скачать книгу бесплатно
Во-вторых, культура – это, конечно же, информация, которая предназначается для окружения и которая передается от человека к человеку посредством подражания и созерцания.
При этом следует иметь в виду, что в формировании любой культуры, как и в формировании этноса и народа, участие принимает население нескольких народов или родовых групп (двух, трех, четырех и так далее), каждый из которых имеет свою культуру. В каком соотношении прежние культуры принимают участие в формировании новой культуры – вопрос отдельный.
Время необходимое для формирования культуры. Конечно же, новая культура, как и новый народ, появляется не сразу – для этого требуется определенный промежуток времени, за время которого образцы новой культуры примут те формы и вид, которые будут сопровождать вначале этнос, а затем и народ, всю его последующую жизнь. Таким промежутком времени для формирования культуры в нашей работе будет срок времени, продолжительностью в 48 (сорок восемь) лет, что составляет количество времени, необходимое для появления двух новых поколений и достижения ими детородного возраста.
Время необходимое для формирования народа. Но если для формирования культуры (выработки взглядов родовых групп на окружающий мир) требуется сорок восемь лет, то для того, чтобы родовые группы в составе этноса осознали себя общностью, а окружающий мир инородной средой, требуется значительно больше времени. В нашем случае, этот промежуток времени будет равен ста сорока четырем годам или же количеству времени, необходимого для появления шести новых поколений и достижения ими детородного возраста.
Часть II
I
. Идентификатор
«Прорывы в исторической науке крайне редки. Спорные вопросы из-за недостатка источников и информации, либо из-за идеологической подоплеки, как правило, обречены оставаться спорными»
Если обратиться к современной науке, то окажется, что там скифами считается, чуть ли не все население евразийских степей, проживавшее тут примерно с 720 года до нашей эры.
Но вот, что интересно, если заглянуть в информацию, оставшуюся нам от Аристея из Проконнеса, то можно обнаружить, что в его воспоминаниях повествование ведется не о населении всего пространства евразийских степей, а об отдельно взятой группе, которая и названа скифами. Более того, у Аристея говорится и о том, что рядом со скифами проживали и другие народы. Следовательно, мнение современной науки вступает в противоречие с повествованием Аристея.
В связи с этим, вполне резонно возникает вопрос о том, как отличить тех о ком и говорил Аристей от всего остального степного населения той поры? Не найдя такого отличительного признака, мы не сможем со стопроцентной уверенностью назвать территорию, которую мы и ищем, прародиной скифов? То есть, наши выводы могут оказаться ошибочными.
В связи с наличием такого противоречия, нам, прежде чем мы приступим к поиску прародины скифов, предстоит отыскать признак, который отличал бы скифов не только от всего остального населения евразийских степей, но и от их соседей, живших с ними по соседству в легендарной прародине. Иными словами, нужен некий идентификатор, который не позволил бы перепутать скифов еще с кем-то.
Так что же может служить в качестве такого отличительного признака или, проще говоря, идентификатором?
Может ли в качестве такого отличительного признака служить керамика, оружие или орнамент?
Безусловно, что оружие, керамика и орнамент могут быть приняты в качестве основы в поиске, но ошибка здесь может быть равна результату. Дело в том, что и оружие, и керамика, и орнамент могут попасть к соседям в результате обмена, а вот сам народ, о котором мы и ведем повествование, остаться незамеченным. Ошибиться, как видим, не сложно. Таким образом, ни керамика, ни оружие, ни орнамент, ни одежда, ни произведения искусства не могут быть признаны теми отличительными признаками, которые и позволили бы идентифицировать скифов, их предков и их потомков.
Не будем замахиваться на историю всех народов и родовых групп, но в отношении скифов такой отличительный признак все-таки существует.
Если мы обратить внимание на население, о котором и писали Аристей с Геродотом, и посмотрим на захоронения тех, о ком они и писали, то сможем без труда обнаружить тот самый отличительный признак, который сопровождал скифов на всем протяжении их истории и который оставался неизменным до самого конца их существования. Таким отличительным признаком является поза покойников в захоронениях и их ориентация в пространстве относительно сторон света.
Все дело в том, что «положение умершего в могильной яме является наиболее консервативным элементом погребального обряда и, как правило, несет на себе большую символическую нагрузку. Эта часть обряда является наиболее регламентированной, т. е. каждое отличное помещение костяка в могильную яму вызвано определенными изменениями в мировоззрении древнего населения или особенностями жизни и смерти умершего»[54 - Крюков М.В., Софронов М.В., Чебоксаров Н.Н. Древние китайцы: проблемы этногенеза. Погребения. М.: Наука, 1978. Источник: https://historylib.org/historybooks/M-V-Kryukov-M-V-Sofronov-N-N-CHeboksarov_Drevnie-kitaytsy-problemy-etnogeneza/].
Получается, что на сегодняшний день, единственным признаком (маркером) определения происхождения того или иного этноса, народа или родовой группы, а вместе с этим и территории их проживания, может служить только лишь обряд захоронения, а в нем – поза покойника с определенной ориентировкой по частям света.
Поза и ориентировка покойника в погребении по сторонам света позволяют понять еще кое-что.
Во-первых, по позе покойника в захоронении можно понять по чьей линии ведется родство в родовых группах и народах? Кто оказывается в роли доминирующего этноса, а кто в роли подчиненного? К примеру, на территории той или иной археологической культуры в одно и то же время встречаются два, а то и три вида погребений. При этом во всех погребениях позы покойников и их ориентации в пространстве, разные. Можно ли на основании таких захоронений определить, какая группа была доминирующей на этой территории? Оказывается, можно. Для этого достаточно посмотреть на то, в каких захоронениях содержится наиболее богатый инвентарь.
Во-вторых, стоит затронуть и такой важный аспект в этнической истории, как изменения в идеологической и духовной жизни родовых групп, входящих в этнос. Признаки того, что этнос поменял мировоззрение (принял новую религию), достаточно хорошо обнаруживается при раскопках. Такие изменения могут проявляться в форме могильного сооружения (курган, насыпь), в виде могилы (катакомба, подбой, простая могила), состава погребального инвентаря и т.д. Единственно, что свидетельствует о неизменности родового состава этноса – это поза покойника в захоронении и ориентация покойника по сторонам света.
А вот если на рассматриваемой территории произошли изменения в ориентировке покойника в захоронении по сторонам света и в обряде погребения, то можно говорить или о смене населения на этой территории, или о начале нового процесса этногенеза, а, значит и о подчинении одной родовой группы другой. Отсюда же вытекает и обратная сторона таких изменений. Если на рассматриваемой территории, несмотря на бурные события, в захоронениях сохранился прежний обряд погребения, в том числе, поза покойника в захоронении и его ориентировка в пространстве, относительно сторон света, то следует говорить о том, что прежняя родовая группа устояла в столкновениях с соседями и вышла победителем в противостоянии с ними.
Если же на рассматриваемой территории в дополнение к существующему обряду погребения добавился еще один обряд, то это означает, что пришедшая на рассматриваемую территорию группа нашла общий язык с местным населением и, на рассматриваемой территории, начался процесс формирования нового объединения (этноса).
После таких разъяснений, не трудно заметить, что нас интересует вопрос, какая именно родовая группа (этнос) проживала на той или иной рассматриваемой территории? Интересует и вопрос о том, когда такая родовая группа пришла на эту самую территорию? Интересует и то, как именно шел процесс адаптации этой пришедшей группы к условиям новой местности? Так же интересно и то, как долго эта группа осваивалась на рассматриваемой территории? Осталась ли эта самая группа на этой территории или же куда-то мигрировала? Если мигрировала, то куда, когда и как?
Лакмусовой бумажкой, отражающей факт изменения этнического (родового) состава на той или иной территории, следует считать изменения археологической культуры. Как только на той или иной территории поменялась археологическая культура или появились признаки, характерные для другой культуры – ищи изменения в родовом составе населения на этой территории.
И наоборот, если на какую-то территорию пришли новые родовые группы – жди того, что, через какое-то время, появится новая археологическая культура, а с ней появится и новый этнос.
Но, как уже отмечалось, изменения культуры на рассматриваемой территории не всегда означают уход с этой территории прежнего населения, а это опять заставляет исследователя искать форму захоронения и смотреть, как именно, в какой позе и как ориентирован в пространстве покойник.
Таким образом, благодаря наблюдениям за захоронениями появляется возможность реконструировать этническую историю не только в целом, но и отдельно взятой родовой группы, этноса, субэтноса, находящихся в составе более крупного этнического объединения, а также историю отдельных родовых групп, проживающих по-соседству друг с другом. Благодаря этому можно увидеть, как происходит взаимодействие родовых групп не только друг с другом, но увидеть и то, как происходит такое взаимодействие на региональном и планетарном уровнях. Предлагаемая особенность позволяет описать такие процессы, выявить причины, приводящие к изменению в родовом составе территорий и движению народов в пространстве и во времени.
Но отсюда же следует еще один вывод: если археолог находит подтверждение проживания на одной и той же территории представителей двух родовых групп, двух типов захоронений, двух видов захоронений, предметов обихода, можно говорить о начале процесса формирования нового этноса, в котором доминирование распределено (поделено) между представителями аборигенной и пришлой родовой групп.
Вывод. Итак, мы условились, что для проведения идентификации той или иной родовой группы, в том числе и скифов, нам предстоит обратить внимание на позу покойника в погребении и ориентацию костяка в пространстве относительно сторон света.
Безусловно, если бы существовали данные палеогенетики, то для идентификации лучше всего было бы взять именно эти данные. Но в связи с их отсутствием, мы предлагаем пока воспользоваться именно этим способом идентификации.
Если рассматривать погребальный обряд степного населения времен жизнедеятельности скифов, то не сложно заметить, что на всем пространстве евразийских степей поза покойников в захоронениях и их ориентация в пространстве на разных территориях степей, были разными.
Если считать скифами ту же группу населения, о которой повествовал и Геродот, то оказывается, что покойников у скифов принято было хоронить в вытянутом положении на спине (вытянуто на спине) головой на восток. Другой ориентировки у скифов, о которых и повествует Геродот, не существовало.
Таким образом, критерием поиска места проживания скифов и их предков, в нашей работе будет именно поза покойника в захоронениях: вытянуто на спине головой на восток. Ни одна другая группа, кроме той группы, которую описывает Геродот, пусть и использовавшая в захоронениях ту же самую позу покойника и ту же ориентировку покойника в пространстве, не может быть названа скифами.
Не может быть названа скифами и та родовая группа, которая находится на удалении от региона, обозначенного Геродотом. Это могут быть родственники скифов, но не сами скифы.
Часть I
V
. Археологические культуры степной полосы Евразии перед приходом скифов в европейские степи
Вступление. Итак, после того как нами назван отличительный признак, характерный для скифов, мы можем приступить к следующему этапу в нашей работе.
Для того, чтобы назвать координаты территории, которую и следует назвать прародиной скифов, нам придется не только найти на просторах азиатских и европейских степей археологическую культуру, в которой содержатся названные нами отличительные признаки в захоронении, но еще и сопоставить между собой ситуацию, существовавшую на просторах евразийских степей до начала переселения предков скифов на новую родину, с ситуацией, которая сложилась сразу же после прибытия предков скифов в Европу.
Однако прежде чем приступить к такой работе, стоит пару слов сказать о форме подачи материала. Делается это с одной единственной целью; во избежание путаницы.
В такую форму будет входить: описание координат территории археологических культур, временные рамки существования таких культур, указание на вид хозяйственной деятельности населения, проживавшего на территории такой культуры (по возможности), и положение покойника в захоронении с его ориентацией относительно сторон света.
При этом мы обращаем внимание на то, что основной целью такого сопоставления на данном этапе, будет определение положения покойника в захоронении с его ориентацией по сторонам света в археологических культурах. Никакого иного описательного материала на данном этапе нашей работы, нами представлено не будет.
Осмотр начнем с Прибайкалья и обратимся для этого к карте археологических культур Прибайкалья 740 г. до н.э. (Рис. 1).
Рис.1. Прибайкалье. Карта археологических культур 740 г. до н.э.
Якутия. Территория, находившаяся к востоку от реки Лены, была занята усть-мильской культурой[55 - Алексеев А.Н. Древняя Якутия: неолит и эпоха бронзы. Новосибирск: Изд-во ИАЭт СО. РАН, 1996. 144с.Николаева И.А., Хелимский Е.А. (https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A5%D0%B5%D0%BB%D0%B8%D0%BC%D1%81%D0%BA%D0%B8%D0%B9,_%D0%95%D0%B2%D0%B3%D0%B5%D0%BD%D0%B8%D0%B9_%D0%90%D1%80%D0%BD%D0%BE%D0%BB%D1%8C%D0%B4%D0%BE%D0%B2%D0%B8%D1%87) Юкагирский язык//Языки мира. Палеоазиатские языки (https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%AF%D0%B7%D1%8B%D0%BA%D0%B8_%D0%BC%D0%B8%D1%80%D0%B0_(%D1%81%D0%B5%D1%80%D0%B8%D1%8F_%D0%BA%D0%BD%D0%B8%D0%B3)). – М.: «Индрик (https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%98%D0%BD%D0%B4%D1%80%D0%B8%D0%BA_(%D0%B8%D0%B7%D0%B4%D0%B0%D1%82%D0%B5%D0%BB%D1%8C%D1%81%D1%82%D0%B2%D0%BE))», 1997. – С. 156. – 231 с. – ISBN 5-85759-046-9 (https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A1%D0%BB%D1%83%D0%B6%D0%B5%D0%B1%D0%BD%D0%B0%D1%8F:%D0%98%D1%81%D1%82%D0%BE%D1%87%D0%BD%D0%B8%D0%BA%D0%B8_%D0%BA%D0%BD%D0%B8%D0%B3/5857590469)]. Носителем усть-мильской культуры сегодня признаны предки юкагиров, которых по языку относят к уральской языковой группе[56 - Николаева И.А., Хелимский Е.А. (https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A5%D0%B5%D0%BB%D0%B8%D0%BC%D1%81%D0%BA%D0%B8%D0%B9,_%D0%95%D0%B2%D0%B3%D0%B5%D0%BD%D0%B8%D0%B9_%D0%90%D1%80%D0%BD%D0%BE%D0%BB%D1%8C%D0%B4%D0%BE%D0%B2%D0%B8%D1%87) Юкагирский язык//Языки мира. Палеоазиатские языки (https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%AF%D0%B7%D1%8B%D0%BA%D0%B8_%D0%BC%D0%B8%D1%80%D0%B0_(%D1%81%D0%B5%D1%80%D0%B8%D1%8F_%D0%BA%D0%BD%D0%B8%D0%B3)). – М.: «Индрик (https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%98%D0%BD%D0%B4%D1%80%D0%B8%D0%BA_(%D0%B8%D0%B7%D0%B4%D0%B0%D1%82%D0%B5%D0%BB%D1%8C%D1%81%D1%82%D0%B2%D0%BE))», 1997. – С. 156. – 231 с. – ISBN 5-85759-046-9 (https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A1%D0%BB%D1%83%D0%B6%D0%B5%D0%B1%D0%BD%D0%B0%D1%8F:%D0%98%D1%81%D1%82%D0%BE%D1%87%D0%BD%D0%B8%D0%BA%D0%B8_%D0%BA%D0%BD%D0%B8%D0%B3/5857590469)]. Покойников население усть-мильской культуры хоронило вытянуто на спине головой на юго-запад.
Прибайкалье и Забайкалье. В бассейне реки Ангары (Южное Приангарье), в Приольхонье, в низовьях Верхней Ангары (север Байкала) проживало население, оставившее бутухейскую культуру (XIV-V вв. до н.э.)[57 - Цыбиктаров А.Д. Центральная Азия на заре бронзового века (Проблемы этнокультурной истории Монголии и Южного Забайкалья в конце III – начале II тыс. до н.э.)/Археология, этнография и антропология Евразии. – Новосибирск, 2002. – № 3 (11).– С. 107-123.]. По-сути Центральное, Северное и Западное Прибайкалье было вотчиной бутухейцев. Население бутухейской культуры хоронило покойников вытянуто на спине головой на юго-восток[58 - Харинский А.В. Западное побережье озера Байкал в I тыс. до н.э. – I тыс. н.э. – Иркутск, Известия Лаборатории древних технологий ИрГТУ, вып.3. 2005. – 199 с.].
Но бутухейцы жили вокруг Байкала не одни.
В Приольхонье, среди бутухейцев, проживала группа населения, хоронившая покойников вытянуто на спине головой на северо-запад. Скорее всего, можно говорить о неком родстве этой группы с населением китойской культуры. Группа была немногочисленна и захоронения встречаются крайне редко. Оставшиеся артефакты этой группы получили название культуры будунского типа[59 - Харинский А.В. Предбайкалье в кон. I тыс. до н.э. – сер. II тыс. н.э.: генезис культур и их периодизация. – Иркутск: 2001.] (XI-VIII вв. до н.э.). Население занималось пастбищным животноводством кочевого типа.
В районе Приольхонья проживала еще одна группа населения, получившая название культуры шумилихинского типа (IX-VIII вв. до н.э.). Шумилихинцы хоронили покойников вытянуто на спине головой на север[60 - Туркин Г.В., Харинский А.В. Могильник Шаманка II: К вопросу о хронологии и культурной принадлежности погребальных комплексов неолита – бронзового века на Южном Байкале. В кн.: Известия Лаборатории древних технологий. – Иркутск: Изд-во ИрГТУ, 2004. – Вып. 2.].
Но и это еще не все. В Приольхонье и в среднем течении реки Куда проживало и население тырганской культуры. Тырганскую культуру обычно идентифицируют как культуру плиточных могил тырганского типа (XII-VII вв. до н.э.)[61 - Харинский А.В. Предбайкалье в кон. I тыс. до н.э. – сер. II тыс. н.э.: генезис культур и их периодизация. – Иркутск: 2001.]. Такая классификация имеет свои недостатки, а почему именно, читатель сможет ознакомиться ниже по тексту. Покойников население тырганской культуры хоронило вытянуто на спине головой на восток. Население занималось животноводством кочевого типа.
В низовьях Селенги (от Уды до Байкала) проживала группа населения, хоронившая покойников вытянуто на спине головой на восток и северо-восток[62 - Харинский А.В. Предбайкалье в кон. I тыс. до н.э. – сер. II тыс. н.э.: генезис культур и их периодизация. – Иркутск: 2001. – 198 с.]. Эта группа населения учеными ни как не идентифицируется, но по ориентировке и положению покойников в пространстве выясняется, что такая группа является потомком селенгинско-даурской культуры (ХХ-XV вв. до н.э.).
В то же время, в Южном Прибайкалье встречаются и захоронения, в которых покойник уложен в скорченном положении на боку ногами перпендикулярно к течению реки[63 - Диков Н.Н. Бронзовый век Забайкалья. – Улан-Удэ, 1958.]. Скорее всего, можно говорить о группе населения шиверской культуры, оказавшейся в низовьях Селенги в конце XIV века до нашей эры.
Южное побережье Байкала вследствие отсутствия обширных пастбищных угодий продолжало оставаться районом, в котором преобладало население, занимавшееся охотой, собирательством и рыбной ловлей. Здесь проживало население шиверской культуры (XIII-VIII вв. до н.э.)[64 - Диков Н.Н. Бронзовый век Забайкалья. – Улан-Удэ, 1958.]. Покойников «шиверцы» укладывали в скорченном положении на бок ногами к руслу реки (течению реки). Встречаются на территории шиверской культуры захоронения как в вытянутом положении на спине, так и в сидячем положении, но все они ориентированы головой в верховья рек.
Междуречье Селенги и Баргузина было занято населением доронинской культуры. Население этой культуры хоронило покойников скорчено на левом боку с ровной спиной головой на юго-восток.
Монголия. Степи в долине реки Селенги в Монголии были заняты населением, оставившим культуру плиточных могил (XIII-III вв. до н.э.)[65 - Цыбиктаров А.Д. Культура плиточных могил Монголии и Забайкалья. – Улан-Удэ, Издательство Бурятского госуниверситета, 1998. – 305 с. ISBN: 5-85213-129-6.]. Население названной культуры занималось кочевым животноводством, разводя коней, крупный и мелкий рогатый скот (коров, овец и коз)[66 - Данилов С.В. Животные в погребальных обрядах Забайкалья//По следам древних культур Забайкалья. – Новосибирск: Наука. 1983. – С.107-112.]. Особенностью названной культуры было то, что могилы покойников имели ограды из каменных плит, а покойники в захоронениях в этот период были уложены на спину в вытянутом положении головой, преимущественно на восток, юго-восток и восток-юго-восток[67 - Цыбиктаров А.Д. Культура плиточных могил Монголии и Забайкалья. – Улан-Удэ, Издательство Бурятского госуниверситета, 1998. – 305 с. ISBN: 5-85213-129-6.].
В междуречье Керулена, Аргуни и Онона, проживало население хэнтэйской культуры (XVIII-II вв. до н.э.)[68 - Цыбиктаров А.Д. Центральная Азия на заре бронзового века (Проблемы этнокультурной истории Монголии и Южного Забайкалья в конце III – начале II тыс. до н.э.)/Археология, этнография и антропология Евразии. – Новосибирск, 2002. – № 3 (11).– С. 107-123.]. Население названной культуры, так же как и население культуры плиточных могил, занималось коневодством и овцеводством, но покойников население хэнтэйской культуры хоронило в положении на спине головой на север и лицом на восток с поджатыми ногами. Если покойника хоронили в сидячем положении, то его лицо должно было быть обращено на юг. Это указывает на то, что общим у населения хэнтейской культуры с населением культуры плиточных могил было только лишь хозяйство.
К северо-востоку от хэнтэйской культуры (к северу от рек Онон, Шилка и Аргунь – на юге и до хребта Яблоневого – на севере) проживало население-носитель дворцовской культуры (XV-IV вв. до н.э.)[69 - Кириллов И.И. Дворцовская культура. См. http://ez.chita.ru.] отличавшееся как от культуры плиточных могил, так и от хэнтэйской культуры. «Дворцовцы» так же как и «плиточники», занималось разведением коней. На этом основании некоторые исследователи считают дворцовскую культуру одним из вариантов культуры плиточных могил[70 - Цыбиктаров А.Д. Центральная Азия на заре бронзового века (Проблемы этнокультурной истории Монголии и Южного Забайкалья в конце III – начале II тыс. до н.э.)/Археология, этнография и антропология Евразии. – Новосибирск, 2002. – № 3 (11).– С. 107-123.]. Однако тот факт, что ориентация погребенных в дворцовской культуре отличалась от ориентации погребенных в культуре плиточных могил, указывает на то, что это были не только две разные культуры, но и две разные родовые общности. Если «плиточники» хоронили своих покойников вытянуто на спине головой в сторону востока и юго-востока, то «дворцовцы» хоронили своих покойников вытянуто на спине головой на северо-восток. Помимо этого следует учитывать и время появления дворцовской культуры. В погребальном обряде населения дворцовской культуры устойчиво прослеживаются те элементы, которые «дворцовцы» восприняли у более древнего населения края, оставившего крупные куполообразные округлые курганы на вершинах возвышенностей в эпоху позднего неолита и раннего металла: в них находят вещи, которые напоминают дворцовские, однако выполнены они из других материалов[71 - Кириллов О.И. Погребальные памятники эпохи палеометаллов верховьев Амура: автореф. дис. … канд. ист. наук. – Новосибирск, 1994; Кириллов И.И., Ковычев Е.В., Кириллов О.И. Дарасунский комплекс археол. памятников. Вост. Заб. – Новосибирск, 2000.].
Маньчжурия. Течение реки Нонни[72 - Нонни – по-китайски Нэньцзян.] (от реки Чол до реки Сунгари), было занято двумя культурами Байцзиньбао (X-V вв. до н.э.)[73 - М. Лоу, Э.Л. Шонесси (M. Loeuwe, E.L. Shaughnessy), редакторы Кембриджская История Древнего Китая: От истоков цивилизации до 221 г. до н.э. © Cambridge University Press 1999, ISBN 9780521470308. Никола Ди Космо. Гарвардский университет. Северные Рубежи в До-Императорском Китае (1500–221 г. до н.э.) http://rutracker.org/forum/viewtopic.php?t=1598730 (http://occawlonline.pearsoned.com/bookbind/pubbooks/stearns_awl/medialib/IM/ch04.pdf)] и Пиньянг (770-476 гг. до н.э.)[74 - М. Лоу, Э.Л. Шонесси (M. Loeuwe, E.L. Shaughnessy), редакторы Кембриджская История Древнего Китая: От истоков цивилизации до 221 г. до н.э. © Cambridge University Press 1999, ISBN 9780521470308. Никола Ди Космо. Гарвардский университет Северные Рубежи в До-Императорском Китае (1500–221 г. до н.э.) http://rutracker.org/forum/viewtopic.php?t=1598730 (http://occawlonline.pearsoned.com/bookbind/pubbooks/stearns_awl/medialib/IM/ch04.pdf)]. К сожалению, в литературе не удалось найти внятного описания погребального обряда населения этих культур, что может указывать на использование в качестве обряда погребения кремации.
Территория к юго-востоку от этих двух культур была занята культурой Ситуаньшань (X-III вв. до н.э.)[75 - М. Лоу, Э.Л. Шонесси (M. Loeuwe, E.L. Shaughnessy), редакторы Кембриджская История Древнего Китая: От истоков цивилизации до 221 г. до н.э. © Cambridge University Press 1999, ISBN 9780521470308. Никола Ди Космо. Гарвардский университет Северные Рубежи в До-Императорском Китае (1500–221 г. до н.э.) http://rutracker.org/forum/viewtopic.php?t=1598730 (http://occawlonline.pearsoned.com/bookbind/pubbooks/stearns_awl/medialib/IM/ch04.pdf)].
Территория, к северу от реки Чол и до верховьев рек Номиньхэ и Ганьхе было занято населением, оставившим культуру Ханьшу I.
Территория к югу от реки Ло (Лохэ) до полуострова Ляонин была занята населением, оставившим культуру Верхний Сяцзядянь (1100-600 гг. до н.э.)[76 - М. Лоу, Э.Л. Шонесси (M. Loeuwe, E.L. Shaughnessy), редакторы Кембриджская История Древнего Китая: От истоков цивилизации до 221 г. до н.э. © Cambridge University Press 1999, ISBN 9780521470308. Никола Ди Космо. Гарвардский университет Северные Рубежи в До-Императорском Китае (1500–221 г. до н.э.) http://rutracker.org/forum/viewtopic.php?t=1598730 (http://occawlonline.pearsoned.com/bookbind/pubbooks/stearns_awl/medialib/IM/ch04.pdf)]. Население названной культуры хоронило покойников в деревянных гробах вытянуто на спине головой на восток и юго-восток.
Территория к северу от царств Чжоу. К западу от культуры Верхний Сяцзядянь проживало население, известное по двум археологическим памятникам: Янкинг и Чанпин. Китайцы это население называли горными жунами.
Степные просторы к северу от китайских провинций Хэбэй, Шаньси, Шэньси, и Хэнань (к западу от Янкинг и Чанпин) были заняты населением, оставившим культуру Чаодаогоу (IX-VIII вв. до н.э.)[77 - М. Лоу, Э.Л. Шонесси (M. Loeuwe, E.L. Shaughnessy), редакторы Кембриджская История Древнего Китая: От истоков цивилизации до 221 г. до н.э. © Cambridge University Press 1999, ISBN 9780521470308. Никола Ди Космо. Гарвардский университет Северные Рубежи в До-Императорском Китае (1500–221 г. до н.э.) http://rutracker.org/forum/viewtopic.php?t=1598730 (http://occawlonline.pearsoned.com/bookbind/pubbooks/stearns_awl/medialib/IM/ch04.pdf)]. Население занималось животноводством. Покойников население культуры хоронило вытянуто на животе головой на восток лицом вниз (ничком). Надо полагать, это население китайцы тоже причисляли к жунам.
Рис.2. Карта археологических культур Дальнего Востока 740 г. до н.э.
Ордос был занят потомками ордосской бронзовой культуры[78 - М. Лоу, Э.Л. Шонесси (M. Loeuwe, E.L. Shaughnessy), редакторы Кембриджская История Древнего Китая: От истоков цивилизации до 221 г. до н.э. © Cambridge University Press 1999, ISBN 9780521470308. Никола Ди Космо. Гарвардский университет Северные Рубежи в До-Императорском Китае (1500–221 г. до н.э.) http://rutracker.org/forum/viewtopic.php?t=1598730 (http://occawlonline.pearsoned.com/bookbind/pubbooks/stearns_awl/medialib/IM/ch04.pdf)]. Покойников население хоронило вытянуто на животе головой на восток лицом вниз (ничком).
Юг территории Нинся-Хуэйского автономного района был занят культурой Танван (1000-700 гг. до н.э.). Покойников «танванцы» хоронили в вытянутом положении на спине головой на запад.
Север территории Нинся-Хуейского автономного района так же был занят населением, ноторое хоронило покойников вытянуто на спине головой на запад и северо-запад.
Центр Ганьсу был занят культурой Шацзин[79 - Шульга П.И. Археологические культуры Северного Китая в раннем железном веке. Диссертация на соискание ученой степени кандидата исторических наук. – Новосибирск: 2017.] (1000-650 гг. до н.э.), население которой хоронило своих покойников вытянуто на спине и скорчено на боку головой на север.
Запад современной провинции Ганьсу был занят культурой Лингтай (X-VIII вв. до н.э.)[80 - М. Лоу, Э.Л. Шонесси (M. Loeuwe, E.L. Shaughnessy), редакторы Кембриджская История Древнего Китая: От истоков цивилизации до 221 г. до н.э. © Cambridge University Press 1999, ISBN 9780521470308. Никола Ди Космо. Гарвардский университет Северные Рубежи в До-Императорском Китае (1500–221 г. до н.э.) http://rutracker.org/forum/viewtopic.php?t=1598730 (http://occawlonline.pearsoned.com/bookbind/pubbooks/stearns_awl/medialib/IM/ch04.pdf)]. Население хоронило покойников на правом боку головой на север с ровной спиной и поджатыми ногами.
К югу от Ганьсу была распространена культура Сиба (XI-конец VIII вв. до н.э.).
Синьцзян. Территория на стыке Алтайских гор и южных гор Восточного Тянь-Шаня была занята культурами тяньшаньбейлу (919-200 гг. до н.э.)[81 - Шульга П.И. Синьцзян в VIII-III вв. до н.э. (Погребальные комплексы. Хронология и периодизация). – Барнаул: АлтГТУ. 2010. 238 с. ISBN 978-5-7568-0335-8] и Баньцзегоу (1500-500 гг. до н.э.)[82 - Шульга П.И. Синьцзян в VIII-III вв. до н.э. (Погребальные комплексы. Хронология и периодизация). – Барнаул: АлтГТУ. 2010. 238 с. ISBN 978-5-7568-0335-8].
Рис.3. Карта археологических культур Приуралья, Казахстана и Восточного Туркестана 740 г. до н.э.
В районе Урумчи существовала культура Гумугоу (1500-500 гг. до н.э.)[83 - Шульга П.И. Синьцзян в VIII-III вв. до н.э. (Погребальные комплексы. Хронология и периодизация). – Барнаул: АлтГТУ. 2010. 238 с. ISBN 978-5-7568-0335-8]. На момент, рассматриваемый нами, на территории названной культуры проживало две родовые группы, каждая из которых покойников хоронила по-разному: одна родовая группа покойников хоронила уложенными на левом боку в скорченном виде с поджатыми к груди ногами головой на восток. Вторая группа хоронила покойников посредством кремации.
Территория бассейна реки Тарим (в северных предгорьях Куньлуня от города Ния до озера Лобнор) была занята культурой «таримских мумий»[84 - Китайское название культуры – Лоулань.] или, по-другому, черченская культура (XI-II вв. до н.э.)[85 - Шульга П.И. Синьцзян в VIII-III вв. до н.э. (Погребальные комплексы. Хронология и периодизация). – Барнаул: АлтГТУ. 2010. 238 с. ISBN 978-5-7568-0335-8].
Территория к югу от города Саньтанху (северные предгорья Тянь-Шаня) была занята культурой Сыдаогоу (1500-500 гг. до н.э.)[86 - Шульга П.И. Синьцзян в VIII-III вв. до н.э. (Погребальные комплексы. Хронология и периодизация). – Барнаул: АлтГТУ. 2010. 238 с. ISBN 978-5-7568-0335-8]. Археологические находки подтверждают связь этой культуры с культурой Сиба[87 - Шульга П.И. Синьцзян в VIII-III вв. до н.э. (Погребальные комплексы. Хронология и периодизация). – Барнаул: АлтГТУ. 2010. 238 с. ISBN 978-5-7568-0335-8]. То есть, население принадлежало к цянам.
Минусинская котловина в то время была занята населением, оставившим Минусинскую курганную культуру[88 - Теплоухов С.А. Опыт классификации древних металлических культур Минусинского края//Матер. по этнографии. Т. 4. Вып. 2. Л., 1929. С. 41-62.]. Это население можно назвать далекими предками хакасов. Покойников «минусинцы» хоронили под курганами, под которыми порой, размещалось по несколько могил. Ориентировка покойников – головой в северо-восточном направлении.
Встречаются и захоронения, в которых покойник уложен на спине в вытянутом положении головой на юго-запад[89 - Эрлих В.А. Вопросы периодизации бронзового века Западной Сибири в 1960-середине 1970-х гг. в отечественной литературе. – Вестник Омского университета,1999, Вып.2. С.59-67], что можно понимать как миграцию части населения родственного населению усть-мильской культуры.
К северу от территории Минусинской курганной культуры проживало население-носитель черноозерско-томской андроновской культуры[90 - Варенов А.В. Новая культура эпохи бронзы из китайской части Алтая (Новосибирск)//Древности Алтая. Известия лаборатории археологии №4. – Горно-Алтайск: Горно-Алтайский Государственный университет эколого-экономический регион «Алтай». 1999.].
Предгорья Монгольского Алтая. Вдоль западных предгорий Монгольского Алтая проживало население, оставившее культуру Кээрмуци[91 - Варенов А.В. Новая культура эпохи бронзы из китайской части Алтая (Новосибирск)//Древности Алтая. Известия лаборатории археологии №4. – Горно-Алтайск: Горно-Алтайский Государственный университет эколого-экономический регион «Алтай». 1999.]. Население состояло из трех родовых групп, о чем свидетельствуют разные положения покойников в захоронениях. Покойников население хоронило вытянуто на спине головой как север, на спине головой на запад с согнутыми в коленях ногами, поднятыми вверх, в скорченном положении на правом боку головой на восток.
Территория Южных Саян, Центральной и Северо-Западной Монголии (к западу от территории культуры плиточных могил) была занята населением монгун-тайгинской культуры (XII-VIII вв. до н.э.)[92 - Грач А.Д. Проблемы археологии и древней истории Центральной Азии в свете исследований Саяно-Тувинской экспедиции Института археологии АН СССР. См. Яйленко В.П. Всесоюзная научная сессия, посвященная итогам полевых археологических исследований 1972 г. См. http://annals.xleqio.ru]. Покойников население моргун-тайгинской культуры хоронило в положении вытянуто на боку, головой на северо-запад.
Бассейн реки Бии был занят населением, оставившим бийкенскую культуру (конец IX – 1-я половина VIII вв. до н.э.)[93 - Материалы Международного симпозиума «Terra Scythica». – Новосибирск: Изд-во Ин-та археологии и этнографии СО РАН, 2011. – С. 272–290.]. Население куртского этапа бийкенской культуры хоронило покойников скорчено на правом боку головой на северо-запад.
Территория вокруг озера Зайсан (от Алтая до Тарбагатая) была занята населением, оставившим усть-куюмскую культуру (XI-VIII вв. до н.э.)[94 - Молодин В.И. Население Горного Алтая в эпоху раннего железного века как этнокультурный феномен. Происхождение, генезис и исторические судьбы (по данным археологии, антропологии, генетики) (http://www.sbras.ru/win/sbras/rep/rep2002/t1-2/81/81.htm).]. Население усть-куюмской культуры хоронило покойников скорчено на левом боку головой на восток.
К северу от усть-куюмской культуры и к западу от бийкенской, в междуречье Оби и Иртыша, проживал народ, оставивший карасукскую культуру (1400 – 800 гг. до н.э)[95 - Кызласов Л.Р. Очерки по истории Сибири и Центральной Азии: Из-во Красноярского университета,1992. – С.14.]. Население карасукской культуры состояло из трех родовых групп: одна родовая группа хоронила покойников вытянуто на спине головой на восток, но с поднятыми вверх коленями, вторая – в вытянутом положение на боку головой на восток. Третья группа населения хоронила покойников в вытянутом положении на спине головой на северо-восток[96 - Теплоухов С.А. Опыт классификации древних металлических культур Минусинского края//Матер. по этнографии. Т. 4. Вып. 2. Л., 1929. С. 41-62.].
Территория гор Каратал (к югу от усть-куюмской культуры) была занята населением, оставившим кульсайскую культуру (XI-VIII вв. до н.э.)[97 - Anton Gass. Das Siebenstromland zwischen Bronse-und Fruheisenzeit. https://books.google.ru]. Покойников «кульсайцы» хоронили скорчено на левом боку головой на запад.
Просторы Семиречья, были заняты населением-носителем картусской культуры (VIII–VII вв. до н.э.)[98 - Могильников В.А. 1986. К этнокультурной ситуации на Алтае в скифское время//Скифская эпоха Алтая. Барнаул: АГУ.], которую относят то к кругу андроновских культур, то к кругу кельтеминарных. Население покойников хоронило в скорченном положении на левом боку головой на северо-запад.
Территория Центрального Казахстана (полупустыни от озера Зайсан на востоке и до Мугоджар на западе, до степей на севере и до Балхаша, Сарысу, Буланты и Иргиза на юге) была занята населением, оставившим бегазы-дандыбаевскую культуру (XIII-IX вв. до н.э.)[99 - Бегазы-Дандыбаевская культура (http://www.madenimura.kz/ru/culture-legacy/books/book/kazahstan-nacionalnaa-enciklopedia-1-tom?category=all&page=381)//Казахстан. Национальная энциклопедия (https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9A%D0%B0%D0%B7%D0%B0%D1%85%D1%81%D1%82%D0%B0%D0%BD._%D0%9D%D0%B0%D1%86%D0%B8%D0%BE%D0%BD%D0%B0%D0%BB%D1%8C%D0%BD%D0%B0%D1%8F_%D1%8D%D0%BD%D1%86%D0%B8%D0%BA%D0%BB%D0%BE%D0%BF%D0%B5%D0%B4%D0%B8%D1%8F). – Алматы: ?аза? энциклопедиясы (https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9A%D0%B0%D0%B7%D0%B0%D1%85%D1%81%D0%BA%D0%B0%D1%8F_%D1%8D%D0%BD%D1%86%D0%B8%D0%BA%D0%BB%D0%BE%D0%BF%D0%B5%D0%B4%D0%B8%D1%8F), 2004. – Т. I. – ISBN 9965-9389-9-7 (https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A1%D0%BB%D1%83%D0%B6%D0%B5%D0%B1%D0%BD%D0%B0%D1%8F:%D0%98%D1%81%D1%82%D0%BE%D1%87%D0%BD%D0%B8%D0%BA%D0%B8_%D0%BA%D0%BD%D0%B8%D0%B3/9965938997)], которую с одной стороны относят к кругу андроновских культур, а с другой – к кругу культур валиковой керамики[100 - Кузьмина Е.Е. Сверчков Л. Тохарская проблема и культура расписной керамики эпохи раннего железа. Сборник: Традиции Востока и Запада в античной культуре Средней Азии. – стр. 176-197. Узбекистан.]. Погребенные в захоронениях были ориентированы головой на юг. Положение костяков в погребениях – скорчено на правом и на левом боку.
К западу от черноозерско-томской андроновской культуры в лесостепях Барабы и степных просторах междуречья Иртыша и Оби проживало население, оставившее ирменскую культуру (X—VIII вв. до н.э.)[101 - Косарев М.Ф. О происхождении ирменской культуры//Памятники каменного и бронзового веков Евразии. М., 1966. С. 169—175.]. Покойников население ирменской культуры хоронило вытянуто на спине головой на северо-запад, но с поднятыми вверх коленями.
Степные просторы междуречья Ишима и Тобола (Карагандинская и Омская области)[102 - http://e-history.kz/ru/contents/view/906© e-history.kz] занимало население-носитель донгальской культуры (X–VIII вв. до н.э.)[103 - Евдокимов В.В. Заключительный этап эпохи бронзы Кустанайского Притоболья//Вопросы периодизации археологических памятников Центрального и Северного Казахстан. – Караганда, – С. 68-79.]. Население данной культуры хоронило покойников в грунтовых ямах скорчено на правом и левом боку головой на юг[104 - Бейсенов А.З., Солобовников К.Н. К характеристике донгальских погребений могильника Кызыл/Маргулинские чтения – 2011//Материалы международной археологической конференции, Астана, 20-22 апреля 2011 г. – Астана: ЕНУ им. Л.Н. Гумилева, 2011. – С.210. – ISBN 9965-31-464-0.].
В Южном Казахстане по материалам поселения Бургулюк выделана культура с керамикой каржантауского типа[105 - http://e-history.kz/ru/contents/view/906© e-history.kz].
Правобережье среднего и нижнего течения Сырдарьи в долине рек Чирчик и Ангрен было занято населением-носителем бургулюкской культуры (9-3 вв. до н.э.)[106 - Буряков Ю.Ф. Генезис и этапы развития городской культуры Ташкентского оазиса. Таш., 1982; Дуке Х. Туябугузские поселения Бургулюкской культуры. Таш., 1982.]. Население бургулюкской культуры покойников хоронило в вытянутом положении на правом боку головой на юго-восток.
На территории Хорезма была распространена амирабадская культура (9-8 вв. до н.э.)[107 - Толстов С.П., Древний Хорезм, М., 1948; Итин, а М. А., Поселение Якке-Парсан 2 (раскопки 1958 – 1959), в кн.: Материалы Хорезмской экспедиции, в. 6, М., 1963.], которая, так же как и бегазы-дандыбаевская культура, причисляется к кругу культур валиковой керамики[108 - Кузьмина Е.Е. Сверчков Л. Тохарская проблема и культура расписной керамики эпохи раннего железа. Сборник: „Традиции Востока и Запада в античной культуре Средней Азии” стр. 176-197. Узбекистан.]. Однако, разговорной речью Хорезма был уже язык, являющийся диалектом индоиранской группы индоевропейской языковой семьи.
Население амирабадской культуры покойников хоронило в скорченном положении на левом боку головой на юго-восток.
На территории Северной Туркмении проживало население срубной культуры.
Зауралье. Территория междуречья Тобола, Исети, Белой и Урала была занята межовской культурой (13 – начало 7 в. до н.э.)[109 - Обыденнов М.Ф., Шорин А.Ф. Археологические культуры позднего бронзового века древних уральцев (черкаскульская и межовская культуры), Екатеринбург, 1995.]. Захоронения «межовцами» совершались под земляными курганами в грунтовых ямах, в которых погребенный уложен на спине и на боку в вытянутом положении головой на запад с отклонениями на северо-запад. Встречаются в захоронениях и трупосожжения[110 - Сальников К.В. Очерки древней истории Южного Урала. М., 1967; Обыденнов М.Ф. Ареал межовской культуры позднего бронзового века и характеристика поселений на Южном Урале//Энеолит и бронзовый век Урало-Иртышского междуречья: Межвуз. сб. Ч., 1985; Он же. Археологические культуры позднего бронзового века древних уральцев (черкаскульская и межовская культуры)/М.Ф. Обыденнов, А.Ф. Шорин. Екатеринбург, 1995.].
К югу от территории ветлянской культуры до северного побережья Каспийского моря в междуречье Урала и Эмбы проживало население-носитель кожумбердынской культуры[111 - Ткачев В.В. К вопросу о памятниках кожумбердынского типа эпохи бронзы Уральско-Мугоджарского региона//Рос. археология. – 2012. № 1. – С. 155-159. КиберЛенинка: https://cyberleninka.ru/article/n/territorialnye-gruppy-pamyatnikov-pozdnego-bronzovogo-veka-v-stepnoy-chasti-yuzhnogo-zauralya-1 (https://cyberleninka.ru/article/n/territorialnye-gruppy-pamyatnikov-pozdnego-bronzovogo-veka-v-stepnoy-chasti-yuzhnogo-zauralya-1)], которую иногда еще называют срубно-алакульской культурой. Покойников население кожумбердынской культуры хоронило в скорченном положении на левом боку головой на юго-запад.
Рис.4. Карта археологических культур Причерноморья и Прикаспия в 740 г. до н.э.
Лесостепные просторы к северу от реки Самары до Камы, были заняты населением-носителем баланбашской культуры, являющейся приуральским вариантом абашевской культуры (XI-VIII вв. до н.э.)[112 - Абашевская культура в Среднем Поволжье. М., 1961; Пряхин А.Д., Халиков А.Х. Абашевская культура//Эпоха бронзы лесной полосы СССР. Археология СССР. М., 1987.]. Покойники в захоронениях уложены, преимущественно, на спине с подогнутыми ногами и с коленями поднятыми вверх, с руками уложенными на грудь и головой ориентированной на восток[113 - Количество захоронений с ориентировкой покойников головой на восток составляет 22,6% от общего числа погребенных.], юго-восток, запад[114 - Количество захоронений с ориентировкой покойников головой на запад составляет 18,9% от общего числа погребенных.].
Территория по обоим берегам реки Самары была занята населением-носителем нурской культуры[115 - Потапов В.В. К вопросу об относительной хронологии нурских стоянок/В.В. Потапов//Российская археология, 2003. № 1. – С. 117-123.].
