На горизонте Мраморного моря

"Вот пост, который Я избрал: разреши оковы неправды, развяжи узы ярма,

и угнетенных отпусти на свободу, и расторгни всякое ярмо, раздели с голодным хлеб твой, и скитающихся бедных введи в дом; когда увидишь нагого, одень его, и от единокровного твоего не укрывайся. Тогда откроется, как заря, свет твой, и исцеление твое скоро возрастет, и правда твоя пройдет пред тобою, и слава Господня будет сопровождать тебя."

И Христос, и ветхозаветные пророки, в этом смысле, единодушны. "Милости хочу, а не жертвы" – сказал Иисус. Божий Суд это,– прежде всего, суд нашей совести, поэтому лицемерие, даже самое изощрённое, не сможет обмануть его. Как душа наша знает, когда мы лицемерим, так и Бог знает.

Почему я осмелился сказать: судит нас наша душа, а не Господь? Ответ прост: это – суть одно и то же. Все доброе, что есть в наших душах – и есть Иисус. Он же, как известно из Библии, и главный наш Судья и Спаситель. Путь же к спасению – раскаяние и принятие мира в Иисусе (в добре). Ио(16:33) "Сие сказал Я вам, чтобы вы имели во Мне мир. В мире же будете иметь скорбь; но мужайтесь: Я победил мир."

По сути, такое отношение к жизни и есть Царство Божие, о котором возвещал Иисус, то, которое "внутрь нас". Исходя из этого, можно утверждать, что Царство Божие, в которое стремятся все верующие, начинается, по крайней мере, в нашей земной жизни, внутри нас. Что касается нашей материальной сущности, она, конечно, нуждается для поддержания земной жизни в подпитке. И ,тут, злое начало, внутри нас, видоизменяет нашу волю, на поддержание нашей жизни, в желание блага только для себя. Превращает нашу жизнь не в средство благодеяния, а в самоцель. Между злом и добром, внутри нас, происходит постоянная борьба. При этом, зло крайне редко покидает кого-либо совсем.

Оттого-то даже лучшие людские побуждения так тесно переплетены в жизни с притворством и коварством, что часто рискуют быть не узнаны. Духовная деятельность, порой, оборачиваются религиозным фанатизмом или лицемерием.

Неудивительно, что почти всегда, находились те, кто пользовался наивными и неокрепшими душами, направляя их малоосмысленные, но зато рьяные порывы, в выгодное для себя русло. Это те, кто думали, что завладевают душами, которые помогут им приобрести власть и возвыситься самим. В действительности, они получают в свою власть лишь слепые орудия, а не души. И власть их не имеет, с точки зрения христиан, никакой ценности. Они остались язычниками потому, что лелеяли гордость и верили много больше в земную власть, чем в любовь и добро. Каковы же плоды? Золото, пусть даже храмовое, стало богом для многих, смысл веры – хождением в церковь и повиновением господину. Благочестие. У многих ли осталось оно? То благочестие и милосердие, о котором говорил Иисус у Матфея, а не показное, ради славы и людского уважения.

Веру Христос учил не выставлять напоказ. Молитвы имеют цену для Него, не потому, что были произнесены в церкви. Бог всегда видит истинно верующего, где бы он ни был, где бы ни молился. Для диалога с Богом, верующему не нужны свидетели, равно, как не нужны ему свидетели для разговора со своей совестью. В публичных местах, отведенных для религиозных обрядов и молитв, всегда найдутся те, кто обращается не к истинному Богу, своей совести, но к бездушным творениям человеческих рук – изваяниям и иконам, найдутся, те, кто в действительности, язычники, хоть и зовутся христианами. Именно они и вносят смуту, извращают учение Христа. Остерегали от такого отношения к вере не только так называемые протестанты и еретики, например, Пьер Брюи, но и Сам наш Спаситель: "Смотрите не творите милостыни вашей перед людьми, чтобы видели они вас: иначе не будет вам награды от Отца вашего Небесного. Итак, когда творишь милостыню не труби перед собою, как делают лицемеры в синагогах и на улицах, чтобы прославляли их люди…И, когда молишься, не будь, как лицемеры, которые любят в синагогах и на углах улиц, останавливаясь, молиться, чтобы показаться перед людьми. Истинно говорю вам, что они уже получают награду свою. Ты же когда молишься, войди в комнату твою и, затворив дверь твою, помолись Отцу твоему, Который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно."

То же касается и постов. Просил Иисус, держащего пост, не делать этого, приняв унылый вид так, чтобы произвести впечатление на окружающих. Преступления и прегрешения других велел прощать, "ибо какой мерой мерите, такой и вам отмерено будет".

Учит Иисус сторониться земных благ и богатства, призывает собирать сокровища не на Земле, а на небесах, (понимай: в душе своей). Сокровища эти – добро и любовь к ближнему, выраженные в делах. "..ибо, где сокровище ваше, там будет и сердце ваше."

С обескураживающей правдивостью произносит Иисус затем: "Никто не может служить двум господам: или ибо одного будет ненавидеть, а другого любить; или одному станет усердствовать, а о другом не радеть. Не можете служить Богу и мамоне."

Необходимое для земной жизни, и так будет дано Господом, подобно тому, как дает Он пищу птицам и цветам.

К сожалению, мы слишком часто, были вынуждены убеждаться в том, что даже сама Церковь, на деле, крайне редко следовала и следует этим принципам.

Показательно, что Сам Иисус был упрекаем фарисеями за нарушение субботы. Он ответил на упрек тем, что привел пример из писания, где говорится, что Давид, как-то, нарушил ту же субботу. Давид, взалкав, вошел в храм и ел, там, со своими спутниками хлеба. А есть их позволено было только священникам. Свое тело, при этом, Иисус назвал храмом. Но мы знаем, что Иисус не только Бог, но и Сын Человеческий. И если мы искренне верим, то и в наших душах присутствует Иисус, а значит, и наше тело, в некоторой степени – храм, о котором Он говорил. Это перекликается со словами, что Царство Небесное – внутрь нас. Поэтому Он, затем, сказал, что суббота для человека, а не человек для субботы.

Все евангельское послание проникнуто мыслью о том, что путь к Богу это – путь души человека к совершенству. Путь этот, естественно, для каждой души свой. Земная церковь, ее атрибутика и иерархия, хоть и призваны, далеко не всегда способствуют продвижению по этому пути. Во всяком случае, многие действия, совершенные даже самыми высокопоставленными служителями церкви, часто являлись дурным примером для людей, и вовсе не способствовали уважению к церкви как организации и, тем самым, не помогали воспитанию паствы в христианском духе.

Иисус предупредил, чтобы слушали люди справедливые и добрые наставления священников, но не брали за образец их дурные поступки. Кто-то из священников, конечно, может возразить, что речь шла о фарисеях. Иисусом ведь была основана новая Церковь, на Петре. Но разве не справедливы эти слова, почти в той же мере, и в отношении двухтысячелетнего христианского священства? А если кто-то все же будет настаивать, то, как он отнесется к тому, что Христос наказывал делать, как говорят фарисеи?

Действительно, Церковь проповедует учение Христа, и с этой точки зрения, мы, как христиане, должны уважать ее и радеть за нее. Но за какую Церковь должны мы радеть? За политическую, полу светскую организацию, ищущую свой корыстный интерес, наравне с прочими светскими владыками, или за духовную миссию, направленную на нравственное совершенство человечества? К сожалению, существующую Христианскую Церковь можно разделить по такому принципу. И не надо ссылаться на то, что и Церковь на Земле нуждается для своего существования в мирских благах, как и каждый человек, потому, что сама состоит из живых людей. Никто и не говорит, что Церковь должна питаться манной небесной, но ее роскошь и богатства, притязания на светскую власть, – разве не есть оскорбительное противоречие между декларативной целью ее существования и реальностью? Разве не богатством, а верой и духом должна она быть крепка?

Может быть, подобные упреки более справедливы в адрес конкретных священнослужителей, а не Церкви вообще, но ведь они и создают лицо Церкви.

Ошибка, возможно, кроется в том, что путь к Богу, путь в высшей степени, личностный. Между тем, служители Церкви с настойчивым постоянством пытаются выстелить этот путь, порой, даже с применением насилия, подобно одной общей дороге.

Было и такое, что под знаменами духовного очищения, проводилась агрессивная политика, проливалась кровь. Не для Господа ловили они души, а овладевали несчастными телами для своей личной корысти, а значит, для дьявола. Не вынесли они искушения властью, попавшей им в руки. Видимо, плохими христианами оказались. Забыли, что, прежде всего, надо опасаться собственной гордыни.

Осмелюсь сказать, что, иногда, вспоминая известные исторические события, язык не поворачивается назвать официальные могущественные клерикальные организации истинной Церковью Христовой, а священников, порой, и первосвященников, попирающих сами основы учения Иисуса, христианами. Цель и идея христианского учения, в фактическом воплощении официальных служителей, переворачивались, порой, с точностью до наоборот. Показательно в этом смысле, заявление Игнасио Лойолы о том, что подчинение безгрешной воле папы и инквизиции должны быть вплоть до греха. При этом десятки тысяч человек, в том числе верующие христиане, были сожжены или подвергнуты отвратительным издевательствам. Низменные человеческие побуждения, зачастую, руководили ряжеными в сутаны людьми. На практике, получалось, что любить надо, как минимум, не всех ближних. И уж, конечно, никакой речи о любви к врагам, вопреки словам Иисуса. Буйствовали жестокость, злорадство, жажда власти, гордыня. Немудрено, что кое-кто, в средневековье отождествлял католические храмы с церковью Сатаны. Безусловное же подчинение Русской Православной Церкви кровавой советской власти и тирании некоторых царей, не свидетельствует ли о многократном нравственном предательстве и отречении от Христа? При этом, мы имеем постоянную возможность наблюдать претензии на непогрешимость, упорство в невежестве, лицемерное благочестие и стяжательство.

Не подвергается сомнению, с точки зрения верующих, тот факт, что Церковь Божия – духовная миссия, основанная Господом. В Ее главе был поставлен апостол Петр. Для христиан, Церковь – чиста и безгрешна, все же упомянутые грехи лежат полностью на плечах тех, кто их совершил, и грехи их тяжелы, поскольку связаны они с преступлениями против веры, а значит, против Самого Христа и человечества.

Что касается спасения душ людей после смерти их тел, это целиком зависит от Бога. Он, точнее Его Сын, в то же время, Сын Человеческий, абсолютное добро, возьмет Свое и отвергнет чуждое. Только Он знает наши души, до их глубины, и в праве судить каждого из нас. Если Бог – верховная истина и вселенская справедливость, Иисус – справедливость, ниспосланная Творцом, людям. Справедливость человеческая. Мы как христиане, верим в то, что единственно подлинно нравственный жизненный путь – тот, который нам указал Спаситель. Следующий по этому пути, конечно же, будет вознагражден. Христос учил нас любить людей, но не судить. Стремление к добру, или точнее, само добро исключает наказание. О наказание позаботится Сам Бог Отец. Брать же на себя Его роль на Земле есть отступление от справедливости Спасителя. Наказывая или обвиняя другого, из мести, из чувства справедливости, из-за обиды, в гневе, ты наказываешь, прежде всего, себя. Суть всех этих чувств – гордыня. Поэтому ты вредишь собственной душе, омрачая, и тем самым, уничтожая ее. Эти действия исходят от темной силы души. Совершая их, мы позволяем этой силе завладеть нашей душой. Ни один человек не обладает высшей справедливостью Бога Отца. Претендовать на нее – удел гордецов и безумцев. Человек не имеет и мизерной доли знаний о душах других людей, о вселенной. Как же он будет уверен, что сможет творить правый добрый справедливый суд, идущий на благо окружающему миру, и значит, собственной душе? Оттого-то и призывал Господь прощать провинившихся. Говорил: "Какой мерой мерите, такой и вам отмерено будет" – подразумевая, конечно, Суд Божий. Напоминал о грешности всех людей: "пусть первый, кто безгрешен бросит в нее камень."

Наши прародители, впали в грех, пожелав обладать знанием о добре и зле. Представление о них они получили, и таким образом, наказали себя и нас, обрекли человечество на смерть. При этом, стать, в этом смысле, подобными Богу им не удалось. Знание их оказалось ограничено. Однако этого знания вполне хватило, чтобы суметь постичь собственную греховность. Знание принесло им страдание, но отказаться от него они уже не могли. Так, они стали его рабами, рабами своего греха. Теперь, и мы, вслед за ними, не имея всеобъемлющего знания, никогда не представим вечности и бесконечности, нашему сознанию не избавиться от понятий времени и пространства. Но и лишиться того, что имеем, для того, чтоб вернуться в прежнее беспорочное состояние, уже не можем. Грех довлеет над всем человеческим родом.

Вследствие нашей человеческой слабости, размышляя и действуя, мы неизбежно будем ошибаться. Осознание этого, влечет за собой, если не страдания, то извечную неудовлетворенность. Еще в 6-5 веках до н.э. указывал на это Лао Цзы. В учении Будды также можно разглядеть сходную мысль. Лев Толстой считал, что учения их – истинны, как и учение Христа. И Будда и Лао подчеркивали неизбежность разочарования в результате любой деятельности и поэтому призывали уходить от внешней земной жизни во внутреннюю духовную, и таким образом, соединяться с Богом. Но Иисус учил творить добро, понимая, конечно, что люди, безусловно, будут ошибаться, но будучи живыми, совершенно бездействовать физически, они не смогут. В то же время, если мы вспомним слова Христа о том, что нельзя определенно сказать, где начинается Царство Божие, ибо оно внутрь нас, может быть, это в некоторой степени согласуется с буддистским понятием нирваны?

Я лично, допускаю, что учения Будды и Лао верны, но для моего восприятия, они не столь ясны, ибо в меньшей степени направлены к разуму.

Но, так, что же значит – жить по Христу? Думаю, это действовать так, что принимая решение, необходимо все время помнить, что ты желаешь добра всем тем, кого затронут твои поступки. Желание блага людям должно руководить тобой. Такая твоя воля – от Господа. Она не твоя собственная заслуга, но Божий дар, который должен послужить остальным. В этом случае, исполнять эту волю, которая стала, теперь, и твоей, для тебя самого, станет высшей наградой.

Апостол Павел говорил: "Что ты имеешь, чего бы ни получил? А если получил, что хвалишься, как будто не получил?"(1Кор.4,7)

В соответствии с этой логикой, дабы не впасть в заблуждение и грех, честолюбивым устремлениям, воплощениям нашей гордыни, следует противиться.

А как, тогда, христианину относиться к власти и к власть имущим, на Земле? С одной стороны, апостолы, да и само Евангелие, учит покорности. Христианин не должен насилием отвечать на насилие и зло, не важно, исходят они от законной государственной власти или нет. Это так. Но с другой стороны, очевидно, что высшая инстанция, которой должен подчиняться христианин это – Бог. Но Бог не Отец, как было до прихода Иисуса, а Сын.

Он, Иисус, добро, ориентир для человека желающего обрести истинную жизнь. Подчиняясь и телом и душой правителям Земли, человек может рассчитывать на успешность в этом материальном мире, но никак не в духовном. Истинная жизнь, для христианина, это жизнь по Иисусу, а значит по совести. Отсюда следует, что выказывая покорность властям, человек не должен, при этом, идти на компромисс со своей совестью. Это она, совесть и есть часть Иисуса в человеке, а значит, и высший судья, и господин. Проще говоря, человек не должен творить злодеяний и несправедливости, по приказу властей, хотя и препятствовать им в этом, применяя насилие, он тоже не должен. Есть характерный эпизод, описанный в Евангелии, в котором Христос отвечает на провокационный вопрос фарисеев. Тем вопросом, лицемерные прихвостни власти хотели заманить Иисуса в ловушку, надеясь на то, что отвечая на него Он будет вынужден либо вызвать возмущение действующих властей, либо потерять авторитет среди иудеев. Они поинтересовались, должны ли они платить подать кесарю. Тут, надо принять во внимание, что власть римского кесаря – власть захватчика, на земле Израиля. Иисус ответил: отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу. И это не просто ловкий ответ. За ним стоит, наставление не смешивать духовное с материальным. Важна победа духа. Надо следовать за правдой, а не держаться за земное. У земного – свои хозяева и свои ценности. К сожалению, приходится признать очевидное, практически любая власть на земле – держится на насилии, а Церковь ищет поддержки у светской власти. В этом некого винить, кроме нас самих. Но не будем забывать, что обо всем этом нам не раз говорил Иисус и пророки. Они ясно давали понять, что богачи и тысячаначальники подвергнуться суровому суду. Я отнюдь, не хочу сказать, что земные правители – худшие люди. Согласно известной поговорке, бодливой корове Бог рогов не дает, но то, что не лучшие, так это – точно. Действительно, кто из смертных вправе распоряжаться судьбами других людей на земле? Для кого, практически неизбежно, прибегать к насилию, ко лжи, обману, забывать о совести и поверить в собственную исключительность? Ведь только очень наивный усомнится в наличии этого букета пороков у земных правителей. Праведников же, которые не хотели власти и славы для себя, но, на самом деле, желали добра народам и знали, с Божьей помощью, как его донести, – единицы. Почему так? Остается только вспомнить, что мир – испытание для живущих в нем. Ведь если даже представить, что каким-то чудом, праведник окажется у власти, вероятнее всего, он, тут же, будет лишен ее. К этому приложат все усилия, заложившие душу дьяволу, стяжатели и честолюбцы. Но отчего люди позволяют этому произойти? Обман – излюбленное оружие политиков. Хорошее объяснение дал Макиавелли. Он сказал, и это остается верным до сих пор, что для того, чтобы успешно держаться у власти, следует казаться справедливым и добродетельным, но никак не быть таковым. Имея благопристойный облик, государь должен суметь, если потребуется, скрытно совершить любое преступление и подлость, иначе кто-нибудь другой опередит и отберет его полномочия. Свора рвущихся к власти никогда не постесняется в средствах, чтобы расчистить себе путь наверх. Единственно, им надо только не переусердствовать, чтобы не потерять в глазах народа свое благообразное лицо.

Но власть не только плоха тем, что в нее приходят не лучшие люди. Она, в принципе, губительно влияет на человеческую душу. Народ, который находится под фактической властью правителя или правящего класса, в массе своей, раздираем страстями и противоречивыми материальными интересами. Каждая группа людей имеет свои корпоративные взгляды на справедливость. Помимо этого, каждый человек персонально имеет в сознании свое собственное представление о справедливости, которое опирается на его личный опыт и условия жизни. Власть, для того, чтобы удержать свои позиции должна защищать наиболее общие явные интересы людей, а также интересы самого могущественного, в силовом и финансово-экономическом отношении, класса. Поэтому, каким бы не был до этого человек, вошедший во власть, желая остаться там, он вынужден будет лавировать. Ему придется удовлетворять потребности тех или иных влиятельных групп, а слабых кормить подачками, чтобы те не взбунтовались. Он может пойти и на то, что станет заложником только одной самой мощной партии. При определенных условиях, у него может получиться даже стать диктатором, а власть держать, пользуясь отсталостью и забитостью населения, опираясь на армию и идеологию. Понятно, что при таких условиях, оставаться совестливым, благородным и честным человеком затруднительно. Во всяком случае, такое положение дел, доставило бы страдания такому человеку. Необходимость постоянных нравственных компромиссов, ситуации, при которых приходится жертвовать одними людьми ради других, довольствоваться т. н. меньшим злом, не будет способствовать ни душевному покою, ни удовлетворенности от осознания собственных действий. Если власть получена кем-либо не по рождению, то вероятность того, что в ней окажется честный человек и вовсе мизерна. Каков должен был бы быть путь его, чтоб достигнуть заветной цели? Сколько лжи, лицемерия, сделок с совестью. Сколько сил должен будет потратить, скольких завистников должен будет обойти? Смог ли бы он это сделать чистыми руками, принимая во внимание то, что другие не стесняются утопить идущего рядом? Сложно представить, что он мог бы оказаться последователем Иисуса, а значит добра и человеческой справедливости. Но даже если гипотетически рассмотреть такой вариант, невозможно не заметить, как искушает власть человека. Роль руководителя, исполняемая им, день за днем будет соблазнять его мыслью, что он не такой, как остальные, но что именно он, тот, кто имеет право распоряжаться судьбами тысяч людей и многими благами мира. И все в мире будет только подтверждать эту мысль. Отказаться от нее покажется нелепым, да и не захочется. Он возжелает быть любимым и почитаемым. Ничего необычного. Эти желания очень скоро примут чудовищные масштабы и уродливые формы. Его значение, как личности, несоизмеримо, в его глазах, по сравнению с человеком простым. Почитатели и прихлебатели сделают из него идола. Так он еще больше убедится в собственной ценности и исключительности. Он уже не мыслит себя в отрыве от власти и привилегий. Он уже давно не Иван или Николай, он директор, генерал, министр, депутат, президент. Душевные качества, в этой иерархии, смотрятся, как нелепый атавизм. Трудно быть истинным во лжи.

Компромисс между гордыней и совестью, тяга человека к материальным благам, удовольствиям, но и такое же естественное чувство сострадания и справедливости, вынуждают людей строить государства и жить по их законам. Люди цепляются за свою земную жизнь. Ради нее, зачастую, идут даже на преступления, оправдывая себя тем, что это единственно возможный способ существования в мире. Но стоит ли жизнь земная того, что делают ради нее, иногда даже, те, кто назвал себя христианами? Конечно, чтобы быть истинным последователем Иисуса, нужно иметь огромное душевное мужество. Это мужество, как и истинная вера – редкий дар Господа. Единицы имеют их. И всякий человек слаб, но если его душа сделала выбор, он назвал себя христианином, неужели будет он жить вразрез с этим выбором?

Так скорей поступит притворщик и лицемер. Те, так называемые христиане, кто состоят на службе у государства, дорожат своим положением, соглашаются с насилием в отношении других, и есть эти лицемеры.

Понимая, что существующие государственные структуры есть зло, Церковь, называющая себя Божией, не должна компрометировать себя, как стремлением к материальному благополучию, так и связью с этими структурами. Сфера Церкви – духовное воспитание людей по Евангелию. Христос не требует от человека, безоговорочно, отвергнуть земные блага и взять на себя непосильный груз совершенства. Каждому дается духовный крест по силам его. Чтобы спасти свою душу, достаточно искренне принять идеалы веры, признать свои грехи и раскаяться в них.

Власть держащие прекрасно понимают роль Церкви, как института, традиционно оказывающего сильное влияние на сознание людей. Для того, чтобы спокойно себя чувствовать, правящему классу и чиновникам всегда необходимо иметь подходящую идеологию для внедрения ее в массы. Им хочется минимальными усилиями добиться лояльности народа. То, что упрочит их доминирующее положение. До недавних пор, какие только идеи не возводили в культ правители, в том числе, и самих себя, но вряд ли могла хоть одна из них успешно конкурировать с религией. Вера, в руках иерархов Церкви, ставших заложниками своей жадности, трусости, гордости превратилась в инструмент подчинения людей власти жестоких бессовестных самодуров. Ее смысл и идеи были извращены и способствовали лишь осознанию собственной ничтожности перед высшим классом. Истинные духовные ценности, такие, как любовь к ближнему, раскаяние, милосердие, понимание равенства людей перед Богом, были не в почете и даже осмеивались. Людей, бессовестным образом, обманывали прикрываясь именем Христа. Подлинное христианство противно любой государственной системе и оно, конечно никогда, по настоящему, не приветствовалось ей. Государственным мужам выгодно воспитать и поддерживать в людях сознание винтика, пешки, которая, однако, имеет право и даже должна гордиться своей принадлежностью державе и подчиненностью правительству. Мысль о том, что можно гордиться силой толпы, в которой находишься – подачка вожака этой толпы каждому из нее. Таким образом, воля каждого из толпы подчиняется воле одного, и, соответственно, сила каждого служит одному. Одному, но не Богу, а тому, видимо, кому хочется славы и власти для себя. За пафосными словами Родина, благо народа, патриотизм, на деле, стоит продажа собственной совести, забвение нравственности и добра. Человек покупает за них иллюзию собственной безопасности и тешит жалкое самолюбие, сознанием причастности к ложному величию. Самое дорогое, что было у него – совесть, частицу божественного добра, отдает он за фальшивую монету, с помощью которой он надеется купить благополучие и моральное удовлетворение.