а потом теплым поедался в подъезде. Боли прошли. Вскоре закончился и город Салда. Книг распространили нормально. Решили ехать дальше. Салда – это ещё не совсем выездная санкиртана, ведь мы каждый день возвращались домой.