ЦАРСКАЯ ЧАША. КНИГА 1.2

70

"Неугасимая свеча" – так называлось питейное заведение в самом Кремле. Разумеется, там посетители вели себя тихо-скромно, никто вдрызг не напивался, и публика была всё же иная, чем в заведении Штадена.

71

Старичок Прокопьич цитирует распространённый в монастырских кругах трактат, а именно – "Сказание об авве Филимоне", в котором автор излагает постулаты духовного пути к самосовершенствованию в форме наставления своему ученику, где вкратце изложено вероучение об «умном делании».

72

«Иль надорвался, Крест Господен вчера воздвигаючи» – тут Федька говорит о большом православном празднике, Воздвиженье Креста Господнего, который происходит 27 сентября. То есть, по сюжету – был у них вчера, и они все вместе были при государе на богослужении. Приходится на разные дни недели, и в этот день, самом собой, строгий пост. Но, по правилам православия, каждая пятница есть тоже постный день, не жёсткий, но достаточно аскетичный. Одновременно Федя зло иронизирует над Грязным, напоминая ему о достаточно утомительном для того стоянии и покаянии в день сурового праздника, и причисляя как бы его к тем, кто Крест Господен тогда воздвигал – солдатам-римлянам, произведших казнь Спасителя физически

73

Минеи че́тии, Четьи Минеи – это сборник житий святых и подвижников, сказаний и поучений, расположенных по дням каждого месяца на год. Подбор чтений в минеи четии ориентировался на Месяцеслов (а также на Пролог, Служебную Минею), таким образом, на каждый день памяти святого или на какой-либо церковный праздник

74

«Хоть и крест кладём-де по-писаному, и поклоны ведём по-учёному, а такие, как мы, и веру христианскую на дым пустят» – парафраз из классического текста былины об Илье Муромце

(Басманов тут говорит, что не меняется под Луной ничего, и недругу всегда найдётся, в чём их обвинить).

75

В опричную эпоху холодная (неотапливаемая)«Троицкая церковь на дворце» с тёплым (отапливаемым) приделом Федора Стратилата (где государь любил проводить время за чтением и размышлениями) была центром «покоевой» части двора, это был домовой храм, личная молельня государя, напрямую соединённая с жилым палатами. Троицким шатром здесь названо центральное пространство этого особенного храма Александровской слободы.

Для особо интересующихся архитектурой:

«Крохотный теплый придел Федора Стратилата – изысканнейшее произведение зодчества XVI в. Он безапсидный, нарочито «папертной» архитектуры, из двух перекрытых крестовыми сводами на профилированных импостах компартиментов, с изначально заложенными наружными простенками. Придел «трёхстенный». Его внутренняя четвертая стена – это фрагмент как бы взятой в футляр наружной архитектуры храма, угол с цоколем и лопаткой и целиком вся северная стена заалтарной казенной палаты. Генезис данного архитектурного приема («прируб» к основной «клети») восходит к деревянной архитектуре. Столь изысканная форма имитирует известные по источникам старинные «приделы на папертях». Поскольку единая для всего конгломерата теплых помещений дымовая труба стояла на смежной стене казенной палаты и придела, можно думать, что и эта палата была теплой. Все четыре отапливаемых помещения Троицкой церкви были очень низки. Из-за необходимости зрительно выделить объем придела над его основными сводами были возведены вторые. На втором, защитном, своде стояла не дошедшая до нас глава. Холодная шатровая церковь в окружении теплых палаток, папертей и подцерковья, несомненно, домовая.

Сочетание жилых комнат или апартаментов с храмом сакральной формы позволяет говорить о Троицкой церкви как о семейной «домовой капелле» западного типа. Найти данному явлению аналоги на русской почве довольно трудно. Подобными функциями наделялись только архиерейские крестовые церкви у владык на сенях. Лучший пример – Спас на Сенях Ростовского архиерейского дома." (В.В. Кавельмахер. Древности Александровой слободы. Сборник научных трудов)

76

«Службой кабаку» назывался особый вид развлечения, свойственный молодёжи, пограничный богохульству и полный непристойных выходок, на которые было вообще богато любое средневековье. К слову, царя Грозного упрекали некоторые источники, в том числе и Курбский после "отъезда" в Литву, в том, что в юности он предавался бесовским игрищам, среди которых нет более греховного, чем скоморошьи службы кабаку – то есть, глумливые сатирически-эротические разыгрывания как бы церковных служб, но с вольными текстами, постановочными сценами и, естественно, помыслами. Но это было обычное народное развлечение, которое выпускало пар, так скажем, и в сатирической, игровой, часто очень неприличной форме выражало настоящее отношение людей всех сословий к царящему во всех, и церковных, кругах, лицемерию, своекорыстию и греховности.

77

"Умное делание" – или "делание умом" (от греч. «ноэра атлесис», буквально "умная борьба") – учение, свод правил, в высшей православной аскетической, духовно-философской, литературе, обозначающее внутренний душевный подвиг христианина, путь аскезы, заключающийся в постоянном глубоко прочувствованном, сознательном обращении к Богу с непрестанной молитвой "Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешного". Автором считается Диадох Фотикийский, временем создания трактата-учения – V век. н.э. Следуя этому душевному труду, человеку надлежит подчинять основные части души – ум и сердце – Богу, тогда и тело человека становится обителью Святого Духа. Тем самым осуществляется соединение человека с Богом, исполняется условие постоянного пребывания в человеке Божественной благодати, обновляющей человеческое существо и позволяющей достичь высшей формы счастья в этом единении со Всевышним. То есть, это натурально путь медитативного практического самовоспитания и самопознания с целью, конечно же, самосовершенствования. Молитва в данном случае, как мантра-обращение к Богу, признана помогать достигать нужного настроя.

78

Уставщиком называли начальника над церковным хором, состоящим из рукоположенных (специальным образом аттестованных) певцов, именуемых певчими дьяками. В церковных хорах (или артелях) пели только мужчины, самые высокие партии исполнялись мальчиками, обладателями дисканта.

79

Иван Юрьевич Шигона Поджогин, дворецкий и доверенное лицо великого князя Василия III по части деликатных поручений, родич Петра Васильевича Зайцева, царского ясельничего (придворный чин и должность в дворцовом хозяйстве и государственном управлении XV – XVII веков. В XV – XVII веках – помощник конюшего). Зайцев был потомственным придворным – его отец и дед, воеводы, служили постельничими при великих московских князьях.

80

«Отселе до Висби» – Висби (или Висбю) – главный город шведского острова Готланд в Балтийском море. Обычно все ближние государевы люди дворянского и боярского происхождения имели и дворцовые чины (постельничие, стольники, кравчие), и Василий Грязной был назначен на какое-то время дворецким, то есть – администратором внутри государева двора, следившим за исполнение поручений и деятельностью всех покоевых служб. Конечно, у него были помощники из обслуги.

81

Боярыня Аграфена Фёдоровна Челядина, старинный московский боярский род, ветвь Рюриковичей. Была няней Иоанна. Сразу после смерти матери маленького царя была удалена от двора недругами Глинских, умерла в монастырском заточении.

82

Тысяцкий – высший из свадебных чинов (условных должностей, которые присваивались самым близким и расторопным участникам события), распорядитель и предводитель свадебного поезда (процессии гостей и представителей стороны жениха), опытный в таких делах почтенный уважаемый человек. Символически это как бы командир войска жениха, буквально "начальник тысячи", под предводительством которого жених едет и забирает – отвоёвывает – себе невесту из её дома. Совместно с дружкой жениха руководит всеми дальнейшими свадебными этапами, следит за тем, чтобы все традиционные моменты многодневного свадебного действа проходили правильно и порядком, в особенности в застольной части.

83

«Икру, нарезая кружочками» – личный врач царя Алексея Михайловича, англичанин Самуэль Коллинз, проживший девять лет в Москве, описал традиционную технологию, по которой русские издавна готовили впрок икру из осетровых рыб. Извлечённую икру «очищают, солят и кладут в корыта, чтобы стекли масляные и жирные её соки; потом кладут её в бочки и давят очень крепко, покуда она сделается твёрдою». «Свежая солёная», как она тогда именовалась, «несдавленная» икра, по словам Коллинза, была необычайно вкусной и продавалась в больших количествах, но быстро портилась.

84

Деловые лошади – то есть, рабочие. Для крестьянина это прежде всего тягловая сила на пахотных работах.

85

В монастырских сметах конский состав в соответствии с характером выполняемой работы разбивался на три основные категории: в одной – жеребцы, иноходцы, санники, сюда включены и кошовые (перевозящие грузы, обозные) кони; в другой категории деловые (т. е. рабочие) кони – кобылы и мерины; в третьей категории – кобылы стадные (из них овёс давался лишь жеребым кобылам, поэтому они указаны особо). Первой категории коней зерновой фураж выдавался круглый год. Из деловых коней меринки деловые получали зерновой фураж в течение семи месяцев рабочего сезона, а кобылам деловым, привлекавшимся к тяжелой работе лишь во время пахоты, овёс выдавался только в течение восьми недель – «перед сохою и в сошную пору». Кобылам же стадным сужеребым овес давался 11 месяцев, то есть, когда они вынашивают потомство. Очевидно, что в голодные годы соблюсти такой распорядок было невозможно, приходилось урезать норму или вовсе жертвовать какой-либо категорией конного поголовья. Очевидно также, что предпочтение всегда отдавалось лошадям, предназначенным для государева войска, и для разведения.

86

В тогдашней России всех иностранцев называли общим словом «немцы», и только итальянцев именовали «фрязями», или «фрязиными». Это до сих пор отражено во многих аспектах нашего окружения. Фамилия "Фрязин", названия населённых пунктов – "Фрязино", – то есть, по сути, "Итальянское". Это связано с тем, что с северной Италией у нас тогда была очень тесная связь, посредством Византии, и это отразилось на особом положении всего итальянского на Руси. Взаимопроникновение культур тут шло на уровне изначальной общности религии, а эта общность, в свою очередь, основывалась на более древнем соприкосновении. Если посмотреть на храмовую архитектуру северной Италии, то там сплошная Византия, готики как таковой, привычного европейского вида, практически и нет.

87

«за грязное ныне византийское злато» – Здесь звучит горькая ирония царя, аллюзия на историческую значимость византийского золота. Во время царствования Иоанна IV на золотых византийских монетах, именовавшихся солидом (отсюда понятие "солидный" (уважаемый) и "солдат"(наёмный воин)), безантой или византиной, ещё можно было встретить лик Святого Георгия Победоносца. Символ священный для Руси, который Иоанн утвердил на большой государственной печати. Византийское золото славилось своей чистотой, и потому служило эталоном денежного эквивалента. Позднее качество его начало падать, но понятие о "бизантине", как об эталоне чистоты чего-либо, осталось

88

На фоне череды еретических (то есть отклоняющихся от официального православного Канона, толкующих смысл божественности по-своему) движений конца XV – XVI вв., в практику которых входило отрицание божественной природы Христа и Триединой ипостаси Бога («Бог един»), отрицание Воскресения и признание Христа «тварью», творением Бога, а не Творцом («умер на кресте и истлел во гробе»), отрицание Богоизбранности Девы Марии («яко же сквози трубу вода, тако же сквозе Марию Деву проиде Христос»), поругание креста и икон, особое значение обрело почитание Троицы, как символ, отличительный признак верности православной церкви и апостольской вере. Прослеживается чёткая закономерность, «взаимосвязь интеллектуальных движений, часто инициированных или согласованных на Западе, с попытками реформирования власти – введения выборной монархии по модели Литвы и Польши, прямыми военными вторжениями, изменами и побегами ближних государевых людей. В этом контексте верность Троице была одновременно и верностью исторической судьбе Московского царства, и исполнением долга, возложенного на государя самим Провидением». (Никифорова Л.В., «Александровская слобода и наследие российской государственности»). Вопрос этот в конце XV и на протяжении всего XVI века стоял чрезвычайно остро. Иоанн, приверженный ортодоксальному православию, понимал, что "ересь жидовствующих", на которую сквозь пальцы смотрел его отец, становилась реальной угрозой целостности его государственной власти. В этом смысле объединение с Римом укрепляло позицию обоих в противовес стремящимся к церковному расколу процессам. Однако Рим никогда не вёл свои дела честно. Потому Иоанн как бы постоянно тянул время, не говоря Риму ни да, ни нет, преследуя свои цели и выжидая благоприятное для себя течение. Он не хотел открытой ссоры, идеологически поддерживал Рим в противостоянии набирающему обороты движению реформации (протестантизма) в Европе, но и союз на условиях вассального положения, предлагаемый папством, ему претил жестоко. Ведь главной целью Папы и Рима было окатоличивание восточной Европы, включая опасную и богатую ресурсами Русь.

Ко всему прочему Иоанна до бешенства возмущало самопровозглашение носителей папского титула чуть ли не Богом на Земле, автоматически ставящее любое действие Папы над законом и вне обсуждения. Не говоря уж о практике индульгенций (всем известное успешное коммерческое предприятие римской католической церкви по отпущению грехов всем желающим за деньги).

89

Римский император Максимиллиан II, которому Иоанн в письме 1560 года предлагал дружественно-союзничские отношения, и который в принципе не был против получить от такого союза взаимные выгоды.

90

Вильгельм фон Фюрстенберг, магистр Тевтонского ордена в Ливонии. ("Псы-рыцари" Ливонского ордена, с которыми достопамятно бился князь Александр Невский, – это термин из глубины веков, по-русски обозначивший суть этого жестокого своекорыстного образования под якобы Христовыми знамёнами). Был взят в плен при удачной осаде русскими войсками крепости Феллин в августе 1560-го. Фактически, Ливонский орден тогда перестаёт существовать, становясь герцогством со своим наместником, зависимым от Великого княжества Литовского. Переговоры с Римом, который посылал Иоанну Грозному ходатайство об освобождении магистра, в обмен на предложение союза против турок, не имели успеха, потому что Иоанн имел целью склонить Рим к союзу, но против Польши, а воевать напрямую с турецким султаном он не хотел. Магистр и встречные требования-условия его освобождения, выдвигаемые Москвой, были для Иоанна только предлогом уходить от соглашения по Турции и тянуть время. Требования заключались в том, что Фюрстенбергу возвращают его статус наместника на территории бывшего ордена, но полностью под контролем Москвы, с восстановлением там всех церквей греческого обряда с их доходами. Рим на такое не шёл, переговоры заходили в тупик.

91

Филипп Пустырник (XI в.) – богослов, философ. Написал поэму «Плач», которая являлась частью философско-богословского трактата «Диоптра». Изложение в книге ведётся в форме беседы души и тела. Душа, недостаточно умудрённая в высоком знании, постоянно угрожает телу и дурно им управляет, и в этом автору видится корень практических несчастий человека. В средние века в русской философии существовали два мировоззрения: богословско-идеалистическое, но и зачатки материализма тоже существовали.

92

Дестриэ – так назывались европейские рыцаркие боевые специально обученные лошади, крупные, очень сильные и выносливые. Мягкий климат Европы и Англии давал возможность круглогодичного вольного выпаса лошадей, и за счёт этого фактора было можно содержать и выводить породы крупных коней в большом количестве. Оттуда же произошла школа выездки, фигуры высшего пилотажа управления конём, необходимые при боевом столкновении для успешной обороны и атаки.

93

Колхани – разновидность коней арабской породы. Самая крупная, «видная» стать. Дело в том, что русские витязи исторически привыкли к основательным, или если не высоким, то мощным, дородным лошадям под собой, и потому миниатюрные тонконогие арабчики часто казались им смешными и никудышными. Но – напрасно, конечно. Однако наилучшие результаты по адаптации к нашему климату показывали колхани-сиглави – помесь двух разновидностей дивных арабских скакунов, сочетающая силу и рост первых и изящество выносливой красоты вторых… Арабские скакуны часто лучше местных пород переносили холод, скудное питание, долгие переходы, они куда устойчивей большинства пород к болезням, и имеют продолжительность жизни, сравнимую с тогдашней человеческой – до 30-40 лет.

94

Ертаульный отряд – то есть, разведывательный. Ертаульный конный полк выполнял миссию разведки на местности, иногда – и боем.

95

«Яничнин» – искажённое от "янычар", обрусевшее именование. Так ещё при Адашеве называли конных добровольцев, ходивших с Адашевым в Крымские походы, за особую лихость. Янычарский корпус турецкого султаната был своего рода эталоном воинского мастерства во владении оружием и верховой езде, ярости в бою и неколебимости в вере, и в больших набегах крымского хана на русские земли, как правило, участвовал и янычарский корпус. В битве при Молодях 1572 года, по сведениям летописцев, принимали участие около семи тысяч янычар.

96

Стрельное зелье – т.е. порох – зернистый состав из угля, серы и селитры. Изготовленная пушка обязательно должна была пройти испытания. Её заряжали максимальным зарядом, и сам мастер делал три выстрела. Известны случаи, когда плохо сделанное орудие разрывало на куски, и мастер погибал. Также могло задеть и его подручных, и случаи получения увечий среди пушкарных команд были не редкостью. Ощущение постоянной смертельной опасности безо всякой войны, видимо, гасилось как раз употреблением алкоголя. Если испытания заканчивались успешно, то ставилось клеймо – знак того, что пушка принята на государственную службу

97

Каспер (Кашпер) Ганус, или Ганусов, приглашённый из Европы пушечный мастер (немец либо голландец), служивший государю Московскому верой и правдой, и воспитавший учеников из россиян. Самым знаменитым из первых мастеров его выучки стал Андрей Чохов, чьи именные клейма проставлены на многих орудиях второй половины 16-го века, сохранившихся до наших дней.

98

«С учётом государева предпочтения и недомогания» – из-за крайне тяжёлого морально и полуголодного сиротского детства Иоанн страдал желудочным недомоганием, потому предпочитал постную и простую пищу. Это не помешало ему развиться в высокого, широкоплечего, сильного физически мужчину, но скажется уже к пятидесяти годам сильнейшей патологией в виде отложения солей на позвоночнике, почти обездвижившего государя в последний год жизни. Есть предположение, что неправильное, но популярное в те времена лечение всего на свете ртутными препаратами усугубило болезнь Иоанна.

99

«в шапке стоит перед ним» – как известно, в присутствии царя находиться в головном уборе могли лишь равные ему рангу царственные особы, митрополиты, думные бояре непосредственно на заседании Думы, монахи, и – особо привилегированные люди, которым была такая честь позволена самим государем.